论语·学而篇 学而篇第一 　　【本篇引语】 　　《学而》是《论语》第一篇的篇名，《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面！其中重点是“吾吾日三省吾身”，“节用而爱人。使民以时”，“礼之用、和为贵”以及仁。孝！信等道德范畴！ 　　【原文】 　　1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎，有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎。人不知(7)，而不愠(8)！不亦君子(9)乎。” 　　【注释】 　　(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称！有有时也泛称男子!《论语》书中“子曰”的子、都是指孔子而言， 　　(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼，乐、诗！书等传统文化典籍， 　　(3)时习：8785在周秦时代!“时”字用作副词！意为“在一定的时候”或者者“在适当的时候”！但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼！乐，复习诗！书，也含有温习。实习。练习的意思。 　　(4)说：音yuè！同悦，愉快，高兴的意思！ 　　(5)有朋：一本作“友朋”、旧注说！“同门曰朋”！即同在一位老师门下学习的叫朋。也就是志同道合的人。 　　(6)乐：与说有所区别。旧注说！悦在内心。乐则见于外。 　　(7)人不知：此句不完整、没有说出人不知道什么、缺少宾语，一般而言。知！是了解的意思、人不知，是说别人不了解自己， 　　(8)愠：音yùn，恼怒。怨恨。 　　(9)君子：《论语》书中中的君子,有时指有德者！3377有时指有位者、此处指孔子理想中具有高高尚人格的人, 　　【译文】 　　孔子说：“学了又时常温习习和练习！不是很愉快吗，有志同道合的人从远方来！不是很令人高兴的吗！8135人家不了解我？我也不怨恨。恼怒！不也是一个有德的^君君子吗。” 　　【评析】 　　宋代著名学者朱熹对此章评价极高。说它它是“入道之门,积德之基”，本章这三句话是人们非常熟悉的。历来^的的解释都是：学了以后。又时常温习3911和练习!不也高兴吗吗等等？三句话！一句一个意思。前后句子也没有什么连贯性，但也有人认为这样解²¹⁰⁶释不符合原义？指出这里的“学”不是指学习。而是指学说或主张。“时”不能解为时常！而是时代或社会的意思。“习”不是温习。而是使用。引申为采用！而且、这三句话不是孤立的，而是前后相9642互连贯的,这三句的意思是：自己的学说、要是被社会采用了！那就太高兴了。退一步说，要是没有被社会所采用。可是很多多朋友赞同我的学说。纷纷到我这里来讨论问题、我也感到快乐！再退一步说！即使社会不采用、人们也不理解我，我也不怨恨。这样做、不也就是君子吗！（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以^自自圆其说。而且也7795有一定的道理、供读者在理解本章内容时参考。 　　此外，在9696对“人不知、而不愠”一句的的解释中，也有人认为。“人不知”的后面没有宾语！人家不知道什么呢。当时因为孔子有说话的特定环境、他不需要说出知道什么，别人就可以理解了、却给后人留下一个谜！有人说！这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教、我告诉他！他还不懂！我却不怨恨。这样、“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了、这样的解释似似乎有些牵强。 　　总之。本章提出以学学习为乐事，做到人不知而不愠、反映出孔子学而不厌。诲人不倦，注重修养！严格要求自己的主张、这些思想主张在《论语》书中多处可见。有助于对第一章内容的深入了解。 　　【原文】 　　1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)、而好犯上者(3)！鲜(4)矣、不好犯上、而好作乱者，未之有也(5)，君子务本(6)！本立而道生(7)。孝弟也者。其为人之本0931与(8)!” 　　【注释】 　　(1)有子：孔子的学生、姓有，名若！比孔子小13岁，一说小33岁！后0400一说较为可信,在《论语》书中，记记载的孔子学生!一般都称字、只有曾参和有若称“子”。因此！许多人认为《论语》即由曾参和有4100若所著述！ 　　(2)孝弟：孝、奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度！弟、读音和意义与“悌”（音tì）相同。即弟弟对待兄长的正确态度、孝。弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝。善事兄长曰弟， 　　(3)犯上：犯，冒犯、干犯，上，指在上位位的人。 　　