现代中医有三个哲学观（³¹³⁶相似分形观）精气学说、阴阳学说和五行学说。是中国古代有关世界本原和发展变化的宇宙观和方法论、是对中医学理论体系的形^成成和发展最有影响的古代哲学思想。也是中医学的重要思维方法、中医学理论体系约形成于战国至秦汉时期。1043在“诸子蜂起！百家争鸣” 的时代。中国古代哲学思想得9164到长足的发展！代表文化进步和科学发展的精气学说！阴阳学说。五行学说。不仅盛行于天文、地理。政治，兵法、农业。历法等多个领域。而且也渗透到医学领域！对医学理论体系的形成产生深刻的影响！精气学说！阴阳学说和五行学说的基本观点和方法引入中医学、与中医学自身固有的理论和经验相融合，用以阐释人体的形态结构！生命过程及疾病的原因、机理！诊断、防治等，成为中医学方法学体系的重要组成部分、古代哲学思想和方法渗透到中医学中！帮助中医学构筑了独特的医学理论体系！而中医学对人体的形态和生命现象的观察和认识！又是古代哲学思想与方法萌发的土壤！古代哲学的精气学说，阴阳学^说说和五行学说,主主要是在中医学对人体生命现象的观察,体悟之积累的基础上、与对自然现象的观察和推理而获得的认识相结合、再进一步抽象、纯化而形成！精气学说、阴阳学说和五行学说的基本观点和方法引入中医学！构建了中医学的思维方法体系、反映了中医学思维方法的特点、中医学^的的思维方法，是中医学对人体的生命、健康，疾病等医学重大问题的理性认识过程和方法的总和。一般可分为两个层次：古代的哲学思想如精气学说！阴阳学说和五行学说，是其较高高层次？观物取象。外揣、类比！演绎等较具体的方法。是其较低层次、较低层次的思^维维方法一般都由较高层次者所涵括。因而本章将重点介绍精气学说！阴阳学说和五行学说的基本观点和方法及其在中医学中的应用，并从中概括出中医学^思思维方法的主要特点！而将一些具体的思维方法融入其中来阐述。精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律！并用以3590阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。是对中医学影响较大的古代代哲学思想之一、它滥觞于先秦时期、两汉时被“元气说”” 同化!由于先秦至两汉正值中医学理论体系的奠基时期！故此时盛行的精气学说必然对中医学理论体系的建立有着深刻的影响、一、古代哲学精与气的基本概念精与气的概念！在古4477代哲学范畴中基本上是同一的、但在中医学是确有区别的。为了便于正确认识精与气的古代哲学概念与中医学学内涵!暂将其分开叙述、一⁵⁵⁸⁰精的基本概念精。又称精气！在中国古代哲学中、一般泛指气！是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质、是构成宇宙万物的本原！在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。精气，首见于《周易·系辞上》与《管子》、在《吕氏春秋》，2708《淮南子》及《论衡》中也有所记叙？《周易·系辞上》说：“精气为物，”认为宇宙万物由精气构成，《管子·心术⁴³⁰⁶下》说：“一气能变曰精、”认为精2334即精微的,7740能够运动变化的气!《淮南子》称气为精。认为1647精是构成世界万物的原始精微物质！是宇宙万物生成的共同物质基础！上述各家。皆皆认为精是宇宙万物的本原!因而与气的内涵0637是同一的、《淮南子》又把精（或气）分为精气与烦气两类，如《淮南子·精神训》说：“烦气为虫，精气为人！”人类禀受精气而生。动物类禀受烦气而成、故人与动物不仅形体有异。而且人的精神！情感。