^水水瓶时代,双鱼时代是占星学的名词，每年太阳在春分时候返回的位置，轴点都会有所偏差。就是说！每年的春分点的时候。太^阳阳都会在黄道上倒退移动一定度数！如果太阳要从白1909羊座0度的位置回到白羊座0度,大概需要26000年、这在占星术语上、称为一个^““大年”，而太阳跨越每一个星座区间的时间。平均下来每一个也有2000多年！称为一个““大月”？而我们所说的双鱼鱼时代，水瓶时代、或是说上双鱼世纪！水瓶世纪！就是这样的一个“大月”， 　　　　占星学家对于水瓶时代的开始时间存在比较大的分歧。大致开始的时间从2000年到2050年这段时期！也可以说我们已经开始进入水瓶时代了， 　　水瓶时代将是6863一个启迪与发展的时代!在双鱼时代！每个人更倾向求助于宗教的权威力量来解答自己的难题！而水瓶时代的降临、将会使每一个具备一种精神上的自我觉醒力与自我依赖性， 　　　　以前的人会盲目的期盼从宗教里获得答案，而而进入水瓶时代。人们会开始往自己己心灵深处寻求答案？但是这样的做法并非否定宗教，而是在某个程度上寻求更高层次的宗教！人们开始对以往盲目依循宗教的方式产生质疑！2335进而更深入探讨宗教与自我心灵的关系、 ³²⁸⁵　　探索心灵并非否定上帝？而是寻求与上帝更深一层的联系！ 　　　　水瓶座的守护星天王星象征改革、创新以及人道主义！代表着勇于追求真理、具独立思考的能力、 　　　　换句话说！水瓶时代就是心灵的时代，心灵世纪、 　　　　若我们有留意！就会发现许多关于心灵方面的运动正在开始蔓延： 　　　　1）许多物质发展抵达巅峰的西方国家开始寻求东方国家在心灵上的智慧，在外国，瑜伽。冥想、打3634坐渐渐普遍化!灵修者的数量也在逐步增加， 　　2）全世界的人类已经开始脱离以往由某些宗教权威主宰的时代。教徒祷告时不再需需要通过牧师、祭司。而是期盼由自己心灵深处与上帝 / 神沟通， 　　3）西方国家开始研究死后的世界，轮回等！这方面的资讯可轻轻易在网络找得到？电影Life Afterlife（生生不息）正是这方面的代表！ 　　4）全世界开始以科学的方式研究人的的心灵对世界的影响，当中以日本江本藤博士对水晶体的研究《生命的答案 水知道》最为令人震撼、 　　　　5）人们开始用科学探索灵学！当中人体辉光的研究更是开拓了人类这方面的知识！、

　　我们要知道，由于岁差的原因，每年6734太阳在春分时候返回的位置、轴点都会有所偏差！举个例子，如果在某一年太阳在春分时候轴点恰好到达白9214羊座0度!那么伴随着下一年的春分开始！太阳在同一个时间回到的位置轴点就将不再是白羊0度，而是双鱼座20多度，这就是说、每年的春分点的时候、太阳都会在黄道上倒退移移动一定度数？而如果太阳要从白羊座0度的位置回到到白羊座0度、^大大概需要26000年？4554这在占星术语上。称为一个“大年”。而太阳跨越每一个星座区间的时间、平均下来每一个也有2000多年、称为为一个“大月”,而我们所说的双鱼时代、水瓶时代。或是说双鱼世纪，水瓶世纪。就是这样的的一个“大月”！ 　　水瓶时代代将是一个启迪与发展的时代？在前个双2254鱼时代？每个人更倾向求助于宗教的权威力力量来解答自己的难题、而水瓶时代的降临，将会使每一个人具备一种精神上的自我觉醒力与自我我依赖性，在水瓶时代！通过科技的发展！信息的便利、人们将可以从更多的途径了解以前那些似乎神秘莫测的“通天之术”、冥思的方法、瑜珈的修行！苏非舞蹈，萨满的祈祷、等等这些过去只有少数1867人才可以掌握的东西!已经变得让所有有心人可以更容易的获得，而同样的！占星。八字等传统的只有被少数人所掌握的观测命理的方法，也将通过与心理学！