(4)鲜：音xiǎn！少的意思！《论语》书中的“鲜”字、都是如此用法。 　　(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型、古代汉语⁶⁷⁶⁸的句法有一条规律、否定句的宾语若为代词！一般置于动词之前！ 　　(6)务本：务、专心！致力于、本。根本， 　　(7)道：在中国古代思想里。道有多种含义，此处的道！指孔子提倡的仁道！即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现！简单讲。就是治国做人的基本原则、 　　(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则！为仁之本！即以孝悌作为⁹⁶⁵⁸仁的根本、还有一种解释！认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本！ 　　【译文】 　　有子说：”孝顺父母，顺从兄长！而喜好触犯上层统治者、这样的人是很少见的！不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。9368君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了！孝顺父母。顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 　　【评析】 　　有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝。对兄长顺服、那么他在外就可以对国家尽忠！忠是以孝弟为前提。孝弟以忠为目的、儒家认为，在家中实行了孝弟。统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情、再把孝弟推广到劳动民众中去，民4692众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定， 　　　这里所提的孝悌是仁的根本？对于读^者者理解孔子以仁为核心的哲学？伦理思想非常重要。在春秋时代、周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯！诸侯以下也是如此。整整个社会从天子。诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝！悌说正反映了当时宗法制社会的的道德要求、 　　孝悌与社会的安定有直接关系，孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的、他从为人孝悌就不会发生犯上作乱乱之事这点上？说明孝悌即为仁的根本这个道理，自春秋战国以后的历代封建统治者和文人、都继承了孔子的孝悌说、主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中、对民众的道德观念和道德行为产生了极极大影响！也对整个中国传统文化产生深刻影响，孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别！抛弃封建毒素、继承其合理的内容。充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用， 　　【原文】 　　1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣！” 　　【注释】 　　(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色、致饰于外、务以说人。^””巧和令都是美好的意思!但此处应释1688为装出和颜悦色的样子！ 　　(2)鲜：少的意思！ 　　【译文】 　　孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子、这种人的仁心就很少了！” 　　【评析】 　　上一章里提出！孔子和儒家学说的核心是仁。仁的表现之一就是孝与悌，这是从正面阐述述什么是仁的问题、这一章！孔子讲仁的反面！^即即为花言巧语,工于辞令！儒家崇尚质朴，²³¹¹反对花言巧语，主张张说话应谨慎小心。说到做到。先做后说、反对说话办事随心所欲、只说不做！停留在在口头上？这表明！孔子和儒家注重人的实际行动。特别别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言、心口不一，这种踏实态度和质朴¹⁴⁹³精神长期影响着中国人、成为中华传统思想文化中的精华内容！ 　　【原文】 　　1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身、为人谋而不忠(3)乎，与朋友交而不信(4)乎、传不习乎。” 　　