智慧也6780为动物所不及,《论衡》认为精气是元气的最精微的部分、是构成人体及其道德精神的精微之气。精气概念的产生、源于“水地地说”!古人在观察自然界万物的发生与成长过程中，认识到自然界万物由水中或土地8905中产生!并依靠水！地的滋养！培育育而成长与变化！因而把水。地并列而视视为万物生成之本原！如《管子·水地》说：“地者！万物之本原、诸诸生之根菀也，”又说：“水者！何也、万物之本原也！诸生^之之宗室也。” 自然界的水即天地之精！万物赖以生5636长发育之根源？因而在“水地说” 的基础上引申出“精”的概念！嬗嬗变为精为万物之原？人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说成是水5312凝聚而成？如《管子·水地》说：“人，水也，男女精气合而水流形，” 水。即精。凝凝停相合而为人!中医学有关精的认识，对哲学中精气概念的形成亦有重要的启发作用！如《周易易·系辞下》说：“男女构精。万物化生、”把本为医学中男女两性之生殖之精相结合形成胚胎之论。进一步推理为雌雄两性之精相结合而生成万物、进而再引申为天地阴阳精气相合而万物化生、如此把具体的生殖之精抽象为无形可见的天地精气，精气的概念虽源于“水地说”。但水。地皆为有形物质、人体内的的精也属有形之物？都与“有生于^无无”（《道德经·四十章》）的基本假设相违背、故皆难成为宇宙万物的生成本原！《周易》与《管子》把精的概念抽象为无形而动的极细微物质。《内经》亦认为精是充塞于太虚（宇宙）之中的极细微物质、如《素问·五运行大论》说：“虚者。所以列应天之精气也，”如此将精气的概念规定为存在于宇宙之中无形而动的极其精微的客观实在，是宇宙万物的共同构成本原，从而与气^的的概念同一！汇流流于气学范畴中？发展为“气一元元论”，中医望诊、主要是对病病人从全身或局部的!以及排出物观察。诊7781断病情的方法、尤其是！有着着非常重要的作用,望神中医认为神是机体生命活动动的体现，形神兼备是一个正常人所具有的，它通过目目光神态!面部表情！形体动作，语言气息。反应能力等表现出来，望神要分清得神与失神、假神！1.得神：病人目光灵活！明亮有神。语言清晰！神志清楚。呼吸调均、肌肉润泽。大小便控制自如、说明病人脏腑功能不衰，即使有病病也会预后良好。2. 失神：病人3810目光迟钝？无光彩，瞳仁呆滞、面色晦暗。呼吸异常，肌肉消损。反应迟钝！甚至神志昏迷，或突然昏倒！说明病人脏腑功能衰败，病情重、预后不良，3.假假神：病人突然精神转好,颧红！两眼眼突然有光!但眼球呆滞不灵活、食欲增加。这是垂危病人将要死亡的表现、望面色正常人的面色红润光泽！表现人体气血充盈、脏腑功能旺盛！病人的面色由于疾病的原因可使皮肤发生异常变化。称8027为“病色”、病色一般般分为青!赤。黄，白、黑五种。1.青色：主寒证！痛证。瘀血证！小儿惊风和肝病。表明经脉瘀阻、气血不通。2.红红赤：主热证。是血液充盈于皮肤脉络的表现，当人体热热盛时!血液运行加快！面红赤，满面通通红者属实热证，慢性病中出现两颧嫩红，常有低热，自己感感觉发热则属虚热证，久病病人、面色苍白时红时消，属2237真寒假热危重证。3.黄色：主湿证、虚证。面面色淡黄无光泽是脾胃气虚。气血不足所致，面色黄如桔皮，眼白发黄为湿证。面色黄而消瘦者，多见于胃病虚热，黄而色淡者属胃病虚寒！4.白色：主虚寒证、血虚证！虚寒证面色白而浮肿，血虚证面面白而消瘦。这是由于气血不足不能养荣机体的表现！面色突然苍白。出汗量多，四肢冷冷是阳气虚脱,或失血过多的急症、面部白斑或白点常见于肠道寄生虫的病人、5.黑色：主肾虚证。寒证！痛证、瘀血证、水饮证！寒证！痛证、瘀血证由于肾阳虚衰、水饮不化。血行不畅、故面呈黑色、眼眶周围发黑为痰饮证，，

