4十5二9。45也是狗、生肖是狗、

　　《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性⁵⁶⁵⁵也发源于此!《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子子的言行。也比较集中地反映了孔子的思想！今本《论语》共二十篇，儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”，“礼”，“义”！ 　　《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思、“语”是话语，经典语句，箴言、“论语”即是论纂（先师孔子的）语言、《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主. 　　作为一部优秀的语录体散文集！它以言简意赅，含蓄隽永的语言。记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循9869善诱的教诲之言!或简单应答！点到即止！或启发论辩！侃侃而谈。富于变化，娓娓动人！ 　　《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人⁶¹⁸⁵物形象！孔子是《论语》描述的中心！“夫子风采。溢于于格言”（《文心雕龙•征圣》）、书中不仅有^关关于他的仪态举止的静态描写,而且有关于他的个性气质的传神刻画、此外、围绕^孔孔子这一中心!《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象！如如子路的率直鲁莽？颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩！曾皙的潇洒脱俗等等，都称得得上个性鲜明！能给人留下深刻印象！孔子因因材施教,对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况、给予予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为为仁”，答仲弓“己所不欲！勿施于人”！6613答司马中“仁者其言也讱”、颜渊学养高深、故答以“仁”学纲领、对仲弓和司马中则则答以细目。又如、同是问“闻斯行诸！”孔子答子路：“4372又父母在!如之何其闻斯行之，”因为“由由也兼人,故退之！”答冉有：“闻斯行之、”因为“求也退，故进之，”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心、 　　《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子！成书于战国初期！因秦始皇-焚书坑儒！到西汉时期仅有2488口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子。计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇！齐人口头传授的《齐论语》22篇！从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇，西汉末年、帝师张禹精治《论语》、并^根根据《鲁论语》。参照《齐论语》。另成一论。称为^《《张侯论》，东汉末年、郑玄以《张侯论》为依据！参考《齐论语》！《古论语》、作作《论语注》!是为今本《论语》！《齐论语》。《古论论语》不久亡佚、现存《论语》共20篇，492章！其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章、 　　《论语》作为孔子^及及门人的言行集,内容十分广泛。多半涉及人类社会生活问题。对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响！直到近代新文化运动之前，约5690在两千多年的历史中!一直是中国人的初学必读之书。 　　五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学学的研究与萌生!但但在中国民主革命的大背景下。儒家文化在中国并未形成新的气候、时代的发展。社会的前进、不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展， 　　然而，严峻的事事实是、一个新型型的社会！