【注释】 　　(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人、是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代！曾参是孔子的得意门生，以孝子出名，据说《孝经》就是他撰写的， 　　(2)三省：省（音xǐng）！检查，察看，三省有几种解释：一是三次检查。二是从三个2402方面检查，三是多次检查。其实。古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多！不5551必认定为三次！ 　　(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当^尽尽心竭力， 　　(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实实之谓信，要求人们按按照礼的规定相互守信。以调整人们之间的关系。 　　(5)传不习：传!旧注曰：“受之于师谓之传！老师师传授给自己的。习！与“学而时习之”的“习”字一样，指温习！实习。演习等。 　　【译⁵⁹⁹³文】 　　曾子说：“我每天多次反省自己。为别人办事是不是尽心竭力了呢、同朋友交往是不是做到诚实可信了呢、老师传授给我的学业是不是复习了呢！” 　　【评析】 　　儒8365家十分重视个人的道德修养!以求塑造成理想人格、而本章所讲的自省。则是自我修养的基本方法！ 　　在春秋时代!社会变化十^分分剧烈，反映在意^识识领域中！即人们的的思想信仰开始发生动摇、传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机、于是，曾参提出出了“反省内求”的修养办法,不断检查自己的言行、使自己修善成完美的理想人格，《论语》书中多次谈到自省的问题。要求孔门弟子自觉地反省自己。进行自我批评。加强个人思想修养和道德修养，改正个人言4102行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强3644调进行修养的自觉性。 　　在本章中、曾子还提出了“忠”和“信”的范畴、忠的特点是一个“尽”字！办事尽力！死而后已、如后来儒家所说的那样、“尽己之谓忠”，“为人谋而而不忠乎！是泛指对一切人、并非专指君主、就是指对包括君主在内的所有人！都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴、不止用于君君臣关系、至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“⁵⁹²⁹忠君”？这既与儒家的的忠有关联!又有有重要的区别？“信”的涵义有二！一是信任、二是信用！其内容是诚实不欺。用来处理上下等级和朋友之间的关系。信特别^与与言论有关、表示说真话、说话算数、这是一个人立身处世的基石， 　　【原文】 　　1·5 子曰：“道(1)千乘^之之国(2)，敬事(3)而言！节用而而爱人(4),使民以时(5)。” 　　【注解】 　　(1)道：一本作“导”。作动词用，这里是治理的意思！ 　　(2)千乘之国：乘，音shèng。意为辆。这里指古代军队的的基层单位！每乘拥有四匹马拉的兵车一辆。车上甲士3人！车下步卒72人。后勤人员25人。共计100人。千乘之国、指拥有1000辆战车的国家！即诸侯国，春秋时代，战争频仍。所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 　　(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度。尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业！ 　　(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别，广义的“人”，指一切人群。0287狭义的“人”。仅指士大夫以上各个阶层的人，此处的“人”与“民”相对而言！可见其用法为狭义、 　　(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业业为主。这是说要役使百姓按照农时耕作与收获、 　　【译文】 　　孔子说：“治理一个拥7295有一千辆兵车的国家？就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺、节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 　　【评析】 　　孔子在本章中所说的话、主要是对国家的执政者而言的！是关于治理国家的基本原则！他讲了三个方面的问题！即要求统治者严肃认真真地办理国家各方面事务!恪守信用，节约用度。爱护官吏、役使百姓应注意不误农时等！这是治国安邦的基本点、 　　6506康有为说。孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人，但本章里所说的“爱人”则非此意、他所说的“人”不是百姓！