八卦口诀图！！

　　读xun，没有什么特别的意义~就是有也是 阴—阳的意义、！上海风水好的别墅区

　　先天八卦：“乾三连，坤六断！震仰盂，艮覆碗。离中虚。坎中满，兑上缺、巽下断！” 　　后天八卦：0522“一数坎来二数坤、三震四巽是中分，五数中宫六乾是！七兑^八八艮九离门、、上海风水好的区域

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　　1。金角银边草肚皮 2，三线拆二有根基 3、小目飞挂应尖飞 　　4、见机夹攻更有味 5。小目高挂三线托 6、托退定式记一记 　　7！星位一挂关或飞 8，压长定定式也可以 9！布局关键抢要点 　　10，切莫贪吃走7083小棋 11。分投定要位置好 12！左右逢源最适宜 　　13、立二拆5764三搭配好 14，高高低低合棋理 15、定定要扳住两子头 　　16！逃要关来追要飞 17、扭十字要长一边 18。对杀定要算好气 　　19，几子将死请暂暂放 20,一旦走尽无余味 21、棋精再少要保护 　　22！2780轻子该弃就要弃 23!宁失几子不失先 24，先刺多数占便宜 　　25，莫压四路休爬二 26、七子沿边活也输 27。要走正着走大棋 　　28!不走废棋6452不撞气 29，双单形见定靠单 30、逢方必点逢^镇镇飞 　　31!七死八活是常识 32。滚打包收是妙棋 33。连走三同四要变 　　34。左右同形中为宜 35。拆逼都4902是宽处拦 36！迫敌靠近我活棋 　　37、压强不^要要去压弱 38。声东目的在击西 39，出头舒畅争中腹 　1732　40。当心仅活被封1952棋 41、虚镇实尖灵活用 42。棋成愚形效率低 　　43！边攻击来边围空 44！自己勿活要补棋 45，能立则立曲则曲 　　46、多弃一子能出棋 47、两二被打定要长 48、金鸡独立有骨气 　　49！棋过一半要冷静 50。判断形势定大计 51！若是胜势莫贪心 　　52，稳扎稳打操^胜胜棋 53，若是败败势别灰心 54,乘早侵袭找弱棋 　　55！刺打断托点利用 56，弃子造劫借借气 57、挑起纠纷比智力 　　58，力争败局转棋细 59！双先官子抢着走 60！收官需慎莫大意 　　61。布局局常形十二种 62？中国流和二连星星 63，对角小目一三五 　　64，星三三和双三三 65、同型小目错小目 66，宇宙流和对角星 　　67！小林流和星小目 68、各型特点要熟记 69、布局掌握^三三原则 　　70、空守挂角是次序序 71,再占急所与大场 72，借势开开拆是大棋 　　73、选用定式看全局 74、上下左右搭配齐 75。自己已活可脱先 　　76。抢占要点别犹豫 77！看准准敌弱要搜根 78！迫⁵²⁷⁹敌走成飘浮棋 　　79？挂星被被夹点三三 80！弃子活角两有利 81，2321弃角取势争模样 　　82，飞封定式要熟记 83，无忧角上两路托 84。试探应手是真意 　　　85,敌强欲削宜浅侵 86、进退有路方为宜 87，，上海风水学校

　　二十四节气歌 　　　春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连！ 　　秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒！ 　　二十四节气七言言诗 　　地球绕着太阳转,3807绕完一圈是一年, 　　一^年年分成十二月!二十四节紧相连！ 　　弗照公历来推算！每月两气不改变、 　　上半年是六、甘一！下半年逢八！甘三、 　　这些就是交节日！有差不过一两天， 　　二十四节有先后、下列口诀记心心间： 　　一月小寒接大寒!二月立春雨水连！ 　　惊7361蛰春分在三月,清明谷雨雨四月天？ 　　五月立夏和小满、六月芒种夏至连， 　　七月大暑和小暑、5476立秋处暑八月间， 　　九月白露接秋分！寒露霜降十月全！ 　　立冬小雪十一月、大雪⁹⁴⁵⁹冬至迎新年。 　　抓紧季季节忙生产、种收及时保丰年。，上海风水宝地