特别是当它步入正常发展轨道的时候、不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节、特别是民族文化的精粹，更值得得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性。文化的共性与个性。民族文化的辩证否定本性，同时！也使我感到毛泽东“古为今用。洋为中用”思想的价值之所在！ 　　事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式！真正确立唯物辩证的思维方法。并用它剖析中国传统文化的时候，就6665会发现其中的精华，《论语》便是其中之一！不可否认！《论语》8284有自己的糟粕或消极之处！但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论！富有哲理的名句箴言！是中华民族文明程度的历史展示！即使今天处在改革开放、经济腾飞。文化发展的时代大潮中、《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。 　　论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。 　　其一！做人要正直磊落，孔子认为：“人之生也直、8464罔之生也幸而免、”（《雍也》）在孔子看来、一个人要正直。只有正直才能光明磊落，然而我们的生活中不正直的人也^能能生存,但那只是靠侥幸而避免了灾祸！按事物发展的逻辑推理！这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗、 　　其二、做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来。仁德是是做人的根本。是处于第一位的、孔子说说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众！而亲仁，行有余力、则以学文！”（《学而》）又曰：6846“人而不仁，如礼何！人而不仁。如乐何！”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问。^学学礼乐才有意义、孔子还认为、只有仁德的人才能无私地对待别人。才能得到人们的称颂，子曰：^““唯仁者能好人！能恶人！”（《里仁》）“齐景公有马千驷！死之日，民无德而称焉、伯夷、叔齐饿死于首阳阳之下？民到于于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值值和力量, 　6816　那么怎样才能算仁呢。颜渊问仁！子曰^：：“克己复礼为仁,一日克己复礼！天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只⁹⁰⁹²有克制自己!让言行符合礼就是仁德了！一旦做到言行符合礼、天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”！“克己”的结果，当然孔子还提出仁德德的外在标准!这就是“刚。毅。木！讷近仁！”（《子路》）即刚强。果断！质朴！语言谦虚虚的人接近于仁德、同时他还提出实践仁德的五项标准！即：“恭。宽、信，敏，惠”（《阳⁶⁴⁴⁰货》）。即恭谨！宽厚，信实，勤敏。慈惠，他说！对人恭谨就不⁷³¹⁰会招致侮辱!待人宽厚就会得到大家拥护。交往信实别人人就会信任。做事勤敏就会取得成功！给人慈惠就能够很好使唤民众，孔子说能实行这五种美德者。就可算是仁了！ 　　当然、在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法、那就是“博学于文。约之以礼，亦可可以弗畔矣夫。”（《颜渊》）即广泛地地学习文化典籍!用礼约束自己的行为、2481这样就可以不背离正道了!同时也要^重重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德、而仁德的人应该是自己站得住、也使别人站站得住!自己希望达到也帮助助别人达到，凡事能推己及人的人、即：“己欲立而而立人!己欲欲达而达人。能近取譬，可谓仁之之方也已,”（《雍也》） 　　其三、做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎、与朋友交而不信乎、传不习乎！”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢，与朋友交往是否讲信用了。老师传授的学业是否温习了呢。^强强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还^要要重视全面发展,子曰：“志于道，据于德！依于仁、游于艺。”（《述述而》）即：志向在于道。根据在于德，凭籍在于仁！活动在于六艺（礼。乐、射、御。书、数）！只有这样才能真正地做人！那么孔子为什么强调做人要全面发展呢、这里体现了孔子对人的社会会性的认识、以及个人修养的相互制约作用，他说：“举举于诗!立于礼、成于乐！”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神！礼节可以坚定人的情操。音乐2941可以促进人们事业的成功。所以、对于个人修养来说、全面发展显得极为重要，，盆栽的风水