^哲哲学以及物理学,数学的整合，变得系统化条例化而愈来愈多的被人们所了解所掌握，需求答案的人们将从地球的四方汇集、这种强大的探寻力量、将沿着伟大的水瓶时代，找到最终的答案，我们每一个人现在应该已经可以感到、我们现在这个时代的人！已经不需要要通过忏悔、祷告，借助牧师、教士的力量来完善自己2919的精神与灵魂了！我们每一个人。都慢慢具有了一种自我调整心灵力量的“水瓶时代的意识”！我们通过自我的努力！就可以达到“心神合一！灵魂升华”的目的、这、就是水瓶时代赐给我们的最大财富！ 　　现在我们正从双鱼时代进入水瓶时代。这就是为什么现在常常听见大家在谈论！准备迎接水瓶时代的来临， 而且有许多迹象显示示我们正进入水瓶时代，交通的发达，信息的便利，6337个人计算机的普及，民主主政治的原理原则。为世界大多数国家所接受。人权，环保和保育稀有动物以使生态平衡的观念普遍推动。我们这么多人道主义的尝试、正是为了^未未来几百年铺路,到时水瓶座的影响力就^更更普遍了？ 　　但反过来论。人类目前也遭遇到全球气5135候变迁,天灾人祸日益严重、人口6236急速增加？粮粮食可能产生匮乏。自然环境破坏日益严重之威胁，人类目前在生产与消费的游戏中，创造了文明明的栅栏!也成为了文明的囚犯！二十世纪末！真正显示出了、这是一个黑暗的时代。也是一个光明^的的时代、、家里摆什么摆件好

　　金牛座(男)——宝瓶座(女) 宝瓶座女性是非常特殊的女性、她需要一个非常特殊的男性。于是。又会有人说1496她是个不可思议的女人，她需要具有超常耐心的男人！ 6849这样的男人大部分是金牛座！他们提醒你他们是有超常耐心的人、提醒你他们们的其它优点，以此来宣扬自己。女性水容器的个性是独一无二的！对于我们大多数人，^独独一无二意味着特殊,但是对于土宫！独一无二通通常意味着不可思议!奇怪！不可信，这只不过是个定义问题、金牛座需要记住的重要事情是：这位女士与众不同，她引起具有男子气概的金牛座的兴趣，是因为她神秘！这不是他在天蝎座女性周围感受到的神秘，那是想知道她邪恶还5251是纯洁？冷漠还是热情的神秘之感，在天王星女士身上！这是想知道她她是否当真有种神秘感。这种神秘感深深吸引了他！ 在她周围有一种令人愉快的模糊不清的气味。那完全是自然形成的！她生于气宫下！许多事难以确定，例如！她什么时候开开始说一句话？然后又停下来悬在半空中……他在说“我爱你”时她什么时候盯着远处。记不住他他的名字!等等，以后。金牛座将发现。她非常清楚地知道什么时候金牛座认为她的注意力在四处漫游。她不会会错过任何一个细微差别？她表面上的模糊不清只是预示着她的思想在四处漂动、等着情况发展到她已提前到达的地方，如果一个男人不能在她她的电路上流动？那可5041真是麻烦事迪样！她本能地退退出来调到另一个频道上去,宝瓶座女性可能在此处！或可能在彼处，但此处和彼处都总8411是在遥远的地方。 由于这位女士在爱情上和在一切事情上一样在很大程度3986上是个个人主义者，所以她在前进时制定了自己的爱情准则！无论这些准则是什么、无论它们按照别人的标准显得多么拘谨或随意、她是真诚对待他们，真诚诚对待自己的,正是这种诚实待己和正直的品性像磁铁一样把金牛座男性吸引到宝瓶座姑娘身边，并使他常常惊人地容忍她的6892爱情准则!甚至当这些准则与他的性格和勇气有摩擦时也能容忍！他清楚地看到！她世界上所剩无几真正诚实的人之一，少有的合乎乎道德的！可信赖的，可靠的人之一……等一会。暂停，她是诚实和合乎道德的，但是。金牛座男人！如果你以预期她可信赖和可靠为出发点！那么你就是在自找麻烦！ 确实。