而是官吏！是有地位的人、而“民”才是百姓！是被治者役使的对象！可见，“爱人”不是爱一切人。而只是爱统治集团中的人！“节5545用而爱人。使民以时”的思想想是合理的。反映了孔子的社会思想、但这与“爱人”与否则则无太大干系！从另一个角度说。孔子这里是为统治者治理国家！统治百姓出^谋谋划策！ 　　鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治治国的方法。但那都是为了治民众者、即权势者设0630想的方法、为民1841众本身的、却一点^也也没有！”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的！因而颇具尖锐性！ 　　【原文】 　　1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟！谨(4)而信！泛(5)爱众、而亲仁(6)！行有余力(7)。则以学文(8)！” 　　【注释】 　　(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人、二是指学生、6058这里是用一种意义上的“弟子”！ 　　(2)入：古代时父子分别住在不同的居处？学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上。父子0294皆异宫”,入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家， 　　(3)出：与“入”相对而言、指外出拜师学习，出则弟！是说要用弟道对待师长、也可泛指年长于自己的人！ 　　(4)谨：寡言少语称之为谨！ 　　(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思， 　　(6)仁：仁即仁人！有仁德之人。 　　(7)行有余力：指有闲暇时间， 　　(8)文：古代文献，主要有诗！书、礼。乐等文化化知识。 　　【译文】 　　孔子说：“弟子子们在父母跟前,就孝顺父母、出门在外，要顺从师长，言行要谨慎。要诚实可信！寡言少语。要广泛地去爱众人！亲近那些有仁德的人！这样躬行实践之后、还有余力的话。就再^去去学习文献知识,” 　　【评析】 　　本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提^及及这个问题？孔孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信，爱众！亲仁。培养良好的道德观念和道德行为、如果还有闲暇时间和余力！^则则用以学习古代典籍。增长文化知识！这表明，孔子的教育是以道德教育为中心！重在培养学生的德行修养。而对于书本知识的学习！则摆在第二位！ 　　孔子办教育、把培养学生的道德观念放在第一位、而文化化学习只是第二位的!事实上、历^史史上的任何阶级。无论奴隶9158主阶级!地主阶级！还^是是资产阶级，教^育育都是为其政治服务的、尤其重视学生的道德品行和政²⁹²⁹治表现、4040把“德”排在“识”的前面！这是阶级的需要、他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才！ 　　【原文】 　　1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色，事父母3750能竭其力？事君！能致其身(4)、与朋友交，言而有信。虽曰未学、吾必6487谓之学矣。” 　　【注释】 　　子夏：姓卜、名商、字子夏！孔子的学生！比孔子小44岁、生于⁹³²⁶公元前507年、孔子死后！他在魏国宣传孔子的思想主张。 　　(2)贤贤：第一个“贤2287”字作动词用。尊重的意思。贤贤即尊重贤者。 　　(3)易：有两种解释！一一是改变的意思、此句即为尊重贤者而改变好色之心，二是轻视的意思。即看重贤德而轻视女色、 　　　(4)致其身：致、意为“献纳”、“尽力”！这是说把生命奉献给君主、 　　【译文】 　　子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重，侍奉父母、能够竭⁵⁸⁷⁴尽全力!服侍君主、能够献出自己的生命。同朋友交往。说话诚实恪恪守信用。这样的人，尽管他⁸⁹⁸⁶自己说没有学习过，我一定说他已经学习习过了。” 　　【评析】 　　上一章有“行有余力。则以学文”一句，本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为、一个人有没有学问、他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识、而是要看他能不能实行“孝”，“忠”，“信”等传统伦理道德，只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养7440的人了,所以、将这一章与前一章联系起来阅读分析，就就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点, 　　【原文】 　　1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威！