　　赵瑜琢！孔子讲玉的作法是如如切如搓，如琢如磨、！盆载招财植物

　　个5953人认为是《周易》，其实《周易》只是《易经经》的一种，《易》有多种。现在已知的《易》至少有四种——连山（夏易）！归藏（商易）、周易，汉易（焦京之易），什么是¹⁶⁰⁹《易》？其其实用现代语言讲!非常简单——就是哲学！ 《易》在古代中华上古文化背景里面的含义就等于现代文化背景下所讲的“哲学”。《论语》是孔门弟子对孔子言传身教的总结——通过孔子言行的个案。以一种“解构主义”的形式宣讲了儒家的伦伦理哲学,而《周易》（乃至所有类型《易经》）其实是以“解构主义”的形式宣讲（现代人所谓的）哲学——天地之道。孔子研究《周易》。做做《易传》等十翼。这实际上是他借助周易的哲学内涵！为自己的伦理观找到了“道”的依据，例如。《论语》名言：8995“三人行!必有我师焉、择其善者8194而从之、其不不善者而改之。”、这这种观点的“天道”依据（即哲学上的合理性）！孔子在《周易》的“地山谦卦”，“火泽^睽睽卦”中找到了依据。孔子从《谦卦》易理中看看到了为学!为弟子之道在于山在地下——即“不显山露水”，高大的山处处于地下而不显？这样是合乎天道的、于是“谦谦君子有终吉”！但同时。孔子也从《睽卦》中看到了一种人对原则的秉持。在学习他人时必须坚守自己的原则与底线，不能失去理智和判断力！也就是不能迷信——“上火下泽、睽，君子以同而异，”！在《论语》中这个道道理表述为“其不善者而改之”！这倒与西方一句名言相佐证证——“吾爱吾师，吾更爱真理”，《道德经》是道家对天道认^识识的第一部总述？其中的基本思维模式还是来自《周易》（（乃至其他《易经》），比如《道德经》所讲的“万物负阴阴而抱阳,冲气以8725为和”？这就是《周易》中“泰卦”的意象，《泰卦》上坤下乾。外阴内阳！正是负^阴阴而抱阳、地气（阴气）居高而下沉。天气（阳气）2608处下而上升？本来相冲（先天八卦图上。乾坤相对即相冲^））的二气相交,由冲转化为合，此即“冲气以为和”！之所以是吉利的。因为这是对立事物的一种“建设性”的相处方式、也就是我们现代人所说的“双赢格局”、又如《道德经》所讲的治国。治民的6177管理之道在于“虚其心!实其腹，弱其志。强其骨”、这其实是取自《周易》的“火天大有”卦的卦意！离在上卦，对应于心脏部位的五爻之位为阴爻（虚）。而内卦代表内腹则三阳而实，而这个中虚的离卦却是象征光明的！正是这种易理激发出了道家一个很关键的思想——在道理取用的关键点上用阴！尚柔、因为阴阴是虚静!而这是光明之本——何为“虚其心”、就是弱化其“自主意识”（也就是佛家所讲的“无我”）、“0075弱其志”——则表示减少纯粹的空想、好高骛远。从领袖君主到人民。都要“虚其心”。不3089要固执己见，以自我为中心，减少空想。何为“实其腹”！“强其骨”，就是强调务实行动（行动才能吃饱）、获得实际收益！孔子也看到大有卦这个内涵！在《彖传》中解释道：“柔得尊位大中，而上下应之，曰大有，其德刚健而文明。应乎天而时行、是以元亨。”！上下应之！正是因为上下都虚心无我（这是“文明”一词古老的真正含义！）！而关键一点正在于“行”——行动动而不是空想，这也正和后世所说的“知行合一”相符，《道德经》还提出“功遂身退！天之道也”的观点，这种思想根源其实是来自^《《周易》的“天山遁卦”。如此等等，、益福堂形法风水

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³¹⁶⁸　　如何起名字按时间起名字 一、起年柱将出生日期对照《万年历》。看此日期处于哪一年，即以其年之干支作为为年柱!但应注注意的是。年的开始必须严格以立春时刻为起点、而不是通常以农历正月初一或公历元旦作为一年的开始，如某人1994年2月5日生！查万年历为⁸⁵³³癸酉年阴历十二月廿五日!但再查立春却是在癸酉年阴历十二月廿四日酉时交节、那么其年柱就应该是甲戌而不³⁵³⁰是癸酉。同理若某人生于癸酉年阴历正月十二！查万年历得知癸酉年立春在正月十三1861辰时交节,那么其年柱应该算作壬申年而不能作癸酉，余仿此。 年柱是四柱之根、在柱中占有很重要的地位！