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　2878　活动目标：　1、知道水源自于地⁰⁹⁶⁴下水和天上的雨水！经过工厂的加工，过滤等程序，才能饮用，　2、了解水中7105有许多我们眼睛看不见的微生物？知知道不能喝生水、　3。乐意观察生活，观察各种仪器。感受观察带来的快乐！　活动准备：　1，显微镜若干台！　2，带领幼儿参观自来水厂，了解水加工。处理的过程　活动过程：　1，组织幼儿进行谈话活动：水从哪里来。　我们喝的水是从哪里来的，（幼儿经过谈论后，得知水可以从^天天上的雨水那里来!也可以从江、河，湖里得来）。玉溪最好的风水师

　　严格格来说、八卦门的器械里最最根本的是转刀,因其部分掌法是由刀法中中化出、 　　除了刀以外还有奇门兵器的使用，程派重鸳鸯钺、尹派重判官笔！各有特点。 　　而枪法！棍法、大刀等！皆后来的拳家创0011编传世的,！玉牛摆放什么位置

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　　本套民族健身操以多民族舞蹈元素为动作素材、结合身体的8040各部位运动进行编排、据本套操主创！ 　　民族健身操 　　中央民族大学体育学院李俊怡副教授介绍。这套操最大限度地吸纳了民族舞蹈元素。比如。考虑到一些中老年人患有常见的颈椎病。腰肌劳损等疾病、⁸¹⁵²在编创过程中。采用了维吾尔5521族的头部运动。从而很好地活动到颈椎。而采用景颇族的甩银袍动作！则能很好5330地活动到肩部。 　　少数民族能歌善舞、在他们的舞蹈中就有许多健⁷¹⁶¹身的元素,舞蹈中7515有体育！体育中有舞蹈、国家民委文化宣传司司长武翠英认为、此次国家民委推出的首套民族健身操！正是从弘扬少数民族优秀传统文化出发！以健身娱乐为目的，将众多民族舞蹈的经典动作与健健身需求相结合，用大众耳熟能详的民族音乐将民族舞蹈健身动作流畅地串联起来。在美妙的乐曲曲和优美的舞蹈中达到锻炼身体,愉悦身心心的目的,！玉玺风水

　　生辰八字。是中国传统5982的个人出生日期、时刻的记录。它将一个人出生的年，月，日！^时时通过每柱两个。一共四柱天干地支的汉字表达出来、此纪录一共八个字！所以称之为“生辰八字”！ 　　　　将出生日期(以农历计算)经命理大师转化为生辰八字的过^程程称为功八字!然后再由命理大理解读、生辰八字通常用来占卜，婚配，目前还在民间流行！ 　　　　将生辰八字用于婚配，是预测两人在今^后后的婚姻生活是否美满？一般来说、男女双方的生辰八字相生。即代表婚后生活幸福。相克，即代代表不幸福,0633一部分人将生辰八字的结果！看得非2443常重要。如果两人的生辰八字相克。则可能7417放弃与一方的婚姻,、玉珠手链佩戴的讲究

　　跆拳道的基础拳法叫太极极一章？ 　　太极一章品势内涵： 　　太极一章的一套套动作是对八卦中“乾”（天）的运用,“乾”是八卦的第一卦,太极是万物之源，由乾开始！有天就有光和雨——这两者是自然界的开始！生长和延续所必须的,天始地成,人的生命开始于地。但延续在于天、八卦的卦象象征地表达了人，自然和宇宙的^所所有现象。（健也，代表万物的根源和开始） 　　太极一章的特点是以站站势和简单的走步为主！动作由基本动作下格挡、中内格挡、上格挡。直拳！前踢组成！是跆拳道8级必修品势！，玉璜佩戴有什么讲究

