太极八卦图也就可以称为两仪八卦图,骸仪即阴阳,黑白用来表示阴阳,四象，首先你要知道什么是四象,四象其实在八卦外围的卦相中有所体现。、

　　太极图被称为“中华第一图”。从孔庙大成殿梁柱、到老子楼观台，三茅宫，白云观的标记物，从道士的道袍。到算命先生的卦摊。从中医。气功。武术及中国传统文化的书刊封面！会徽会标。到南韩国旗图案，新加坡空军机徽！玻尔勋章族徽……等等。太极图无不跃居其上。这种广为人人知的太极图。其形状状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”、 　　　“太极图”既然流行得如此久远!如此广泛。自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点。在考察它^源源流之前、应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题。这里有两种情况。一是同同一名称、却指不同图形、被称作“太极图”的除了阴阳鱼图形外，还有五层图形(即习惯上所称的“周敦颐太极图”)，空心圆图形。黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早于前者)，一是同一图形，却有不同的名称。如阴阳鱼“太极图”、早期称作“先天图”！“河图”。“先天自然^河河图”!“先天自然之之图”，“古^太太极图”等、五层^““太极图”又称“无极图”!“太极顺逆图”、“太极顺生图”、“丹道逆生图”等(当然两类太极图的图形各自都稍有差异)！本文仅对阴阳鱼太极图(下文简称“太极图”)作一考察、有关五层太极图的考证将另撰文、 　　现代有不少人认为太极图起源于原始时代，甚至有人认为是太古洪荒之时4294外星人馈赠地球人的礼物！或本次人类文明以1904前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物、太极图又是根据什么演变而来的呢?陈立夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极图！较《周易》及《乾凿度》之成书、尚早三。四千年、诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东博物馆）。乃使用毛笔中锋所画！竟早于孔子四千年，又出土商代及西周之多件青铜器上！亦亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图！”(《关于太极图的一些问题》)陈先生将双龙相互缠绕之图直接称为“双龙太极图”。双龙缠绕图实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”，此外有人认为太极图来源于“ ”，“ ”符号(青海民和县和乐都柳湾。辽宁翁牛特旗石棚山，广东曲江石^峡峡中层遗址出土的新石器时代的陶器上都刻有这种符号)、双鱼纹样图形(陕西西安1199半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆)？双凤纹样图形(新石器时代骨刻刻与陶绘。河姆渡文化中有这种纹饰)、近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”(见《郑州日报》1993年3月8日第八版)、 　　这些图形到底是不是太极图的来源?如果单就这种图形纹样而言、显然无法直接推衍出太极图，因为类似的图案在其他民族就没有有演变出太极图。如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案。古希腊、古印度。高加索！小亚细亚等地的遗物(银饰！铜壶，花瓶等)上7376有： “ ”纹饰！但这些民族都8152没有太极图！至于“涡漩”一说！实属荒唐，“涡漩”无处不在！如果从中能看出太极图。那太极图岂不是遍布世界各地了吗? 　　不过，从这些图形隐含的思想观念看，又不能说与太极图毫无关系！这些图形都是双双交合而成！或双龙。双蛇、或双鱼、双凤！连“ ”也是由两个相同的符号交叉而成。这这是原始社会生殖崇拜的产物!双双图纹！或表示男女(伏羲，女娲)。或表示雌雄(双鱼！双蛇。双龙，双鸟)，两两交叉、反映^原原始生民对男女、雌雄交合的直观认识、由两性^生生殖器,男女、雌雄！日月等人体现象。生物现象。自然现象。逐渐体悟出““阴阳”概念！以⁰⁷⁵²及阴阳同体，阴阳相对与相交(对待与统一)。阴阳交互作用。阴阳相互转化等等思想理念，这种思想5096决定了中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化、《易经经》阴阳爻,阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)，太极图的黑白相间、首尾纠合正是阴阳对对待统一！消长流行。互根互动理念的最佳图示(图形符号)。 　　