如命书上0231常说某人是大溪水命!某人是霹霹雳火命,都是指年柱的²¹⁵⁴纳音属性而言， 二。起月柱 月柱的起法,是以节气为交界。每交一节节气（注意是节气而不是中气）？则交替月柱、2539是即按太阳黄经之运行轨道，将一回归年分成十二分。用以标示四季寒暑之变化，五行盈亏之消息、命局十神之旺哀。在月令一字之分，故为四柱之提纲！ 同年柱理，月份也是严格以节气交替时刻为标准的、9598而不论其阴历阳历平闰与否,参照《基础知识》篇中的节气与干支对照表、可知从立春到惊蛰为寅月。从惊蛰到清明为卯月等、如某人生于1993年3月3日即农历二月十一日、察万年历得知二月十一日位于立春和惊蛰之间、乃作寅月！知⁷⁷⁵⁵道了月柱的地支。再按下列“五虎遁年起月”表对照求出月干，如上例寅月对照⁰²⁹³表中年干癸查得月干为甲、即月柱为甲寅，余仿此。 五虎遁年起月表（以生月地支对照年干查月干） 月支依次为 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 年干为甲己 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 年干为乙庚 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 年干为丙辛 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 年干为丁壬 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 年干为戊癸 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 三、起日柱日夜交替，是是由地球之自转形成的？在命理学中！以夜子时之初初为新的一天开始、那么子时是如何确定的呢！在天文历法中，以²¹⁹⁵太阳过某地上中天为正午时、太阳过某地下中天（所谓下中天即太阳过相对的另一半球的上中天）为正子时，所谓“正”即表示是子^时时的中间点？按古历一个时辰为二个个小时!那么子时之初即为正子时之前一小时！⁷²⁴⁷换算成现在的时间!即某地区当地时间夜晚23时为子时之初（历法上称初子时），即为该地新的一天开始， 但是到了了近代!受西方历法的影响！一些命理学家对对日柱的起讫点有了新的看法、认为新的一天并非是从初子时开始的，而应该是从正子时起算。如近代著名的命理学家袁树珊先生！在其名作《命理探源》之中、就专文讨论过这个问题，袁袁氏认为在夜晚初子时之后正子时之前、日柱2335仍然按当天算。时柱却要算作下一天7111的子时（因为时辰已经交递）。袁氏之种说法，在近代影响较大、直到现在，仍然有一些命理学家遵从其说、 但是我们遍阅古籍，不仅是在四柱命理书中。而且在所有的奇门，八卦、紫徽！六壬等等术数典籍中。^却却查不到任何一例这样的算法，可见上述的这种观点。只是一种探讨性质！并非定论，当今的预测学者、有“易坛泰斗”之称的邵伟伟华氏!在其《四柱预测学》一书中！批驳了这种观点、邵氏说：“5662这种说法不甚合理。1988又无古例可援，故舍3981去其分别？又经诸家检验！凡过夜晚23点（即初子时）、即作第二天的干支计算日柱。”故我们可以认定！每一天的开始、确实是以初子子时为分界线的、凡过初子时即算作新的一天，以此标准论断、方称确当。 今人每以北京时间夜晚23时为初子时即一天之始，有失公允！因为现代钟点记时是以某一特定经度线地区为标准的、如北京位于东八时区、即以东经120 度经线为标准计时！所谓北京时间23点钟、实即东经120度线的初子时、而实际上中国的很多地区。都偏离120度线甚远、有的甚至超过几个时区。这种情况下！又怎么能够一^致致以北京时间为准呢,在此我们引进平太阳时及真太阳时的概念！即以所在地点相对于^太太阳的角度来计时？方不失真。容后时^柱柱部分再加详述。 既然昼夜夜交递是由地球自转形成的,那么可见每一天的开始、并不是全球一致的、而是以经度线为单位！由东向西逐渐移动的、我们可以想象！在北京地区中午艳阳高照的时候、地处西半球的纽约却正是灯火通明的夜晚！那么这两个地方的日柱究竟应该如何算呢。这个问题实际上就是一个日期交界点的问题、在^现现代历法中、规定以东经180度线为国际日期变更线。即每一个新日期的开始都从东经180度线开始，东经180度线位于中国之东的太平平洋中央!与北京相差4个时区,也就是说、每一个日期。先从东经1806227度线起,逐渐向西移动。约4个小时后在太平平洋西岸的中国大陆登陆！然后再掠过整个亚洲大陆、掠过欧洲，北美洲。绕地球一圈后回到东经180度线。于是又开始始了新的日期！ 从日期交界线的移动方向来看!