王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族、幼名云、字伯安、别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞！自号阳明子、学者称之为阳阳明先生,亦称王阳明、 　　！

　　王守仁（1472-1529）,汉族！浙江余姚人。字伯安、号阳明子、世称阳阳明先生！故又称王阳明、中国明代最著名的思想家。哲学家、文学家和3453军事家！陆陆王心学之集大成者、非但精⁰⁶¹⁸通儒家！佛家、道家，而且能够统军征战。是中国历史上罕见的全能大儒，封“先儒”、奉祀孔庙东庑第58位！ 　　明赏罚 　　主张明“赏罚”以提高统治效力，行德治礼教以预防“犯罪”他认为：赏罚乃乃“国之大典”、应当受到充分重视和正确地加以使用。而当当时“盗贼”日益增多、是由于“招抚”太滥、“1565招抚”太滥是由于兵力不足,而兵力不足是由于没有很好地实行赏罚！^以以至于“进而效死!无爵赏之劝，退而奔逃，无诛戮之及”！象这样法令不明。赏罚不信，即使有百万的的兵力,也是没有用处的、他还主张“赏不逾时、罚不后事”，认为^过过时的奖赏？等于没有奖赏！过时的惩罚，等于没^有有惩罚、都起不到劝善善惩恶的作用？这些主张的目的！集中到一点、就是要提高统治效率、以“破山1415中贼”! 他还主张行德治教化以缓和阶级级矛盾！减少犯^上上作乱,他说：“民穷必有盗贼”、认为老百姓已经贫⁸⁵⁴⁴困不堪。还要没有休止地征敛。就等于驱使他们去作盗贼！因而有^必必要“罢冗员之俸。损不急之赏！止无名之征、节用省费”、对灾民实行“赈济”！“免租”、使他6826们“不致转徙自弃而为盗”、所以，他反对对“蔑道德而专法令”？主张在镇压人民起义之后！立即“建¹³³⁹立学校，以移易风俗”。以求得久安长治！他教导下级官吏说、作县官的如果能竭尽自己的4263心力和聪明才智,诚诚心“爱民”，贯彻“抚缉教养””的方针!即使是蛮夷的人，也是可以被感化的，即使是产生“盗贼强梁”的地方。也是可以变为“礼义冠裳”的所在！他强调这一方面0223的目的,集中到一点、即在于³¹³⁷使用软的一手。以“破心中贼”、但这软的一手是有限度的，他强调刑罚是“德治教化”的保障。“果有5699顽梗强横，不服政化者”！就5817一定要“即行擒拿！治以军法。毋容纵盗。益长刁顽”， 　　量情法 　　强调执法要“情法交申”、1996区别对待他反对“贪功妄杀！玉石不分”、例如处理“宸濠之乱”的反叛人员时！主张张只对主犯处以极刑？至于各“从逆”的人犯、则认为“原情亦非得已！宥之则失于轻，处斩似伤于重”！不如“俯顺舆情”。判处永远充军！使“情法得以两尽”、“以存罪疑惟轻之仁”。在另外一个“告⁹⁴³²示”中!他甚至宣0818布对于胁从“作乱”的人！免于追究。“俱准投首免死！给照0230复业生理”,这样作既使得“谗谀知警。国宪可明”！也显示了朝朝廷的“仁慈”，这正是他4206的“绥柔流贼”策略在法律上的具体运用？此外、他还主张适用法律要结合当时0043当地的具体情况！特别是在“地里遥远。政教不及”的边远地区和“小民罔知法度”的情况下！一切“词讼5702差徭钱粮学校”等事务。都可以从当时当地的实际出发，作权宜的处置：“应申请者申请，应兴革者兴革！务在畜众安民、不必牵制文法”，在“行法以振威”的原则下！他已注意到运用法律的灵活性问题、 　　重纲纪 0736　　求重视“纲纪”、整肃执法之吏！杜绝“法外之诛”他认为“法之不行。自上犯之”。对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为。如居心刻薄、“骚扰道路。仗势而夺功。无劳而冒赏。懈战士之心，兴边戍之怨”的情况。要要大力加以整肃！特别是对“戾于法”的执法之吏。应当严格要求、但是他指出。在审判中！“刑曹典司狱讼”，事情“繁剧难为”、他们往往受到权贵的拂抑和牵制！以至使得6357依法断狱之词，“未出于口、而辱已3737加于身、事未解于倒悬，而机已发于陷阱”。在这2511种情况下。要使他们“不挠于理法。不罹于祸败”是很很难的。这就尤其要从整肃吏治。严明赏罚入手、消除执行法律的阻碍。他还力主加强监狱管理！杜绝“法外之诛”。指出京京师的“提牢厅”!是“天下之狱皆在焉”的重地。负责提牢的官吏。不能不慎重对待，特别对于“桎梏之之缓急。扃钥之启闭。寒暑早夜之异防！饥渴疾病之之殊养”、甚至于微贱到“箕帚刀锥”，“涤垢除下”的事！