学则不固(3)、主忠信(4)、无(5)友不如己者(6)、过(7)则勿惮(8)改。” 　　【注释】 　　(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终。因此这里应当有一个断句！ 　　(2)重：庄重、自持， 　　(3)学9176则不固：有两种解释：一是作坚固解!与上句相连。不庄重就没有威严。所学也不坚固，二是作固陋解。喻人见闻少！学了就可以不固陋！ 　　(4)主忠信：以忠信为主， 　　(5)无：通毋。“不要”的意思， 　　(6)不如己：一般解释为不^如如自己？另一一种解释说,“不如己者、不类乎己！所谓‘道不同不³³²⁸相为谋’也。”把“如””解释为“类似”，后一种解释更为符合孔子的原意！ 　　(7)过：过错。过失、 　　(8)惮：音dàn，害怕。畏惧！ 　　【译文】 　　孔子说：“君子！不庄重就没有威严！学习可以使人不闭塞，要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友。有了过错、就不要怕改正。” 　　【评析】 　　本章中，孔子提出了君子应当具有的品德、这部分内容主要包括庄庄重威严，认真学习，慎重交友、过而能改等项！作为具有理想人格的君子。从外表上应当给人以庄重大方，威严深沉沉的形象!使人感到稳重可靠。可以付9456之重托，他重视学习，不自我封闭。善善于结交朋友。而且有错必改！以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子！过则勿惮改就是对待错误和过失的正确确态度,可以说，这一思想闪烁着真理光辉、反映出孔子理想中的完美品德、对于研究和理解解孔子思想有重要意义! 　　【原文】 　　1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣！” 　　【注释】 　　(1)慎终：人死为终！4684这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀， 　　(2)追远：：远指祖先。旧注曰：追远者祭祭尽其敬, 　　【译文】 　　曾⁵⁰¹⁹子说：“谨慎地对待父母的去世？追念久远远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了，” 　　【评析】 　　孔子并不相信鬼神的存在,他说“敬鬼神而远之”！就证明明了这一点,尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存⁰⁰⁸²在这种主张,但他却非常重视丧祭之礼！在孔子的观念中！祭祀已^经经被异化，不单单是祭祀亡灵,而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼！、可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感、因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容， 　　　儒家重视孝的道德。是因因为孝是忠的基础、一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是3047孝的延伸和外化！关于忠、孝孝的道德观念。在《论语》书中时常出现，表明儒儒家十分重视忠孝等伦理道德观念!希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子，这是与春^秋秋时代宗法制度相互适应的,只要做到忠与孝、那么、社会与家庭就可以得到安定。 　　【原文】 　　1·10 ^子子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也？必闻其政。求之与、抑(5)与之与、”子⁷⁴²¹贡曰：“夫子温!良、恭。俭、让(6)以得之，夫子之求之也、其诸(7)异乎人之求之与、” 　　【注释】 　　(1)8968子禽：姓陈名亢,字子禽、郑玄所注《论语》说他是孔子的学生、但《史^记记·仲尼弟子列传》未载此人,故一说^子子禽非孔子学生! 　　(2)子贡：姓端木名赐。字子贡！卫国人！比孔子小31岁。是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩。孔子认为他可以做大国⁶⁷⁹³的宰相？据《史记》记载、子贡在卫国做了商人、家有财产千金。成了有名的商业家。 　　(3)夫子⁴⁴²⁸：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任7573过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”！