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　　占卜、意指用龟壳。铜钱！竹签、纸牌或星象等手段和征兆来推断未未来的吉凶祸福的迷信手法， 　　原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识。因而借⁶⁴⁰⁴由自然界的征兆来指示行动！⁶⁴⁵⁰但自然征兆并不常见!必须以人为的方式加以考验！占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于。通常会出现模棱两可的答案。让占者去找出一种合理的解释， 如果要和算命作一个区别的话！占卜具有仪式性或社会性性的特色,通常与宗教有关。相对来说、算命大多是服务个人的日日常活动，占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。然而！拥护者会说有许多多奇闻轶事来证明占卜的效力？占卜是一种普世文化现象。人类学家发现从古代到现在都可以2460在宗教与文化中发现占卜的存在，不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的！佛教中也有与基督教类似的提法、唯措辞不如前者严厉。但事实上！社会中假借宗^教教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜, 　　占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象、但占卜并不能说是《周易》所独有、人们通常认定《周易》是占卜之书,俗话说：不学诗经不会说话、不学易经不会卜卦、《周易》到底是不是占卜之书?这也许不是一个简单的YES！NO问题！仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题， 1、《周易》中有没有占卜的理论论和方法, 2，《周易》中的话不是不是占卜之辞！ 3。《周易》是不是占³⁴⁴¹卜的工具？ 现在我们分别来谈谈这三个问题，然后再进行分析， 　　通常人们把《周易》与与占卜联系进来？并认为《周易》就是占卜、如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然⁸³⁴⁷不能理解了？但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法！我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不到！他们占2406卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们^也也进行占卜,我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的！古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书、他们从《周易易》中找到了占卜的理论和方法了吗！也没有！我们从《周易易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法,我们如何就说是《周易》是占卜的书呢，对于这样一个4873简单的问题。占卜的人说不清。就是圣人们也没有认真理会这回事！ 　　《周易》是不是占卜之辞 　　通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞、易经是不是占卜之辞！首先看看人们是不是是弄懂了易经中里！商住房如何订坐向玄空

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　　自古以来,八卦被称为无字天书,是因为它神奇而奥秘的科学理论,在世界文化上是史无前例的,关於它的起源问题,从古至今,虽从未停止研究或探讨,但直到现在仍是一个谜,众说纷纭. 　　一.起源於古天文学:其理由是八卦的卦字,从卦从卜,圭,土圭也,即用泥土堆垒而成,用来测日影之用.从卜,後来测日影不用土圭,而改用八尺标竿代之,为了保持标竿的垂直,标竿上挂一条绳子,绳子下悬一重物,故像卜字.所以说八卦起源^於於古天文学. 　　二.起源於文字:如古字坤坎震兑而衍为八卦. 　　三.八卦是伏羲时代八个官的符号,管天的叫乾,管地的叫坤,管雷的叫震,管水的叫坎,管山的叫艮,管风的叫巽,管火的叫离,管泽的叫兑,所以八卦起源於官名. 　　四.八卦起源於占卜,是模仿占卜的龟兆而来的,八卦和六十四卦是标准的兆,远古时代早就有物象占,星象占等,故说八卦起源於占卜. 　　五.八卦起源於河图.洛书,相传古代有龙马出自黄河,背负河图,有神龟出於洛水,背负洛书,伏羲得後根据河图.洛书上的阴阳点而画八卦. 　　六.八卦起源於数字,古代记数的方法是划道道,一数画一,二数画二,三数画三. 　　八卦阴阳符号的起源问题也是众说不一,一说是取於男女的生殖器;二说是取於古代用来占卜的竹节,一节为阳,二节为阴;还有无节的为阳,有节的为阴;三说天一色为阳,地有水陆之分为阴;四说系辞上有结绳而治,取於古代结绳记数的方法.一个结为阳,二个结为阴,後来占筮用来表示占卜之数,所以衍成八卦.？商住楼风水