每一天的干支交递^大大致是以中国为先，然后再逐渐交递东亚各国、^欧欧美地区的日期干支。这种次序似乎与古人所谓的“日出扶桑”的观念颇为一致！这是一种很幸运的巧合、也许我们可以不必再花费精力去换算日期，凡推日柱，只须按公历日期（即国际日期变更线标准）计算就可以的、当然、日期的起讫点仍然是一个可以探讨的问题，还需要当代的命理学者们去深入研究！在新的可以值得信赖的标3929准出台之前？我们使用国际际标准日期想必不会大错,何况这些繁杂的的问题对于中国地区来说,是可以忽^略略不计的。 地球的自转与地球的公转（（回归年）并没有固定的对应关系!所以年柱。月柱与日日柱的排列！完全是随机的！同样的日柱，出生的年月不同。那么其哀旺，得失、制化关系也必定不同，从而形成了4294千姿百态的构架和趣向!由此亦可见、古人取日柱为元神、是很有道理的， 如如果要计算日柱干支!虽然并非绝不可能！但十分繁琐无聊，最简单的方法是查万年历、如某人生于1994年6月1日。查万年历知该日干支为戊午、即日柱为戊午！ 四。起时柱 时辰的划分！如同年中分月一样。只不过是将一天等分成十二个阶段而已、一昼夜计24小时!则一时辰合合2小时整、其^原原则以太阳过上中天为正午，以太阳过另一半球中天（即下中^天天）为正子！加以精细的划分。初子时从晚23点整（真太阳时23点整，下同）算起。至夜半0点整为正子时！至第第二天凌晨1时整交丑时！再至凌晨3时整交寅时、再至清晨5时整交卯时……再至晚21时交入亥时！夜23 时交入下一个子时，轮流循环、如此类推、 这里就出现了一个今人所特有的问题、以前古人论命、凡定时辰、皆取日月星辰之自然时间为准，现代社会会科技发达！我们拥有了很精密的计时工具、机械的。电子的！石英的各类钟表为现代人提供了方便、用这些工具来计时、应该比古人定时辰的方法更精确，但是是其中的原则必须弄明、不然就会一错到底了、 今人人所实行的时制,是1884年在英国格林尼治召开的国际天文学大会制定的！将格林尼治所在的经线称为本初子午线！本初线的时间称为世界标准时、而以本初线为中心，每隔15度设一时区、称为地方时，这些当然是我国古哲们所所不能知道的！但是今人4176定时柱！却舍弃古法。专以现代时制为标准！就以我国为例、基本上都是以0448北京时间为标准,以整点点为时辰的交替点？仔细^考考察起来!即使在北京地区、这种推法也是大有问题的！ 北京位于东八区。而东八区时是以东经经120度经线为标准制定的。包括120度经线东西各7.5度的地域、^而而实际上北京位于东经116.46度？与东经120度时仍有14.1分钟的误差！例如北京时间（^即即东八区时间）夜晚23点06分的那一刻、北京地区实际的平太阳时间仍为前半夜之22:51.54（23点53分54秒）！同理推之。若远在在西南的成都！此刻实际的平太阳时尚是前半夜10:50.18、尚处在前半夜夜之亥末！相差就更大了。 好的名字发端于于构思？ 无论写文章还是设计工艺品，都有个构思问题！ 由于起名事关人们的"第一印象"，故人们对于给子女起名之事非常注重。常常是反复斟酌、反复推敲、力求起一个好名字。 要起一一个大家都认可？并能获得大家赞赏的好名字。并不容易、 不仅需要有广博的知识，而且6700还要有机趣？风趣！妙然天成！方为好名！ 人的名字只有几字、较之文章或：工艺品，那是简单多了！但也有个构思问题、 说起名字"简单"是相对于"'复杂"的事而言的、这个"简单"并不等于"容易"、有人能写大块文章！能设计计复杂的工艺品！但让他起个有内涵。有·品味、又有特点的名字。却不不一定胜任! 实际上、起名字同样是一门学问。 不是会写字的人就会起^出出好名字来的！我国大多数有文化的成年人，都有过给人给己起名字的经历、但起得好的^却却寥寥无几， 尽管有人翻辞典、查资料、确实付出了不少心血,但到头来、自认"江郎才尽"起出来的名字连自己也不满意！ 打开：小学、中学、大学的学生生名册,重名者俯拾皆是。俗名者占据了绝大多数、而而这些名字绝大多数是有文化的人起的!为什么会这样呢?这说明起个好名字并不是-件容易的事情， 说它"不容易"、是因为我们对它不熟悉、没有·进行：专门研究、还不懂得它的规律和制作技巧。 写文章。搞设训'虽然复杂、可我们拥有大批专业人才，有不少专家！教授精通此道！许多大学生。研究尘正在进行专业学习！训练与研究,而姓名之学、学校里没有设这门课程、国家也没有'专门研究机构、这类著作与专门人才也很缺乏、更不用说专家。教授了。 这就是造成起名字"不容易"！的社会背景。如果社会上对此普遍重视！开始进行深入的研究了！明白人越来越多厂。到那构思的基础和起点是姓氏分析时起名字就不会感到如此困难了，好的名字也就会越来越多了， 起名字难在何处?难在构思。 