可见，原始时代的这些图纹只不过是太极图的思想渊源！而从中并不可能直接演变为太极图、太极9479图到底源自何图?最早的太极图为何时何人所作?让我们先来看看前人的论述, 　　在宋人0859的著作中!基本上是认9427为“先天图”(应当包括“阴阳鱼图”或就是“阴阳鱼图”)是从五代宋初陈抟那里传下来的,最有名的是朱震的论述：“陈抟以先天图传种放。放传穆修！穆穆修传李之才！之才传邵雍，”(《汉上易传·进易说表》) 　　其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋华山希夷先生陈抟图南、以《易》授终南种征君放明逸、明逸授汶阳穆参军修伯长。而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学。伯长授青州李之才挺之、挺之授河南邵康节先生雍尧夫，4131”(《嵩山集》卷十八《王氏双松堂记》) 　　我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的！与邵雍同巷里居住了三十十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也!先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长，推其源流！远有端绪。”(程颢《邵尧夫先生墓志铭》)程氏只上推到穆修，穆修以上则以一句“远有端绪”省略、 　　邵雍之子邵伯温说：“先君受易于青社李之才、字挺之，为人人倜傥不群、师事汶阳穆修，挺之闻先君好学……于于是先君传其学！……伯长！《国国史》有传？其师即陈抟也。”(《易学辨惑》) 　　由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的！可可惜的是这张“先天图”没有随上述文字流传下来。以至今人无法确认认它到底是“阴阳鱼图”、还是“先天八卦方位图次序图”！或是别的什么图！ 　　其后详细论述易图流变的是元代的袁桷，他在为宋末谢仲直《易三三图》作的《序》中说，“上饶谢先生遁于建安番扬。吴生蟾往受易而后出其图焉”。而谢仲直又1853得自彭翁。彭翁得自武夷君。武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道号武夷翁)。袁桷又说：²⁹¹⁵“至荆州袁溉道洁始受于薛翁！而易复传，袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公属其友蔡季通如荆州复入峡，始得其三图焉，……其孙抗秘不复出！……今彭翁所图疑出蔡氏！”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)依袁桷说。易三图的流传大致为： 　　薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁 　　(即彭耜)-谢仲直(即谢枋得)-吴蟾 　　那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了！袁桷0393当时就没有说明！胡渭推推测：“故首著之季通所得三图,一为先天太极图⁸³⁴¹无疑矣，其二盖盖九宫图与五行生成图！” 　　明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载有这张图、并说：“此图世传蔡元定得之于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏。”当时大多数人都相信这种说法。只有季彭山表示怀疑、他说：“朱子与蔡氏无书不讲明！岂有秘不与言之理?”(转引自明代杨时乔《周易全书》)！胡渭不仅赞赞同袁桷的说法、而且赞同朱震的说法，认为陈抟以先天图授种放。三传至邵雍、邵雍的“先天古易者，悉本此图可知也。”断定此图出自陈抟！源自《^参参同契》。 　　我认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同契》“水火匡廓图”或“三五至0949精图”!3346也是值得分析的！后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图！而经查《正统道藏》，彭晓《周易参同契分章通真义》中并没有这两幅图，而只有一8598幅“明镜图”!(当然不能2164排除其他失传的版本中载有这两幅图!)退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅图。也不能断定它就是太极图的源头、其道理同上述一样！从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹，但却有思想²¹¹³渊源关系、《参同契》首章说：“坎离匡廓，运毂正轴，”特别强调坎离，坎离为日月、日月为“易”，坎为阴⁶⁷¹¹中有阳,离为阳中有阴，“水火匡廓图”正是对坎(水)离(火)二卦的形象表示。