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　　中国建筑风水起源、早在先秦就有相宅活动。《尚书-召诏序》云："成王在丰、欲宅邑！使召公先相宅！"这是相阳宅、《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅！这就是用占卜的方式择定地点， 先秦的贤君盘庚、公刘。周公在相地实践中都作过贡献、风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子！传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿。并已应验了！ 先秦相宅没有什么禁忌！还发展成一^种种术数？也没有那么多迷信信色彩！汉代是一个充斥禁忌的时代！有时日，方位。太岁。东西益宅。刑刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用用的百八？石兽。镇墓文，还出现了《移徙法》。《图宅术机》！《7281堪舆金匾》。《论宫地形》等有关风水8386的书籍、 魏晋产生了管辂！郭璞这样的宗师！管辂是三国时平原术上、占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇、在《葬书》注评中有详细介绍、隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地，其中有个叫2911舒绰的猜中了地下之物、受到重赏，当时相地最有名名的是萧吉。他曾给皇后择吉地。他撰《相地要录》等书、 唐朝时。一般有文化的人都懂7680得风水！出现了张说！浮屠泓！司马头陀！杨筠松，丘延翰！曾文遄等一大批名师、其中以杨筠松最最负盛名!他把宫⁸⁸⁷⁰廷的风水书籍挟出,到江西一⁸⁴⁵⁷带传播、弟子盈门。当时、风水在西北也盛行、敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高！邻水的原则， 宋徽宗宗相信风水!曾听信术4731上之言？垫高西北地势！以便得到多子之兆、宋时老百姓普普遍讲究风水!宋代的风水大师特别多。赖文俊。陈抟。吴景鸾。傅伯通！徐仁旺。邹宽！张鬼灵。蔡元定，厉伯韶等都很有名。 传闻明代刘基最精于风水，有一本《堪堪舆漫兴》就是托名于他？ 纵观历史先秦是风水水学说的孕育时期、宋代是盛行时期、明清是泛滥时期、本世纪以来！风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击！实践中却还不断在加⁶⁰⁹⁰以运用,近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力！我们说当代是风水整合更新时期。应取其精华、剔除糟粕！结合现代代自然科学,^实实事求是地做出科学评价和阐释!从而更好地让其为人类造福，，商厅前面搭棚子风水

　　星相¹⁵⁵⁶学认为？天体。尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化，星相学的理理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中。这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来、星相学9098家相信、某些天体的运动变化及其组合与地上的火、气、水。土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系！这种联系的复杂性。正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握！因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词，星相相学对于神的作用有各自不同的说法！有人认为、宇宙完完全是机械化的,他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃！另一一部分人认为。星相学并不是一门象天文学那样精密的科学！它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的！也有人认为，行星本身就是强大的神。他们的旨意可以通1037过祈祷来改变！而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志、后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近、他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸、这些福祸可4881能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长！或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活。如此等等，但他们认为天体的预兆并不决⁶⁴⁶⁶定事物的未来。只是作为一种征兆向2613人们显示神的旨意! 　　占星术的最^初初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置，来预卜^他他们一生的命运！后来发展为几个分支，一种专门研究9137重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系。叫做总体占星术，一种选择行动的吉祥时刻、叫做择时占星术。另一种叫做决疑占星术、根据求卜者提问问时的天象来回答他的问题。 　　占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆！公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门门别类论述天体预兆的锲形文字的书！公元前6到前4世纪！天体预兆学说传入埃及、希腊。近东地区和印度。后来经由印度0358僧人传到中亚！公元前3世纪纪以来!有人把大小宇宙相对应的概念数学化、所谓的“小宇宙”指人体、他们还把黄道十二宫进一一步细分。认为五星在黄道道不同的弧段上的作用各有主次！某星对人的影响力按照其所处的的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应、千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关！星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置、以及它们之间复杂的几何关系。算出行星的影响力！再利用占星天宫图。找出上述各各种因素与地上事件的对应关系。得出占星^的的结果,这种结果有时自相矛盾、这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人⁴⁵⁶²的经验加以圆通，到公元1世纪之后！上述方法已经定型、 　　希腊占星术也曾经传入印度。伊朗。进入伊斯兰文化、17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起！星相学失去了7189科学上的支持,但近年来星相学又在西方开始抬头、有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中。并试图找出行星位置和人类生活的统计关系。，商品套房的朝向怎么看