　　现代中医有三个哲学观（相似分形观）精气学说、阴阳学说和五行学说。是中国古代有关关世界本原和发展变化的宇宙观和方法论。是对中医学理论体系的形成和发展最有影响的的古代哲学思想，也是中医学的重要思思维方法、中医学理论体系约4569形成于战国至秦汉时期。在“诸子子蜂起、百家争鸣” 的时代，中国古代哲学思想得到长足的发展。代表文化进步和科学发展的精气学说！阴阳学说，五行学说。不仅盛行于天文、地理，政治！兵法！农业、历法等多7280个领域，而且也渗透到医学领域。对医学理论体系的形成产生深刻的影响。精气学说，阴阳学说和五行学说的基本观点和方法引入中医学！与中医学自身固有的理论和经验相融合，用以阐释人体的形态结构。生命过程及疾病的原因。机理！诊断、防治等。成为中医学方法学体系的重要组成部分、古代哲8697学思想和方法渗透到中医学中？帮助中医学构筑了独特的医学理论体系，而中医学对人体的形态和生命现象的观察和认识，又是古代哲学思想与方法萌发的土壤，古代哲学的精气学说，阴阳学说和五行学说，主要是在中医学对人体生命现象的观察。体悟之积累的基础上、与对自然现象的观察和推理而获得的认识相结合、再再进一步抽象。纯化而形成！精气学说，阴阳学说和五行学说的基本观点和方法引^入入中医学，构建了中医学的思维方法体系！反映了中医学思维方法的特点，中医学的思维方法！是中中医学对人体的生命、健康。疾病等医学重大问题的理性认识过程^和和方法的总和、一般可分为两个层次：古代的哲学⁰⁶⁰⁸思想如精气学说！阴阳学说和五行学说！是其较高层次。观物取象！外揣！类比！演绎等较具体的方法。是其较较低层次,较低层次的思维方法一般都由较高层次者所涵括、因而本本章将重点介绍精气学说，阴阳学说和五行学说的基本观点和方法及其其在中医学中的应用！并从中概括出中医学思维方法法的主要特点!而将一些具体的思维方方法融入其中来阐述、精气学说、是研究精气的内涵及其运动变化规律、并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想！是对中医学影响较大的古代哲学思想之一。它滥滥觞于先秦时期！两汉时被“元气说” 同化、由于先秦至两汉正值中医学理论体系的奠基时期！故此时盛行的精气学说必然对中医学理论体系的建立有着深⁷⁴⁸⁸刻的影响。一，古代哲学精与气的基本概念精^与与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的！但在中医学是确有区别的。为了便0654于正确认识精与气的古代哲学概念与中医学内涵？暂将其分开叙述！一精的基本概念精，又称精气！在中国古代哲学中、一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质！是构成宇宙万物的本原。在在某些情况下专指气中的精粹部分,是构成人类的本原。精气、首见于《周易·系辞上》与《管子》、在《吕氏春秋》，《淮南子》及《论衡》中也有所记叙、《周易·系辞上》说：“精气为物。”认为宇宙万物物由精气构成，《管子·心术下》说：“一气能变曰精、”认为精即精微的。能够运动变化的气、《淮南子》称气气为精？认为精是构成世界万物的原始精微物质！是宇宙万物生成的共同物质基础、上述各家！皆认为精是宇宙万物的本原、因而与气的内0251涵是同一的。《淮南子》又把精（或气）分为^精精气与烦气两类、如《淮南子·精神训》说：“烦气为虫、精气为人、”人类禀受精气而生，动动物类禀受烦气而成、故人与动物不^仅仅形体有异！而且人的的精神！情感，智慧也为动物所不及，《论衡》认为^精精气是元气的最精微的部分。