这种阴阳相合！阴中有阳。阳中有阴。阴阳消长流变的思想不正是太极图的基 　　本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看。太极图道教是很很有关系的,武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖！“蜀之隐者”可能就是蜀中道士！ 　　思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系，看来要考察太极图源自于什么图是很困难的事，我们还是来考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧。 　　首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没有一个标准！所以上述原始时代的图形统统被称作“太极图”)！真正的太极图应当是内为阴阳鱼互纠图案。外为八卦或六十四卦环形图案！至于陈抟所传的“龙图”、“先天图”是不不是这种图形。已无法考证。因而难以判断陈抟就是作此图的第一人，薛翁，蜀之隐者是^否否作此图!同样无考，检索现存文献资料。发现最早的一张太极图在南宋张行成的《翼玄》中、 　　张行成，生卒年不详，约生活于公元十二世纪！绍兴(113l～1137)进士、乾道二年(1166)向皇上进呈易学七书！其中《翼玄》即载有此图。 　　《翼玄》又作《翼元》！现存版本为两种，一是清乾隆李调元辑刊的《函海》本！一是1935年开始编辑出版的《丛书集成初编》，据《函海》本排印本、 　　今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之 　　图》！其理由有四点：(1)张行成的“太极观是具体的六爻卦，是形而下的。”“与后来朱熹！蔡元定以《先天图》环中之‘中间虚者’为太极的宇宙论是不^同同的”，(2)洪迈没有提及，朱熹也7403没有评论、(3)邵雍并不以浑天术言天、(4)《翼玄》是注释《太玄》的，“用用以明三元符号系统《太玄》的书中、又怎能有此二元符号系统统的图呢?”我认为这几点意见很值得商榷， 　　第一、无论是“形而上”7552太极观还是“形而下”太极观，与阴阳鱼太极图都都没有直接关系，郭氏说：张行成“既不以先天图中间虚处为太极！就不会有此《易先天图——浑天象》之图”、真不知这两者之间有何关系?阴^阳阳鱼太极图中间并不是虚处，而恰恰是实处(由黑白两色交互构成)。如按郭氏的说法。0525恰是“形而下”！由“形而下”的太极观观演变出“形而下”的图形不是更自然，合理吗?(当然并非如此简单！下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图、而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下” 　　太极图， 　　第二！说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”)！这种推测是没有说服力的、无论洪迈是否看见阴阳鱼图！都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图。他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图。事实上。当时大多数^人人都是偏爱黑白半圆太极图的，因为它简单明快地表示了太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)，如朱熹评论：“龟山取一张纸。画个圈子，用墨涂其半！云：这便是《易》。此说极好!《易》只是一阴一阳、做出许多般样，”(《朱子语类》卷六十五)“图左一一边属阳？右一边属阴”。(同上)再说朱夫子无论怎样“博学多识”，也可能有未⁸⁴³²见到的东 　　西。以此作⁹¹¹³为论据是站不住脚的？ 　　而事实上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图、蔡从蜀之隐者手中求得三图后！可能给朱熹看过！因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河，洛，先天诸图。适见甘君说阁皂山中^新新营精舍处，有石如削、似可镌刻，亦告以一本付之！‘先天’须刻卦印印之。乃佳，……三图须作篆！乃有古意、便当遣人送伯谟处也。”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》六十，六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极图”(外套六十四卦的阴阳鱼图)，可是到了次年(庆元三年！1197年)刻在阁皂山的图都只有“河图”，“洛书”两幅，为什么最终没把“先天图”刻上去呢?我看可能有两 　　个原因：一是磨岩镌刻比较困难，因为为此图外套六十四卦(这一点可以肯定。