构思成熟了，起的的名字才会成功!构思成熟与否。 是决定名字成败的关键。 构思从哪里开始呢起名字之前。姓氏是已经确定了的！ 所以起名字必须从考察已知姓氏开始、 姓氏分析包括语义分析和结构分析两方面！ 语义分析主要是分析姓氏的语义特点和类型！并不是考察其内容！ 我国的姓氏、依据对汉族百家大姓的语义考察、大体可以分为四类： 一是形象具体。鲜明的： 李！张！杨。黄，朱，林、马。叶。钟、汪！田、石！熊！金！白，毛，江，龙！雷！钱共20姓！其中的"毛"姓。通常不按其形象起名， 二：是意意义明确的： 王。陈，周，徐！孙！高、何！郭、罗。谢！肖！程。傅！丁、余。戴。夏、姜！范、方。陆，孔！崔，康，史、顾。万！段。汤！黎！易！常，武！乔！贺！赖！文共37姓、其中字下带"一"符符号的12姓，起名时通常8924不借用姓氏的语义! 三:是起名时通常以谐音转化意义出现的^：： 文卜留、赵-照、吴-无！宋-送、梁-粱。冯-逢。于-鱼、沈-沉！贾-价(假)，潘-盼、姚-要，谭-谈、郝--好、秦-勤，孟-梦！薛-雪，郑-正，韩-寒、龚-共等共19姓！^有有些姓氏的转化意义不： 四:是语义不具体。不明晰、不易把握： 起名时往往刁，考虑其语义2015的：胡？唐，董、曹，袁。邓，许！曾！彭。吕、苏，卢！蒋！蔡，魏，阎，杜！任、！寥！邹。邱。侯，邵，尹24姓、 由上述分析可以得到这样的认识： 姓氏的语义特点刁。同。其构词能力和构词方式也就不同、 以上百家姓。构词能力最强的是前两类姓氏(带"一"号除外)。'它们可以直接参与组词，可以采用以姓连⁸¹⁴⁷名法命名， 这样由三个互相配合的字组成的名字！其天地就比较广阔，不仅语义的含量比较丰富。充实，而且艺术技巧可以得得到良好的发挥、 这两类姓氏，产生美名的潜力最大。 同时、这两类姓氏的语义不同也决定了其构词方式的差别：第一类姓氏以形象具体、鲜明为特征，具有制作形象鲜明，画面生动。抒情性强的名字的天然优势！ 如李天华，张天翼！杨飞花、黄天戈。朱宝庭、林风眠！马紫晨、叶蔚林！白雪石。雷震春等名字。都是^这这类姓氏的代表作， 第二类姓氏在形象性方面虽1548不如第一类姓氏，但在叙事说理上却占上风！也可以发挥这方面的特长制作美名， 如陈墨香！方未艾。程门雪，史可法！高行健，顾笑言、陆鸣皋、何鸣雁。文洁若等，就是第二类姓氏表作、 第三类姓氏的构词能力显然刁÷及前两类！并且它们的实际使用意义往往不稳定： 有时用谐⁷⁷¹⁶音转化意义!有时又用本义或另一种转3121化意义。使用时应把握时时机正确对待！不可太死板。 如梁丰。显然是以梁?quot;粱"或"粮"！取粮食丰收之意！而梁栋材3631之"梁"!又取其本义、是栋梁之"梁"、 但反复^无无常是刁÷可取的! 如吴流之"吴"，取"无"的意思。"吴方"，"吴德"之"吴"又不取"无"的意思。 "吴谷"之"吴"。又取"五"的意思、 这样用法随9380意性太强,容易混乱！取名时尽^量量避免！ 第四类姓氏一般只作一个音节与后面的名字配合！三个字的名字实际上只有两个字的意义。内容单薄了！取名字的构思也相对容易些， 但胡、董！彭，杜、贾等姓氏、有时也显示出--定的语义！应仔细分析， 如胡天风之"胡"就有构词能力！严胡天"指塞外！边疆…·带的天际。 "董民声"之"董"。取"懂"之义！ 侯侯德山之"侯"！取"猴"之义， 这虽属个别用法、却不能忽视！ 因为这些个别用法！也可以产生美名、 而第四类姓姓氏的一般用法,不直接参与组词、这6799样产生美名的可能性就很小？ 建筑在姓氏语义分析基础上的这些认识、刘'名字的构思方向和组合力·式！无疑将产生重要影响， 姓氏的结构分析。是制作知趣型名字的构思基础， 结构分析的原则是：通过分析所产生的每个单字！应当具有组合产生积极百家大姓中可以作结构分析的姓氏如下^：： [1)李：木子？ (2)干：彳： (3)张：长弓！ (4)黄：田共。 (5)吴：天口 (6)孙、小子， (7)胡：古月、 (8)朱：牛八： (9)林!双木： (10)何： (11)罗：四夕、 (12)谢：百射或讨身： (13)冯：二马， (14)肖：小月、 (15)程：呈禾。 (16)'许：午言， (17)傅：付甫、 (18)吕：双口、 (19)卢：一户。田 (20)贾:西贝！ (21)叶：十口， (22)余：禾人、 (23)杜：上木、 (24)夏：百友、 (25)钟：金中， (26)田：口十！ (27)姜：女羊、 (28)方：万点！ (29)姚：女兆： (30)康：广录、 (31)雷：雨田！ (32)常：尚巾。 (33)武：止戈， (34)贺：加贝、 (35)龚：共龙，，益福堂说风水书籍

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