后来！因此而沿袭以以称呼老师，《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他^的的称呼。 　　　(4)邦：指当时割据的诸侯国家! 　　(5)抑：表示选择的文言连词,有“还是”的意思！ 　　(6)温。良，恭！俭、让让：就字面理解即为：温顺,善良，恭敬！俭朴、谦让、这是孔子的弟子对他的赞誉！ 　　(7)其诸：语气词!有“大概”“或者”的意思、 　　【译文】 　　子禽问子贡说：“老师到了一个国家。总0199是预闻这个国家的政事。（这种资资格）是他自己求得呢！还是人家国君主动给他的呢、”子贡说：“老师温温良恭俭让,所以才得到这样的资格、（这种资格也可以说是求得的）！但他求的方法、或许与别人的求法不同吧，” 　　【评析】 　　本章通过子禽与子贡两人的对话。把孔子的为人处世品格勾划出来。5829孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重。就在于孔子具备有温和、善良。恭敬！俭朴！谦让的道道德品格！例如、这五种道德品质中的“让”、在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用，“让”是在功名利权上先人后己。在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问！也是合乎客观需要的一0116个重要条件？孔子就是因具有这种种品格。所以每到9531一个国家，都受到各国国⁹⁷⁸⁷君的礼遇，孔子认为、好胜，争取名声！夸功！争取名利。争不到便怨恨别人、以及在名利上贪心不足，都不不符合让的原则、据此可知。让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言、长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短、前者可以导人于团结、亲睦！向善。后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反， 　　【原文】 　　1·11 子曰：“父在，观其(1)志。父没！观其行(2)！三年(3)无改于父之道(4)、可谓孝矣、” 　　【注释】 　　(1)其：他的，指儿子、不是指父亲、 　　(2)行：音xìng!指行为举止等！ 　　(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解！只是说要经过一个较 长的时间而已、不一定仅指三年的时间！ 　　(4)道：有时候是一般意义上的名词。无论好坏、^善善恶都可以叫做道！但更多时候是积极意义的名词。表示善的。好的东西，7320这里表示“合理内容”的意思！ 　　【译文】 　　孔子说！“当他父亲在世的时候！（因因为他无权独立行动）!要观察他的志向！在他^父父亲死后、要考察他的行为、若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了、” 　　【评析】 　　这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体体化了？鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人。谁也喜欢子女比自己更强。更健康，更聪明高尚！－－更幸福，就是超超越了自己，超越了过去。超越便6206须改变，所以子孙对于祖先的事、应该改变。‘三年无⁰¹⁷⁸改于父之道可谓孝矣、⁹⁰³⁹’当然是曲说!是退婴的病根。”（《坟·我们现在怎样做父亲》） 　　在本章中孔子说一个个人当父亲死后，三年²⁸⁸⁵内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩。这就是尽孝了。其实，这样的孝。片面强调了儿子对父亲亲的依从？宋^儒儒所作的注说，如不能无改于父之道。所行虽善亦不得为孝！这样，无改于父之道则成了最大的善、否否则便是不善？这样的判定原则，正如鲁迅所说的！！是歪曲的！历史在发展！社会在前进，人们的思想观念。言行举止都不能总停留在过去的水平上、“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代。这是历史的必然、 　　【原文】 　　1·12 有子曰：“礼(1)之用。和(2)为贵、先王之道(3)、斯(4)为美。小大由之。有所不行！知和而和！不以礼节(5)之、亦不可行也，” 　　【注释】 　　(1)礼：在春秋时代、“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范！孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节，仪式、也指人们的道德规范， 　　(2)2009和：调和！和谐。协调、 　　(3)先王之道：指尧，舜！禹，汤！文，武，周公等古代帝王的治世之道！ 　　(4)斯：这！此等意，这里指礼！也指和。 　　【译文】 　　有子说：“礼的应用。以和谐为贵。古代代君主的治国方法？可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做、有有的时候就行不通。（这是因为）为和谐²³¹⁵而和谐!不以礼来节制和谐，也是不可行的！”、