至于里面是“阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考)！^要要把这些复杂的卦爻刻上去是较困难的。所以朱熹设想“刻卦印印之”，二是与河、洛二图比较并不重要，根据胡渭⁵⁷⁷⁷的推测,此图“出希夷、源自伯阳、不若根柢大传五十有五之数为得其正耳，”可见这这张图不如河！洛来得正宗！胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的原因的，⁶²⁶⁰而实际是蔡季通!朱熹都觉得没那么重要。加上镌镌刻又困难，所以就弃而不刻了、对此！束景南先生认为、所以只刻二图！是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图、三图本为为一图，(《中华太极图与太极文化》 　　第20页)这种说法是可疑的。因为以阴阳鱼为底的河图！洛书是8153否存在本身就不能确定！怎怎么能说“三图本为一图”呢? 　　真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外!就算是赵撝谦了、他说：“尝熟玩之。^有有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙！”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的，可见前人并没没有这样去把玩？没有领悟个中妙处、当然也也就不予重视了！因而不能以洪迈，朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行3538成传过或作过此图？ 　　第三。邵雍是否以浑天象言天在这里并不重要、问题题是张行成是怎样理解邵雍先天图的!郭文中“易先天图”与““浑天象”之间用了破折号,而在《翼玄》中。“浑天象也”四字为双行小字附在“易先天图””的下面！显然是注释语。而郭氏却误以此为正文，张行成认为“易”就是浑天象。邵雍先天图就是主浑天说，“盖浑之理无异！唐一行能知之。而盖天家学失其本原、故子云、康节、皆非其说也”(《翼玄》卷一)认为邵雍不赞成盖天说、他还明确指出：“盖易者！天用地之数……浑天象也，玄者。地承天之数………盖天象也，” 　　第四，郭氏说《翼玄》中不可能有二元符号的图、不知郭先生是否阅读过《翼玄》?《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的、换言之。《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太玄》的！可以说处处都有“易”，处处都有有二元符号!如卷一开宗明义：“一者，玄也、一生三、其数成六！天之用也。故易一卦六爻”、“易、天也、分于地者、君用臣也、玄者、地也，宗于天者。臣尊君也！”“玄用用九数！故中于八。易用十五数、故中于九、易兼九六，玄独用九也。易之八者天体、玄之九者地用也。”再说“易先天图”正是与“太玄图”比较而列的，并认为为“先天图”为浑天象。“9399太玄图”为盖天象! 　　以上四点仅针对郭文文进行辩论、也只能说明张行成可能作太极图(易先天图)。还不足以证明太极极图必定为张行成所作!这就需要从张行成成自己的著述中加以分析，张行成在《翼玄》中提到的的“易先天图”大概有三个：一个是先天方图、一个是先天天圆图！一个是方圆合一图。 　　(一)易方圆合一图。²⁷⁶⁸卷一：“易方圆二图、天地相为体用也。”“盖易者！天用地之数、方圆二图合于一者、以圆包方。地在天内。浑天象也，”卷七：“易图图方圆合一者!地在天中。浑天象也。”此图。即邵雍先天六十四卦方位图，图亦载于朱熹《《周易本义》卷首、 　　(二)先天方图。卷一：“先天方图！乾位西北，坤位东南。天门地户也……”卷九：3053“先天方图从地而变、则一卦偏¹¹⁵¹交八卦!是为六十四卦！”此图即邵雍先先天方位图中的方图！表示被天包着的地。 　　(三)先天圆图、卷一：“易之圆图，自一阴一阳以口口口二则。由外而之内、”张行成对这张图似乎情有独钟、往往单称它为“先天图”。如卷十：“先天图合为一天也、”“先天图图右行者,逆生气以变时也！左行者，顺布气以生物也、天地之道，逆境所以自生，顺境所以生人。亦忠恕之理也。…‘8182先天象圆。合乎一者天也。” 　　先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的、“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明，《翼玄》中已用了先天图“右行”。“左行”的字眼。除以上2369引文外、卷十还说：“易先天爻象图！自乾坤始者！阴阳之象，上下皆右行！自复遇始(当为“垢”之误)者、阴阳之象。上下皆左行，列于二也，”阴阳鱼”的左行，右行不正是卦爻的左行。右行吗?