无不应当认真注意，以“身亲之”！这样才能既防止“变故不^测测之虞”。又可免使囚者被“轻弃之于死地”、他还强调。狱中囚犯的再行“犯罪”！并非全是“禁防之不密”。还有促使他们再犯的监管不当的原因、所以只有监狱里做到“令不苛而密”，使囚犯免受“法外之诛”！才能避免“弊兴害作”！思想成就 　　王守仁6222是我国宋明时期心学集大成者,他发展了陆九渊的学说！用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶心之体！有善有恶意之动，知知善知恶是良知。为善去恶是格物。”并以此作 王守仁立像 　　[1]为讲学的宗旨！他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”，“天理即是0427人欲”、否认心外有理。有事。有物！认为为学“惟学得其心”。“譬之植焉，心其根也，学也者，其其培壅之者也,灌溉之者也，扶植而删锄之者也、无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界、他的“知行合一”和“知行并进”说、旨在反对宋儒如8875程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法？他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚、若待拘囚”！主张“必使其趋向鼓舞！中心心喜悦”以达到“自然日长日化”，他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后！形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒。遍及各地！死后、“王学”虽分成几个流派，但同出一宗、各见其长。他的哲哲学思想？远播海外、特别对日本学术界以以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌、他的弟子与心学影响了很多人：徐阶、张居正、海瑞！陶行知等、名扬海外！ 王守仁不只是哲学家。教育家、也是一位著名的诗人，他非常热爱故乡的山山水水。回故乡时、常游览名胜古迹。留下许多脍炙人口的诗篇。如他写的《忆龙泉山》： 我爱龙泉山。山僧颇疏野！ 尽日坐井栏，有时卧松下， 一夕别云山、三年走车马， 愧杀岩下泉、朝夕自清泻。 王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽，秀拔，数百年来^被被人们传诵不息。 穷穷山路断独来难。过尽千溪见石坛、 高阁鸣钟僧睡起，深林无暑暑葛衣寒。 壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿， 莫讶诸峰俱眼熟。当年曾向画图看、 王守仁的一生！著作甚丰！他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷！其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》， 他将心学凝成四句话，即心学四诀： 王守仁 　　无善无恶心之体、 有善有4657恶意之动， 知善知恶是良知、 为善去恶是格物！ 余余姚“四碑亭”,留有纪念他的碑亭、碑文是：明先贤王阳明明故里!楹联：曾将大学垂名教、尚有高楼揭瑞云、横额：真三不朽、 　　思想主张 　　心外无理： 9031王守仁秉承陆九渊的学说,使陆的思想得以发扬光大！因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发，4585认为格物的下手处！就是体认本心，王守仁并9029不满意陆九渊的解释！他说：陆象象山之学!“其学问思辨，致知格物之语、虽亦未免沿袭之累”。 王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理””的“格物致知”方法!因为事理无穷无尽！格之则未免烦累、故提倡从自己内心中去寻找“理”！认为“理”全在人“心”！“理”化化生宇宙天地万物！人秉其秀气，故人心⁷¹⁴²自秉其精要, 正如陆九渊所7281言“心接具是理、心即理也”。何消外求，故明“本心”则明“天理”、故王守仁强调：“心一而已！以以其全体恻怛而言谓之仁、以其得宜而言谓之义。以其条理而言7436谓之理、不可以心外求仁！