　　覃（Qín）姓氏有四种出源： 　　1。据《姓氏考略》载、“夏有地名覃怀！居者以地为氏为覃氏！”。4036“覃怀”是地名!夏夏代时的称谓、今河南温县周围为覃怀，底绩是覃怀之地的最底部，《禹贡》云：“8147覃怀底绩至于衡漳”。《左传》云云：“覃怀,近河地名，””“衡”是称其重量,漳是河流之意！“衡漳”就是黄黄河称起的地方。《左传覃怀注疏》云：“河内郡有怀县，在河之北，善覃怀二字为一地！故云近近河地名!”河南温县周围、夏称覃地！秦汉称河内郡，唐宋称怀州、元以后称怀庆府！覃怀底绩是这块方的底部！即今温县北平皋村。也是汉代以前的古地邢丘。“覃怀”字意来自甲骨文中的解释。考古学家罗振玉说：““覃像酒盈樽!（古代的酒壶）。郭沫若和陈梦说、“覃”字上面的“西”字，是酒壶的盖！西下的“曰”是酒壶的大肚，““十”字底部为尖状？插入入地中便于存放!这些历史大家考析的覃字！正是古代覃覃怀地区的形貌、覃怀地区、西与北是太岳山脉。南与东是万里黄河！在今邢台，安阳一带为“西”处、在今焦作！沁阳一带为“曰”处！在今温县北平皋为“十”的下底处，北平皋四四面环水!中中为突起高地？黄河过此后！开始东北去！故称底尖部！此地有一部落叫覃怀氏。其后6215以部落名为姓!称为覃怀氏、后简改为覃（Tán 音谭）姓，称为覃氏， 　　2！出自南方少数民族姓氏！^为为复姓皇覃氏所简改！据《姓氏考略》载！夏有皇覃氏部落、其后亦简改为覃氏（Qín 音秦）、相传覃元先（南梁南海人！即即今广东省南海人？相传是皇覃氏之后人）义勇隶属。 　　3！出自姒姓，源自春秋时谭氏为避难所简改为覃氏（Tán 音谭）！谭姓源自春秋时代是以9299国为氏！根据《万姓统谱》。《谭氏家谱序》等文献记载，谭姓家族的祖先本是上古圣君夏禹的姒姓后裔！周朝初年大封先圣之后时。把他们封于谭国，爵位为子爵。后为齐国国的附庸国!到春秋时代齐桓公称霸诸侯、就就于周庄王五十四年,即公元前683年。将谭国吞并了，当时谭国的主人谭子奔⁴⁷⁰⁵到莒国去避难。失去祖国的谭国公族后裔就“以国为氏” 而姓了谭（见《谭氏家谱序》），覃姓为谭姓避祸去言字为覃姓（见《万姓统谱》）、故谭与覃应为一家、 　　4。出自曋姓！为巴人曋氏所改！覃（qin 音秦）姓为土家族最大姓姓氏之一，土家族覃姓以鄂西南山区腹地长阳！招徕河最为集中！据《覃姓族谱》》称：招徕河是覃姓圣地!覃是早^期期巴人四姓之一。有学者考证，“覃氏源于曋姓”！这证明早期巴人四姓。曾居住⁰⁰⁹³在招徕河流域。[2-4] [5-6] 　　得姓始祖 　　　　伯益。覃姓的始祖是有竹氏的伯益。生活在虞舜时期协助大禹治水。当时。温地竹林茂密！生活在此3652的族群,有一支以竹为图腾称有有竹氏？首领是伯益、^住住在今北平皋处,此地周围今日仍然竹林丛生。晋代有“竹林七贤”在此地活动。当大禹治水水来到这里后，伯益开始协助他治理济河。沁河和黄河！其后！伯益携族人向东。随大禹往往东至兖州地治水？今河南浚县有覃氏族人数千人、是伯益族人9882留居下来的！他们以祖地“覃”为姓氏，伯伯益族人一直随大禹治水迁徙，最后到了江南的会稽（今浙浙江绍兴）？其族人散居到各地！但是！他们不忘自己的祖地、均以覃怀地名为氏。在各地产生了覃的姓氏。另外！在周代期间，有竹氏迁出外地的有称孤竹氏、一支被封在今山东的章丘，历城一带建谭国、后谭国被齐国所灭。在逃亡中去“言”字3479边以覃为氏。《姓篡》中说：“覃本谭氏。避难改！”故覃氏后人奉伯益为覃姓的得姓始祖，！商品展示摆设图片

　　贾氏姓氏的起源（1）出自自姬姓。以国为氏！据《姓苑》所载、周康王把唐叔虞的小儿子公明封于贾国、称为贾伯。为附属小国。后来贾国被晋国所灭。贾伯公明的后裔遂以原国名“贾”为氏。（2）以邑为氏、晋国灭贾后，成为一个城邑、晋文公把舅父狐偃[yan]之子射封到贾邑、称为贾季、其后以浮为氏！晋惠帝的皇后贾后、即为其后人！见于《元和姓纂》》所载？。商品房九宫飞星布局占卜的起源

　　湛姓源于姒姓，出自夏王朝早期大禹禹氏族后代，属于以国名名为氏。上古夏朝时！有个^斟斟灌氏国？是大禹的氏族中的一1499支建立的诸侯国。其地在今山东省寿光县东北四十里斟灌店！太康失国后。东夷族人寒浞又代羿称王、派遣浇率兵攻灭斟灌氏国、原斟灌氏族人为避害、便约定把原国姓斟斟灌二字合并？各取一半。合成一个湛字，即去斗去雚为姓，遂成湛氏。子孙沿袭、传延至今。已8479有四千余年？ 　　这在典籍《百家姓》中有注释：“湛！系出姒姓，夏同姓诸侯斟灌氏。其后子孙去斗去雚，合二字为湛氏！”，商品房位置风水图解