“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排列、那又是指什么呢? 　　张行成在另一专著《易通变》中、载十四图，其中4118第一幅图即“有极图”，7781“有极图”即“先天图”!此图实为方圆合图(圆图变形为八边形)！其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义，“太极包含万象，以为有有而未见!以为无而而固存，……天地之象已具乎浑沦之中！太极之全体也！”(卷卷一)“圆图右行者!六变未⁹³⁰³有一之卦也。左行者，五变已有一之卦也。”(卷一)“先天图自一阴一阳六变各至于三十二，是为地之一柔一刚。复垢代乾坤以为父母，刚柔承阴阳以成变化，而天1182下之能事毕矣！”(卷一)以阴阳爻的变化解解释六十四卦圆图的排列？而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这这种卦爻变化、 　　在““阴阳鱼”图形中,右上方“白鱼”左行由大到小、依次为乾，兑！离。震(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)、表示阳爻逐渐减少，左下方“黑鱼””右行由大到小，依次为坤、艮，坎、巽(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)、表示阴爻逐逐渐减少！而4227阳爻减少的同时!阴爻在增多，阴爻减少的同时。阳爻在增多。所以用“黑白鱼”^互互纠表示！两个“鱼眼”则表示阳中有阴。阴中有阳、其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦，“黑鱼”中的^““白眼”表示坎卦。 　　在《翼翼玄》先天图中？以黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图、乾，坤分别4985为六个白格、六个黑格(为大父母)。复、垢分别为为一白五黑、一黑五白(为小父母)。阴阳变化自复姤开始。由复左行，由垢右行。如果按黑白格的多少组合起来(不考虑位置的高低)！那9291么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上，做出阴阴阳鱼互纠图!应当是顺³³³⁰理成章的事，郭或先生说“阴阳鱼1270”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”!未免0507太武断了？ 　　张行成之后、似乎没有人直接提过他作有这这么一幅图,不过。袁桷在讲太极图流变时、曾提到过他，“薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间！故故士大夫闻是说者,争相购之。后有二张！曰行成1159精象数、曰縯通于玄，最后朱文公属其友蔡季通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成的生平看！他是临邛人，“乾道间、由成都府路钤辖司干办公事丐祠、杜门十年。”(黄宗羲《宋元学案·张祝诸儒学案》)、他杜门著书，共七种。七十九卷、以邵雍之学为归宿。“取自陈希夷至邵氏所传先天卦数等四十图”(《四库全书总目·子部·术数类》作“十四图”，为确。)“敷演解释！以通通诸易之变,始若殊途，终归一致、”“先是康节之学有所传十四图者！世莫之传，先生得于蜀中估籍吏人之家、因演解之、以为象数之用、””(《宋元学案》)据此说？张行成以在蜀中之便、完全可能^在在蔡元定(季通)以前得到这幅图、 　　除了张行成！宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极图9504”呢?据文献记载!至少还有两两个人作过这类图。一个是早于张行成的郑东卿(少枚)。一个是晚于张行成的罗愿(端良)。郑郑东卿传“古先天图”：他作有《先天图注》？自序说：“东卿自学《易》以来！读易家家文字百有余家,所可取者。古先天图、扬雄《太玄经》。关子明《洞极经》，魏伯阳《参参同契》,邵尧夫《皇极经世书》而已……四家之学，皆兆于先天图。先天图。其《易易》之源乎?复无文字解注，而世亦以为无用之物也。今予作方圆相生图，为先天图注脚、比之四家者为最简易！”郑东卿卿提到的“古先天图”至少早于扬雄！8161并不是他自作，他只是作了一幅“方圆相生图”为⁴⁵¹⁰它作注脚,“古先天图””到底何样,不得而知、从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠以“先天图”名称者、全是是指这类图？只是中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区别)。 　　　罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍：“新安罗端良愿作阴阳相含之象。就其中八分之！以为八卦、谓之河图！用井井文界分为九宫,谓之洛书、言出于青城山隐者！