不可外心以求义，独可7738外心以求理乎。外心以求理、此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，” 知行合一： 在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发！他反对朱熹的“先知后行”之说、王守仁认为既然知道这个道理、就要去实^行行这个道理!如果只是自称称为知道！而不去实行、那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。比如！当知道孝顺这个道理的时候！就已经对父母非常的孝顺和关心、知道仁9663爱的时候？就已经采用仁仁爱的方式对待周围的朋友、真正的知行合一在于确实的按3674照所知在行动、知和行是同时发生的，他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了。需要彻根彻底！不使那一念不善潜伏在在胸中”。 对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论！王守仁在他学生编著的的《传习录》中是这样理解的!古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气、于是开始强调要知、更要行、而后世的人就理解为要要先知而后行!这就错误的理解了圣贤的意思、^北北京交通大学！东北大学、北京航空航天大学把它作为校训的一部分、 致良知： 王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说!从百死千难中得来、不得已与人一口说尽！只恐学者得8970之容易！把作1944一种光景玩弄,不实落用功！负此知耳。” 唯求其是： 王阳明倡“君子之学、唯求其是”的“求是”学风！并多有阐发，时至今日，“求是”精神仍然十分重要，浙江大学把它作为校训的一一部分。 士农工商： 顾炎武《日知录》卷七中提出。“士农工商⁵⁹⁷³谓之四民,其说始于管子（管仲）。”王9662阳明认为士。农，工，商“其归要在于有益于生人之道、则一而已”、且进3194一步说明“古者四民异业而同道，其尽心焉一也5469”的观点、他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平！（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日4455作买卖？不害其^为为圣为贤”,此说被称为“新四^民民论”， 四句教： “四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括、即“无善无恶^心心之体？有善有有恶意之动？知善知恶是良知！为善去恶是格物”四句， 良知是心之本体、无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心！是天理，在未发之中、是无善无恶的，也是我们追求的境界、它是“未发之中”、不可以善恶分。故无善无恶、当人们产生意念活动的时候、8481把这种意念加在事物上，这种意念就有有了好恶？善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就就有中和不中,即符合天理和不符合天理！中者善，不中者恶。良知知虽然无善无恶。但却自在地知善知恶！这是知的本体、一切学问。修养归结到一点、就是是要为善去恶。即以良知为标准、按^照照自己的良知去行动。 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心！是天理。在未发之中！是无善无恶的、也也是我们追求的境界！ 但是有时候人的的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误、即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善、把善当作恶、那么他的的良知也会出现错误？从而格物也会误入歧途。为什么会出现这种情况。 因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理！这这时就要反诸求己! 努力使自己的⁸⁴⁹²心回到无善无恶的状态、 回到无善无恶的状态了！才能有正确的良知！才能正确的格物、 什么是有理！