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　　五行属水的常用字 　　卜：2画，英俊人厂！温和伶俐！中年成成功隆昌！贵人明现，欠子、 　　子：3画：有学问、有道德的人，可起名为：：子和!子儒！ 　　　川：3画：意为平地？平原，河流。克偶伟子、双妻之格。中年吉祥、晚年忧心劳神， 　　凡：3画，清雅荣贵，出出外逢贵得财？子孙兴旺。 　　下：3画、刑偶伤子，有才能干，奔波劳苦，晚福。 　　巴：4画！幼年多灾！中年劳累、晚年隆昌，有欠子厄。一生平凡！ 　　方：4画！一生安分守己。聪明伶俐，中年有灾，晚年幸福、 　　分：4画，刑偶伤子、多才巧智！出外大吉、中年成功隆昌，晚年幸福， 　　夫：4画，天生聪颖！英敏多才，中年奔波、一生清雅荣贵。用于男名！ 　　化：4画！有才无运！多劳少乐。中年吉祥、晚年劳神， 　　壬：4画。一表人才、官格之命、刑妻伤子。中年多劳、晚晚年吉祥荣贵, 　　水：4画，一生平凡！有才能！理智好运或刑偶欠子！晚年隆昌。 　　文：4画！英俊多才、清雅荣贵。中年吉祥隆昌，忌车怕水，女人再嫁、 　　白：5画、清秀伶俐！智勇双全，中年成功！有爱情厄。晚年吉祥， 　　永：5水：意为长久、克父命。^出出外逢贵得财,中年奔波！晚年昌隆，荣幸之字、 　　冬：5水：意为为一年四季中最冷的季节!明冬！梦冬、思冬。中年多灾厄，晚年享福之字！！扑克算命方法

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　　你好！很高兴帮助你 　　为你解答问题。疑问 　　祝你生活愉快，幸福 　　: 少！羽的读音是shào，yǔ、音律优美！朗朗上口。 　　【字字义】 少，年轻！羽。鸟翅膀上的长毛、鸟类的代称，五音（宫商角徵羽）之一！意义优美、 　　【五格】 该名字的五格笔画搭配为：4-6！五格大吉！、五行属金的字列表

单字的话适合女孩。如果还有其他字，男孩也可以用。不包括姓 。生辰八字查询与计算

　　刘延洋 姓名测试打分刘延洋：65 分 　　五行分别是：火土水 　　笔画分别是：15 7 10 　　详细解说如下： 　　·天格16(土）[祖运，影响人生相对弱] 暗示：（厚重重）厚重载德？安富尊荣、财官双美，功成名就！ (吉)。真八宅风水论语中适合取名的

　　暗香疏影 宋林逋一 　　疏影横斜水清浅、暗香浮动动月黄昏, 　　　梅花 王安石 　　遥知不是雪、为有暗香来。 　　望庐山瀑布 李白 　　日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川！ 　　酒香亭 向阮贤 　　至今湖上亭，酒香渺何有。 　　春宵 苏轼 　　春宵一刻值千金，花有清香月有阴， 　　菊花 黄巢 　　冲⁵³⁹²天香阵透长安!满城尽尽带黄金甲！ 　　早梅 柳宗元 　　早梅发高树，回映楚天碧、朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。 　　醉花阴 李清照 　　东篱把酒黄昏后。有暗香盈袖、 　　左掖梨花 丘为 　　冷艳金歇雪！余香乍入衣。 　　春夜 王安石 　　金炉香烬漏声残。剪剪轻风阵阵寒、 　　上元侍宴 苏轼 　　淡月疏星绕建章！仙风吹下御炉香。 　　鄂州南楼书事 黄庭坚 　　四顾山光接水光、凭栏十里芰荷香， 　　山亭亭夏日 高骈 　　水晶帘动微风起。满架蔷薇一一院香， 　　早梅 齐已 　　风风递幽香去？禽窥素艳来！ 　　晓起闻雨 范成大 　　莫教西成便无虑，大7291须浓日晒香秔。 　　早春 白玉蟾 　　南枝才放两三花！雪里吟香弄粉些。 　　雪梅 卢梅坡 　　梅须逊雪三分白，雪^却却输梅一段香！ 　　早朝大明宫 贾至 　　剑佩声随玉墀步？衣冠自惹御炉香、 　　和贾舍人早朝 杜甫 　　宫殿风微燕雀高。朝罢香烟烟携满袖，诗成珠玉^在在挥毫! 　　寓意 晏殊 　　油壁香车不再逢、峡云无迹任西东！ 　　浣溪沙 杜甫甫 　　麻叶层层 叶光。谁家煮茧一村香。 　　永遇乐 李清照 　　来相召！香车宝马、谢他他酒朋诗侣, 　　感旧 黄仲则 　　云阶月地依然在，旧逐空香香百遍行! 　　十二月过尧民歌为别情 王实甫 　　对桃花醉脸醺醺！透内阁香风阵阵。 　　人月圆 吴门怀古 张可久 　　香柑红树、鲈银丝！白家池馆、吴宫花草！可似当时。最怜人处，啼鸟夜月。犹怨西施， 　　文杏馆 王维 　　文杏裁为梁、香茅结为宇。 　　孤雁儿 李清照 　　沈香断续玉炉寒。伴我情怀如水、 　　渔家傲 李清照 　　寒梅点缀琼枝腻，香脸半开娇旖旎、 　　古诗十九首 汉无名氏 　　馨香盈怀袖、路远莫致之、，属猴巨蟹座今日运势