然不写为象！”(转引^自自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说是从四川青城山隐者那里得来的!为阴阳相含之象、中间“八分之”。只是仍不称“太极图”！而称“河图”，不过图象也没有流传下来。胡渭认为就是后来赵仲全“古太极图”的样子。罗愿与朱熹是同乡(同是新安人？今安徽徽州)、又是挚友！因而可能朱熹在托蔡元定入蜀寻找三图之前。就看到了罗愿这张图，只是不重视、或不不赞成(朱熹认为“河图”是十数图、而不是³⁷⁹⁴这张图)、所以不予评论， 　　宋代张行成。郑东卿。罗愿的这类先天太极图、在很长一段时间内都没有引起足够的的重视？(郑。罗的图以至于散佚。)这种情况一直延续到到明代初年？明代一一反过去,人们开始真正关关注这类图、 　　明初！赵伪谦在《六书本义》中载有“阴阳鱼”图，这张图过去被学者认为是第一张“太极图”，看⁵⁶⁸³来这个结论应该改写了,不过当时仍未称“太极图”！而是称“天地自然河图”(胡渭引用时称““天地自然之图”)！赵撝¹⁰²⁴谦解释：伏羲时！荥阳一带的⁷⁶⁰³黄河中有龙马背负这张图浮出水面。所以被称^为为“河图”、《周易》说“河出图”！《尚书》说“河图在东序”、就是指这张图！而不是指九数图或十数图。 　　赵撝谦图与张行成图有一些不同：(1)赵图外圈为先天八卦。张图为先天六十四卦，(2)赵图“鱼头”棱角分明！“鱼眼”为偏长的泪痕状。张图“鱼头”线条柔和、“鱼眼”为圆形、 　　到了明末。赵仲全作作《道学正宗》？书中载有“古太极图”。这是现存文献中第一次将7951这张图称为“古太极图”的？与赵撝谦图比较，在“4853阴阳鱼”上加了四条线？划分为八个区域、(胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子，)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来，从从这个意义上说!后世干变万化的太极图(以两个半圆合成的太极图最为流行)、都是不对的。都不符合与卦爻位数严格对应的本义！其后在对这张图的称谓上、基本统一！此图最终确名为“太极图”。一直延用至今， 　　明代还有一位著名易学家来知德(1525～1604)、他自己创造过一幅类似的太极图！载《易经来注8405图解》？此图命名为“圆图”或“太极图”。其含义为阴阳互生2250——阳极生阴。阴极生阳、是在传统太极图的基础上稍加改造。但未能流行！ 　　。孩子格局小

　　它是中国古代道家论述万物变化的重要经典－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦。用“－－”和“--”符号组成。名称是：乾！坤、震。巽。坎！离。艮！兑、象征天，地！雷！风！水、火、山，泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化、认为阴。阳两种势力的相互作用是产生万物的根源。乾。坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。 　　、孩子气的生肖女

　　太极！本义上是至极。无限！形容道的无限性，终极的状态！太极就是“道”，实际上就是“阴阳”！阴和阳的对立统一。阴阳哲学即太极的内涵、可参考老子。易经。中医理论中的阴阳哲学观，，孩子满月送镯子有禁忌

　　风水术是中国古代人环境选择的学问！又称山水，堪舆，青乌等。强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状、乃至无形！无状。无味的所产生^神神气凝聚的哲思认知体系！由于认知的差别！也没有标准化的答案、江湖术士便充斥其中、把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法！推之玄之又玄。借以混世！所以！风水术如易经，卜筮类一样。自古就是鱼龙混杂！真假难辨。风水是择吉避凶的术学。从考古遗址中发现，远远古人择居地形？地貌！方位、²³⁰⁷有惊人的一致性、已发现的新石器^时时代的聚落遗址表明、选择在在背坡面水,处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍，无论仰韶时期。还是龙山1953时期均是如此!从遗址发掘来看，多是重向阳阳取暖性好。水草茂密高台近水之地！为使隐蔽。安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕。总之是以择吉避灾为总则！这⁵⁹⁵⁴些选择至今仍然不失其合理性! 　　风水从字面上来理解。“风”^是是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉？万物生长的依靠。有风！有水的地方方就有生命和生气。万物就能生长。人群就就能生活、风^水水好的吉祥地总是生气勃勃,欣欣向荣、风水坏的地方总是暗伏危机。一片荒凉。