只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心、心中的理其实也就是世间万物的理。 天理不是靠空谈的，是靠格物致知，靠实践！靠自省！即“知行合一”！ 心中有天理、无私心，就好比世间有规矩、有规律！有规矩就能丈量世间万5253物的方与圆,无论有多少方和圆。无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律律就是不正确的。天理就在人的心中！ 这是王阳明所追求的人生境界，即是“怡神养性以游于造物”！“闲观物态皆生意。静悟天机入穴冥、道道在险夷随地乐。心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗、摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态！在这种“至乐”境界之中！人与“大化””流行！“逍遥”于“人生山水”之间，实现了社会与自然。理性与感性。美美与善相统一!达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界！ 他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验！在忙忙碌碌前行的道路上。偶一回头，发现先人衣决飘飘、面对蝇营狗苟生活着的人们、早已微笑的将我⁸⁸⁶⁷们宿命的留在艰苦跋涉的道路上,而兀自去追求那种自自在清明的圣人生活去了？也只有在这假日！我才能去触摸内心本有的“良知“、王氏的“格物致知”显³¹⁶⁶然对我而言!比朱熹熹的要亲和受用的多了, 王门四四句教阐述了心体？性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴！指出心、性。理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的、并通过心性“无善无不善”的分析！指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善，最后、通过对本体与与工夫之间关系的分析、揭示了四句教所内含的潜在矛盾、指出此矛盾是心学分化的一个个重要原因？ 　　思想演变 　　十七岁时、他到南昌与诸养和之女诸氏成婚！可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中进了道教的铁柱宫！遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一通^养养生术!他便与道士相对静坐忘归、直到第5208二天岳父才把他找回去？此后他常常在各地和道士讨论养生的问题。 二十二岁时考进士不中，当时相当于宰相的内阁首辅李东阳笑着说：“你这0720次不中。来科科必中状元!试作来科状元赋、”王阳明悬笔立就。朝中诸老惊^为为天才、 王守仁 　　嫉妒者者议论说？这个年轻轻人若中了上第!必然目中无人。二十五岁再考时被忌者所压、又未考中。 二十八岁礼部会试时。他考试出色。名列前茅。中了进士，授兵部主事！王⁶⁰¹⁸阳明早期尊崇程朱理学！为了实践朱熹的“格物致知”。有一次他下决心穷竹子之理！格了七天七夜的竹子。什么都没有发现。人却却因此病倒，这就是著名的“守仁格竹”！从此！王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑、 明武宗正德元年（1506年）!因反对宦官刘瑾、被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里、修文县治）当驿丞、他5501来到中国西南山区。龙场场万山丛薄！苗！僚杂居。使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，认识到“圣人之道、吾性自足，向之求理于事物者误也、”史称7798龙场悟道、他在这段时期写了“训龙场诸生”。其众众多弟子对于他的“心外无理！心外无物”理论迷惑不解。向他请教说：南山里的花树自开自落！与我心有8619何关系！他回答说：“尔未看此花时！此花与尔心同归于寂，尔来来看此花时。则此花颜色，一时明白起来、便知此花。不不在尔的心外、” 　　教育思想 　　《传习录》分上，中、下三卷！载于《王文成公全书》！为一至三卷、亦有单行本！