是构成人体及其道德精神的精微之气，精气概念的的产生,源于“水^地地说”、古人在观察自然界万物的发生与成长过程中，认识到自然界万物由水中或土地中中产生。并依靠水，地的滋养。培育而成长与变化、因而把水。地并列而视为万物生成之本原！如《管子·水地》说：9020“地者？万物之本原，诸生之根菀也，”又说：“水者，何也、万物之本原也。诸生^之之宗室也！” 自然界的水即天地之精、万物赖以生长发育之根源，因而在“水地说” 的基础上引申出“精”的概念。嬗变为精为万物之原！人类自自身的繁衍。3143是男女生殖之精相结合而成!亦可说成是水凝聚而成，如《管子·水地》说：“人、水也！男女精精气合而水流形、” 水！即精、凝停相合而而为人，中医学学有关精的认识？对哲学中精气概念的形成亦有重要的启发作用，如《周易·系辞下》说：“男女构精！万物化生，”把本为医学中男女两性性之生殖之精相结合形成胚胎之论,进一步推理为雌雄两性之精相结合而生成万物！进而再引申为天地阴阳精气相合而万物化生。如此把具体的生殖之精抽象为无形可见的天地精气！精气的概念虽源于于“水地说”？但水！地皆为有形物质、人体内的精也属有形之物。都与“有生于无”（《道德经·四十章》）的基本假设相违背。故皆难成为宇宙万物的生成本原，《周易》与《管子》把精的概⁴⁴⁴⁶念抽象为无形而动的极细微物质，《内经》亦认为精是充塞于太虚（宇宙）之中的极细微物质、如《素问·五运行大论》说：“虚者。所以列应天之精气也、”如此将精气的概念规定为存在于宇宙宙之中无形而动的极其精微的客观实在,是宇宙万物5009的共同构成本原？9569从而与气的概念同一！汇流于气学范畴中，发展为“气一元论”。中医望诊！主要是对病人从全身或局部的，以及排出物观察、诊断病情的方法。尤其是、有着非常重要的作用，望神中医认为为神是机体生命活动的体现。形神兼备是一个正常人所具有的。它通过目光神态。面部表情、形体动作。语言气息！反应能力等表现出来。望神要分清得神与失神。假神。1.得神：病人目光灵活。明亮有神、语言清晰。神志清楚、呼吸调均，肌肉润泽！大小便控制自如，说明病病人脏腑功能不衰!即使有病也会预后良好、2. 失神：5402病人目光迟钝,无光彩，瞳仁呆滞！面色晦暗，呼吸异常、肌肉消损、反应迟钝。甚至神志昏迷。或突然昏倒。说明病人脏腑7586功能衰败，病情重。预后不良、3.假神：病人突然精神转好。颧红，两眼突然有光！但眼眼球呆滞不灵活!食欲增加！这是垂危病人人将要死亡的表现、望面色正常人的面色红润光泽、表现人体气血充盈、脏腑功能旺盛！病人的面色由于疾病的原原因可使皮肤发生异常变化，称为“病色”！病色一4650般分为青。赤，黄！白，黑五种、1.青色：主寒证。痛证！瘀血证，小儿惊风和肝病！表4216明经脉瘀阻,气血不通！2.红赤：主热证,是血液充盈于皮肤脉络的表现，当人体热盛时。血液运行加快、面红赤，满面通红者属5651实热证？慢性病中出现两颧颧嫩红!常有低热。自己感觉发热则则属虚热证！久病病人、面色苍白时红时消、属真寒假热危重证。3.黄色：主湿证。虚证！面色淡黄无光泽是脾胃气虚，气血不足所致，面色^黄黄如桔皮!眼白发黄为湿证！面色黄而消瘦者，多见于胃病虚热，黄而色淡者属胃病病虚寒!4.白色：主虚寒证。血虚证！虚寒证面色白而而浮肿、血虚证面白而消瘦，这^是是由于气血不足不能养荣机体的表现、面色突然苍白。出汗量多。四肢冷是阳气虚脱！或失血过多的急症，面部白斑或白点常见于肠道0839寄生虫的病人、5.黑色：主肾虚证!寒证！痛证，瘀血证、水饮证、寒证，痛证！瘀血证由于肾阳阳虚衰、水饮不化！血行不畅、故面呈黑色。眼眶周围发黑为为痰饮证!，上海风水师助理招聘