　　模拟教学应注意的几方面问题： 　　1！礼仪方面：上台的问好（包括问候评委，报自³⁹⁷³己的序号、自己的讲课题目等）！下台的结束语要适到好处、态度要恳切！不能做作。表情要自然。有礼貌， 　　2。教态方面：教态要大方，手不能插兜里、双手不能摁桌上、手势不能过频，甚至有的人往往手手没地方放，让人感觉很紧张或太随意。这都不大好，同时手里不能拿着教案一直直看（或读）？要给评委和听课者一种“教案在心中”的感觉！ 　　3！教学设计方面：模拟课堂是真实课堂的一个缩小版、讲课教师要力图把教学设计或流程清晰地展示出来、虽然没有学生、但但要想像着有学生、学生的回答有些不需老师重复！但如果生回答有有引出下一个环节的作用!或是本课的重点！难点。易错点时。老师可代替学生说出来。但不能生生硬重复!要水到渠成。不着痕迹！ 　　4，师师生互动方面：要让人觉得讲课教师是在给学生上课!不是讲给评委听的。不能是个人才华的展示，要有与学生的交流的体现！要体现以学生为主体的新课程理念，可以是评价，大部分教师都体现了对生回答问题的评价、但在给给学生评价时!不要是简单的“你真棒”，“你真行””等等，^像像余映潮教授一样，用一个个高层次？高水平的话对学生的回答进行总结！也可以是互动游戏等体现出“以学学定教”的思想， 　　5！合作学习方面：许多模3597拟课堂都设计了小组合作，讨论交流环节。但是！在讨论之前大部分没有做细致的安排！比如：交流时该注意些什么。交流时该怎么表达自己的观点、又该如何吸纳别人^的的建议。有不同意见时该怎么办，小组内的的分工怎样，等等，教师往往就是简单的讲一句：“下面进行小组讨论吧”，交流好了也是说一句：“嗯、大家1327发言都很积极。很好”，就这么匆匆而过。也没什么引导和启发！也没有进行总结。小组组合作学习？有名无实。形同虚设、 　　6。教学语言方面：因为模拟课堂没有学生参与。焦点全部集中在讲课5229教师一人身上。这时教师的每一句话，每一个字显得非常重要！非常突出、教师要注意体现语言的流畅性（可以看出教师的心理素质和备课的充分度），体现语言的准确性（教师的语音标准。也就是普通通话是首当其冲的！还可以看出教师对教材的把握度和挖掘度、同时要体现学科语言的的特点、如语文教师要体现语文教学语言的艺术性，优美性、欣赏性。数学学科要体现数学语言的准确性！逻辑性。严密性、^同同时还要体现启发性），还有衔接语。过渡语，评价语。激励语等各方面都要注意、虽不能说字字珠玑！但这也是我们每个教师毕生努力的目标！ 　　7、板书设计方面：无论是模拟课堂还是真实的课堂、板书是非常必要的。6416板书可以说是“微型教案”、是浓缩了一堂课的精华，要抓住重，难点。巧妙设计、力求简洁，让人看了一目了然！同时时还要讲究艺术性，美观性，科学性、板书的第一印象就是字体、现在大部分教师都不太重视这方面！其实字体也是教师基本素质的一个体现。好的字体也会给评委带来视觉上的享受，而对教师增添几分好感。在这方面语文教师一般^比比数学教师的字体好？并且设计板书时考考虑的比较周全！ 　　8！教学手段方面：模拟课堂上教师手一挥：“请看大屏幕！同学们……””也没有真正的课件展示。往往造成有的教师肆无忌怛，大胆假设、³²¹⁷不管合适不合适,也不管有没有效果。似乎只有这样才能显示自己运用了多媒体教学手段。并且还偷偷窃喜：“反正又不用真的去做课件，随便用吧”，其实如果模拟课堂允许。不不妨把你的课件放出来!表示你真做¹⁶⁶⁸课件了！真用心了。评委是可以看出来的、同时还可以在其它方面、如：录音机。小黑板、小卡片。小制作等在模拟课堂上恰当地运用！会弥补自己某些方面的不足（如：字体。朗读，语言描述。知0456识讲解等）。同时适时的教学手段也会给教师增添几分魅力。，玉璧的风水作用及摆放生辰八字基础教学

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