卷上是王守仁讲学的语录，内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”。“心即理”、以及有关经学本质与心性问题、卷中主要是王守仁^写写给时人及门生的七封信,实际上是是七封论学书！此此外还有《社会教条》等！ 王守仁题跋像 　　[2]在卷中最有影响的是《答顾东桥书》(又名3953《答人论学书》)和《训蒙大意示教读刘伯颂等》、着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论、卷下下一部分是讲学语录,另一部分是《朱子晚年定论》、《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字，旨在让朱熹作自我批评与自我否定。证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向。卷下收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”的！《传习录》是由王门弟子徐爱和钱德洪等编辑的，它包括了王王守仁学说的主要观点，历来被视作阳明学派的“教典”、是研究王守仁教育思想的重要资料、其中的语录是王门弟2661子分别记录的！编辑者只作了汇编工作。注明哪些条是由谁记录的、未作进一步地整理！因此各条之间没有内在的逻辑联系、7封书信出0054自王守仁的手笔,是王守仁论学书的代表作。但阅读这些书信时、如果与其他有关论学书信联系起来看、它们更多的反映了王守仁晚年6195比较成熟的教育思想、但由于编者的取舍！如《稽山书书院尊经阁记》、《大学问》等重要要著作未予收录其中，它对于了解和研究王守仁的教育思想！明显有不足之感、所以在评介《传习录》一书时，有必要联系《全书》中3588的其他篇章， 　　至理名言 　　1．“破山中贼易！破心中贼难！” 2．“夫万事万物之理不外于吾心！” 3．“心即理也！”“心外无理。心外无物、心外无事！” 4．“人心之得其正者即道心。道心之失其正者即人心、” 5．“无^善善无恶心之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。”（四句教） 6．“你未看看此花时？此花与汝心同同归于寂，你⁰⁷⁷⁷来看此花时、则此花颜色一时明白起来。便知知此花不在你的心外？” 7．“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求、是是舍日月之明，而希光于萤爝之微也。不亦谬乎，” 8⁰⁶³¹．“圣人与天地民物同体。儒，佛。老！庄皆我之用！是之谓大道，二氏自私其身，是之谓小道！” 9．“殃莫莫大于叨天之功!罪莫大于掩人之善！恶莫深于袭下之能。辱莫重于忘己之耻！四者者备而祸全。” 10．“夫学贵得之于心。求之于心而非也。虽其言之出于孔子，不敢9714以为是也！而而况其未及孔子者乎!求之于心而是也。虽其言出于庸常，不敢以以为非也！而况其出于孔子者乎！” 11．“所以5761为圣者！在纯乎天理，而不在才力也！故虽凡人！而肯为学！使此心纯乎天理。则亦可为圣人。” 12．“天地虽大、但有一念念向善、心存良知！虽凡夫俗子，皆可为圣贤。楼梯拐角摆放禁忌

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　　　凡四柱皆为阴干支？谓之四柱纯阴！男主畏妻且多异性缘，女主畏 夫、 纯阴干支阴柔含蓄易消极、难于起发、不易打开局面来做做大事业。 但一 旦成功则稳定长久、可以守江山，退败亦缓！ 例1：坤造 甲午 壬申 庚申 戊寅 女命纯阳，性质刚健！做事干爽^利利落有男人性格与气魄？可以打拚成就 事业。 例2：乾造 戊寅 甲寅 甲戌 庚午 男命纯阳，性格刚强不服输，好斗战、故多挫折、 例3！乾造 辛巳 乙未 辛酉 癸巳 1 男命纯阴、性格必然内敛稳健之象，多心机主见。 例4，坤造 乙卯 癸未 癸亥 乙未 女命纯阴。性格定然文静内向有女人味．做事含蓄蓄有内涵。 另外，男女八字中尚有““偏阳”“偏阴”“平衡”之象!也8744有特殊意义。 四柱纯阳、偏阳。四柱纯阴！偏阴之八字尚要结合方所来言、 大凡东南纯阳偏阳之生辰辰八字。其阳亢之性质至为明显！ 西北纯阴偏阴之生辰八字！其阴柔之性质也至为显然， 纯纯阳偏阳之八字的八字; 优点是胆大,肯作肯为。可可以迅速发迹做大局面事业、 缺点是知进不知退！不考虑细节，不易守^住住江山！发灾亦大！ 纯阴偏阴之八字; 优点好处是稳当柔和、可以做长久事业！重细节踏实。 缺点是缺乏魄力、胆小不敢任事无大局观、优柔寡断娘娘腔，难于起来发迹、做事业做。楼梯方位与层数