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　　一、何氏姓作为中华姓族中古老的姓氏之一！又有他自身诞生，发展！演变的历史。还9412有姓字本身深刻丰富的内涵。因此。何氏人的名字既反映了不同历史时期的时代印记。又显示了何氏姓族的鲜明特征， 　　1.秦始皇统统一了全国？韩氏后裔们散居在江淮大地上。他们自自强不息,生生不已。由于地域间读读音的接近!随着岁月的的流逝、便有了“何”姓的诞生。这是两汉之际际的事情。虽然有诞生较晚这一历史的特殊性！但两汉4872时期何氏人取名也难免受先秦时期“五规”、“六则”的束缚和影响、这是因为时代相距不远、两汉也多承先秦之俗，不过是汉朝的色彩更浓而已、 　　2.汉朝人取名习惯于用尊老。排行、美辞辞的方式取名!这在当时历史并不悠久的何氏人名字中表现很突出、 　　如汉司空，蜀郡郫县人何武！字君公、司徒，任城城樊人何休!字邰公。君公！邰公。都属尊老的字眼，而司隶校尉！大司农何熙，字孟孙，太学生、南阳人何颐！字伯求。孟孙、伯求显显然是排行字、汉朝人以““休”这一类辞作为名字者很普遍？如董久字休昭、朱桓字休穆、杨暨字休先！荀衍字休若等，“休”的原义是美善、出自《诗经》中的《商颂•长发》：“何蓑何笠、何天之休”！ 　　3.尽管^何何氏的这些辈字无法做到高度统一？^但但用到同一宗族之中、6544不管他们来自何方、也不论是年长年幼！只要自报家门说出自己的名字、族人就可以根据辈字次序来确定其辈分高低及族内称呼、辈字团结族众、增强姓族凝聚力的作用得到了体现， 　　4.魏晋南北朝时期的何氏人名。除了传承汉朝的单7219名习俗之外。又发生了了新的变化。在单字名后加“之”字。并且父子兄弟数代沿袭、不避讳、在中国几千年的姓名史上、不能不说是一种颇有情趣的奇特现象、晋朝有何谦之。何谵之等。 　　5.到了南朝！这种情况就多7285起来了、见于史著的有何康之，何湮之、何踽之、何劭之、何翌之。何邵之。何尚之，何攸之！何述之！何达之。何曼之。何愉之。何敞之等等。不一而足，需要说明的是、这种取名的方方式并不十分严格,“之0920”字时有时无？时隐时现，如何谦之、何瑀之等同是一人。史书中有时又称何谦。何瑀、 　　6.南北朝是佛教教盛行的时代？这一时期何氏人的名字就具有鲜明的佛教色彩， 　　7.“法”、“昙”，“智”等字在佛学中都有特殊的的意义？在何氏人的姓名中也经常出现这些字眼，如南朝梁代有何法藏、何智通、刘宋宋时代有何法盛！何昙！何昙直，萧齐时代有何法图、何法同！何昙秀，北朝朝有何法静。见于史籍的多是出身显贵的社会上层人物、而而市井里巷的庶民百姓中,这种情况一定会更加普遍、 　　8.隋隋唐以后！何氏人的取名方式基本固定下来，有字辈命名！排行命名，音序命名！用典取名、以及单字名！双字名，名。字、号等等多种多样的方式！并且除字！号之外的许多方式一直沿用到今天。 　　二，1.行辈用字。即一姓族之内的人们为了分别世系辈分远近亲疏。而在取名时严格格统一的用字,一般情况下，这个辈字是用⁴²¹³在两字名的前边或后边？其格式是，姓＋辈字＋其他字！或姓＋其他字＋辈字！ 　　2.这个辈字居中间者比较较普遍!封建社会重男轻女，辈字只在族内男性中施行，统一的辈字具有维护伦理纲常和增强姓族凝聚力的重要意义、 　　3.一个姓族繁衍播迁、相互之间分散遥远、加之年代相隔长久！同姓姓子孙不明世系、不知根源。同宗同族也只能是路人一般。更不清楚相互之⁶⁷⁶²间的辈分关系！为了解决这些问题。辈字就应用而生了。 　　4.统一的行辈用字。4742在汉朝人的姓名中就已经出现了。但那个时候还只是9029个别现象，魏晋南北朝时期门阀士族占统治地位。家族传记谱牒日益增多。统一的行辈用字也受到了人们的重视！而辈字真正作为一种普遍的姓族文化现象。其产生是在宋朝私谱成风以后的事情，渐渐至明清时期、愈演愈烈， 　　5.一般情况下！辈字的规定。是在同一家族在初次或较早修谱时由有关人员非常慎重！颇费心机，反复推敲以后才确¹⁵⁸²定下来，写进族谱。统一由族中人按辈分高低依次选取一字1547用在自己的名字里边,同一辈分的人必须用同一个辈字。 　　6.有些姓族的辈字也有修改的情况、若干年后！在辈字依次即将用完之时、族内还^要要组织续修， 　　7.行辈用字具有私修的突出特点，它的使用范围和推行的效力也是相对有限的！除孔，孟2699两大姓族之外？没有那那一姓族在全国实行统一的行辈用字？只能是一定范围之内的同一姓2222族力所能及地将血缘关系可以考知的人集中起来？实行统一的行辈用字。因此、不同的地区！不同的范围之内、同一姓族的辈字也不可能一致起来！ 　　8.姓氏是家族的特殊标记。堂8670号是宗族分支的名号。辈字是区分族内辈分高低标志！人名则是区分人群个体的符号。姓名学是是一门古老的学问。它的源头也就是姓氏的发端。同时！姓名学又是一种具有丰富内涵的文化现象，。上海风水师培训八卦基础口诀

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