充满恐怖，风水又称“堪舆”、什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目、在中国古代的文意里、“堪”是天道、高处 ;“舆”是地道、低处！“堪舆”是是指研究天道!地道之间，特别是地形高下之间的学问！它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文！气候、大地！水文。^生生态环境等内容引进选择地址？布建环境的艺术之中！ 　　风水发生于中国！它和《易经》关系密切，《易经》是中⁰³³⁵国的一部最为伟大的书，要研究中国的学问。谈中国的文化、不能不研究《易经》。中国文化思想的深厚、广大及细密！其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》应用9291于天道,例如天干！地支，气象与节气 ;应用于地道，大地，山川、河湖，道路、城镇。村落与住宅 ;应用于人道。人们的伦理观念与行为准则等。阴阳，五行是《易经》的基础，风水这门选择，布建人们生活环境的学问。是以以《易经》为其理论基础的!用《易经》的观念来指导人们选择！布局和建造周3169围的环境！认为人要要配合天!效法⁵³⁴⁶天才能兴盛发展!违违背天理人情！违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时。总是要把城市、村落，住宅等与与天象结合起来。“法天象地”,力求“天助！人助”！“万物兼育而不相害、。孩子照片如何摆放好

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　　八卦代表自然界的事物。是人们6061共知的、 　　乾：代表天？坤：代表地！震：代表雷，坎：代表水。离：代表火。巽：代表风！艮：代表山。兑：代表泽、 　　乾卦、震卦！坎卦，艮卦。为阳卦，代表属于阳性之事物。坤卦、巽卦。离卦！兑卦，属阴卦、代表属于阴性之事物， 　　太极八八卦又分“先天八卦”与“后天八卦”？先后天八卦在排列方位和顺序上，也不相一样！阳阴卦定位也^不不相同! 　　耿奎对八卦在阴阳之区别定义上另有一些自己的想法： 　　乾卦为天，为父，为刚。为健。应为阳卦、 　　震卦为雷、为动，为烈，为猛。应为阳卦！ 　　　离卦为火？为光明！为热！为炎。为向上、应为阳卦。 　　艮卦为山。为止！为实。为沉、为重，应为阳卦， 2548　　坤卦为地。为母，为柔、为顺，应为阴卦、 　　兑卦为泽。“泽⁶⁷⁵⁷为涝塘”、为露！为水，为低、为洼。应为阴卦、 　　坎卦为水。为衰、为柔！为弱！为向下、应为阴卦。 　　巽卦为风。为卑，为谦，风也为虚、为空，隐无形、应为阴卦， 　　根据以上之定义。耿奎排列了太极八卦。按着现行人们的习惯的方位看法(日出东方，夕阳西下)、东东方定为阳卦,西方定为阴卦、定^为为： 　　乾卦：为天!为上、为健。定为正中上位、以次顺东排下为震卦，为雷。为烈。为猛。雷又在上空显发，位应在上，临近乾位，震下为离位！为火、为明，为炎。为热。世间应用！定为中位、离下为艮，艮为山。山为实！为重。为沉！又位于地上、定为下位， 　　紧贴“^艮艮”卦之后！为阴卦之始！先定位“坤坤”卦，坤为土、为母、为阴之始，定下位正中、与乾位相对，兑为泽！泽为弱。为涝。为湿，浮于土地面面之上。属于下。紧贴“坤”位、“坎”位：坎水。为弱。为养、为软，也为世世间所用，与离(火)相对。定为阴之中位！最后为“巽”位：“巽”为风。风为虚！为空、但风又起于上空、临乾卦而定位！ 　　耿奎划定之八卦是以日月影象定卦。按按着先阳后阴!日月自然运转而排列。正是一一个“人法地!地法天。天法道。道法自然”的自然^排排列的八卦太极、 　　1.“乾”为纯阳。居位为上。天体运行。由此起卦。 　　2.东方渐明？晨曦已显！天空霞光一闪——闪为电。电为雷，雷为“震”——晨明天亮， 8827　　3.旭日升空？阳光渐烈。正午之时，^位位居“离”位。 　　4.天临傍晚。夕阳夕照！日落西山、经此“2485艮”(山)位？进入阴卦。 　　5.“坤”为纯阴！为地为黑，阳卦已转、阴卦之始。 　　6.退隐泽(兑)地？万物静息， 　　7.位临坎位、阴中之阴，午夜正浓！ 　　8.位临3309“巽“位,微风渐起、时近黎明、进入乾卦。 　　一个顺其自然的排列！一个阴阳交替，日月自然运转的定位、，孩子生辰八字取名打分

　　摆八卦阵 　　成语发音： 　　bǎi bā guà zhèn 　　成语解释： 　　比喻布置疑阵！故弄玄虚 　　成语繁体： 　　摆八卦阵 　　常用程度： 　　常用成语 　　感情色彩： 　　中性^成成语 　　成语用法： 　　作谓语、宾语、指故弄玄虚 　　成语结构： 　　动宾式成语 　　产生年代： 　　当代成语 　　近义词： 　　故弄玄虚 　　成语例句： 　　你最好别给我摆八卦阵了、、孩子生辰八字取名测算太极八卦图起源

　　太极图就是一个圆！分为对称的一对阴阳鱼、那么太极图一半的面积5628即是整圆面积的一半,，孩子的书桌怎么摆放