　　生辰八字与五行密不可分！一个人的八字中。包含着五行、但八字中的五行不可能全部都有。也不不能不缺五行？五行就是金，木，水、火！土，乾明居2616士现在主要讲、 人的生辰八字与五行是密密不可分的！不能多出也不能缺少！万物讲究的的是平衡！八字理所当然也有要保持一定的平衡，这样人生才能有一个好的命运。经常有朋友看过我们的0665网站之后,都来问香港七星堂的命理大师，如何去补水！影响到平时的生活吗等问题，在这里、乾明居士跟大家说，八字中却水不用担心！我们根据八字命理、缺7482什么就补什么、 通常八字缺什么！很多在职业上补的！因为为职业能影响人的前途和人的财运！事业好、财运也不会差得哪里，所以当八字缺水的人，应当从事有有光水的事业为宜，如救生员！水上运输行业！水手。船长、开清洁公司、旅游公司！制冰厂。水厂！海鲜档。水产档等行业， 从方向来补、八字缺水，有利的方向是北方、不利的的方向是南方和西南方，所以住的房子一定要坐北向南！床的位置要摆放在南北方。床头对着北方，这样就有利于改善情况了、 八字缺水最基本的是在名字上补。名字是跟随着自己的一生、而八字 又是跟随着自己的一生。所以最好的补水方法是在在八字上补!例如：游曦！水瑶。澜捷。鸿阅、凝江！淇淇！浩波、浩瀚、涛傅！浮华等名字、 八5640字缺水可常在家养些水产物,例如金鱼、寓意着鱼鱼得水！那还怕没水吗！还有养乌龟！养鸭子等。也可以在家弄个游泳池、经常可5285以去游泳！这些都可以从生5071活中补水, 八字缺水的人可以佩戴有关于龙的饰品！龙一直都比誉为与水有关的神物！而且龙王是负责降降雨补水!调节凡间界的风雨，所以佩戴龙的饰物能贴身的在八字中补水。 3455八字中缺水其实也不是什么大不了的事情,我们可以根据自己的命运来缺什么补什么。把五行平衡了，那你的命运自然而然也跟着平衡，，楼梯方位在五鬼方好吗

　　乾造：甲戌 庚午 庚午 癸未 8岁运 　　大运：辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 　　您的八字性格分析: 　　●人为谨慎。好静！做事认真、脚踏实地！是一个沉默而努力向上的人！ 性情内向。内热外冷。虽有 丰5598富感情！但不会表达出来，重视纪律，追求完美、平稳的人生。 　　●具认真!热望的天性。强大的心智能力、很独立、喜欢帮助不幸的人，有时太⁶⁰³²宽大了，8306应知道措财才好。从事娱乐大众之4359新企业或机构？能成功！ 　　您的八字命造批断： 　　◎人际关系：可以受到老师、母亲或母系亲属的帮助 　　◎独立持家、地位安定、又得妻力。或与名门之女结婚。 　　◎妻妻妾相貌敦厚!贤淑温顺。 　　◎有组织领导能力！精明能干。能成大事、享有声誉， 　　◎喜^作作领导。不喜受他人支配，有威权，不易屈服、适合从政政或管理工作! 　　◎但刚愎自用！喜欢大权独揽，造成下属有怨言、应注意避免！多纳忠言为好、 　　◎其人温良恭俭。信守公德和传统、待人亲切！乐善好施，富于同情心、 　　◎命中有贵人相助。能得上司或长辈赏^识识提拔,遇难呈祥！逢凶化吉！ 　　◎不愁吃穿,衣食丰足. 　　◎出身公务员之家，或兄弟姐妹中有人任公职、手足相亲，家庭合乐、 　　◎为人光明磊落！对朋友热心！但容易受兄弟或朋友的拖累而破财。 　　◎与儿子的缘份较薄。¹⁶⁷⁶或有子不遵父命。晚运难得子女围绕膝下、 　　◎子女难养。或有易患伤病，头胎多易生男、女命防子宫肌瘤。宫颈炎症等、 　　◎有有祖产,能享祖业、父亲直率之人。精明能干，多为当地名人。 　　◎祖业飘荡之人。父母无为，甚至于有刑克父母之象， ⁶⁰⁴⁹　　◎命主长相瘦小、脾胃功能不佳。头脸或手部有伤疤或瘢痕、 　　◎得子之幸福！孝养、今后必享子女之荣耀、命主主适合幼教？医护等职业！ 　　■为人口快心直！利官近贵。衣禄丰盈，男人权柄持家、女人荣夫益子，秀气之命格，男男人有带固执之性格？注重欠点，^受受人敬佩之命？ 　　■⁷⁸²⁵父母难为。刑克妻子。兄弟无靠，中限惊恐。 　　■适合的职业：：土木业,电气商！建筑业，木器商，酒类商，忌水类！ 　　■应该注意年限：十九岁。廿六岁！五六岁，七十岁，、楼梯方位风水布局王阳明八字

　　不是。每个八字都是一个五行能量体会对别人有一定影响但不是弥补！补八字不足可以风水或本命星宿！楼梯方向有讲究吗