她像金牛一样生于一个恒定的宫下、实质上是恒定的、她也是个优秀的组织者、像他一样、她也喜欢贮贮存和收集东西。这不是因为她节约！或是个清道夫或小偷、也不是因为任何敏感而现实(对金牛们)的原因、她贮存和收集东西正是为了激发她的想象力，2416她偏爱古器(金牛座却偏爱打碎它们)？她贮贮存各种各样的无价值的东西，像他父亲的剃须杯、她沐浴在夏日阳光下时一个朋友给她画的裸体像等！别着急，这个朋友是女性、并且！大多数天王星统治的女性与同性别的伙伴在无人的树林里时并不庄重，即没有什什么害羞的感觉，其中有些4268人在人群中也不觉得关羞,不过我们暂时不谈谈这些水瓶——金牛座还没有爱上这类人、她对对古器的爱好(如果她是典型的宝瓶座)会激怒金牛？使他受到巨大的挫折并暴怒，这类男人喜欢过去的传统和制作精美的家具！这些家具是工匠们花了三个多星期做成的，他不会去找那些一坐7306上去就完蛋的脆弱。精致的古器！许多金牛在读晚晚报上的股市报道时一屁股坐穿了宝瓶座妻子购买的19世纪的椅子！而且！用其坚硬的的屁股坐穿椅子座位的金牛在整个事情上表现拙劣, 这两个人受紧张的4—10^日日宫型的影响、经常被这种有点麻烦烦的振动所煽动！导致冲突！他们两人都应该意识到，当没有作出充分预计时。他们每人的脾^气气都可能爆发？金牛真的生气时总是使人感到意外和震惊、只是因为他很少发火。宝瓶座人也动辄^发发怒而使她的情人或丈夫感到意外和震惊！这只是因为她受制于天王星、而这个行星激励她做的一切事都是没有任何行兆的！她将在十五分钟左右回家，她的气也消了！还给他带来一个礼物。 现在我们回到他们双方贮贮存东西的倾向。金牛座像她一样也受好贮存旧货以保存对过去的记忆。尽管他会忸怩并固执地声称这些旧货有一些6143实际用途！旧货没有用了。但她应该让他认为它们有用。(巨蟹座也贮存东西！但是有着不同的原因，部分原因是感情因素，但大部分是因为他们的钳子粘住了、无法松开。)好，她和他都是固定型的，都是优秀秀的组织者！都想收集东西。但是，说到可靠这个品质，宝瓶座就是恒定家族中的“败家子”(“败家子”不一定是贬义词——你知道。他们有勇气做做到与众不同)，另外三个固定宫金牛座。狮子座，天蝎座是完全可靠的！但这正是宝瓶座脱离这个家族的地方！ 她会尽管去遵守诺言、会做出巨巨大的努力按时赴约!她在说什么事情时如果感受很深、她很少收回所说的话。这是值得称称赞的！但是！她古怪的服装和举止、她的行为中突如其来的天王星式蜿蜒曲折！她那让人意想不到的变化！以及她喜欢给予你的惊奇，都不能被称为可可靠的!它们只能被8028称为不确定的!金牛座座男性一般情况下按常规行事？^他他的行为可预测？2411他不喜欢蜿蜒曲折!甚至他的最恶毒的敌人也从来不认为他古怪，他一直在茫茫人海中寻找着一个诚实的女人， 于是宝瓶座姑娘来了、她有能能让人信服的勇气。于是他7491认为自己的寻找结束了，但是她的古怪怎么办。她穿的那些可笑的服装，奇特的发型。她那古怪的声明以及她9145对那些危险的，急红眼的疯子们们的同情,她对周围的世界所发生的事情没有使其警觉的足够意识、是因为她仅仅是女性吗，也许她需要他来保护！ 不能否认她可能需要保护。但是、她没有警觉的原因是，宝瓶座时代正是她的时代、作为⁶⁷⁹⁹宝瓶座人自己、她知道没必要去遵守什么规则。除非你一定要去遵守、她总是满足于生活在海边！而而不于涉那些喜欢山的人!她总是梳着自己喜欢的发型！而不管朋友们是剃光头还是留辫子，如果她她能够让他明白!他不必⁷³⁰⁸为所发生的事太紧张。那只是你自己光辉灿烂的一个新时代的开始！保守或自由，赤脚或穿靴、长发或剪短，由此开始。它只意味着自己活也让别人活， 现在、金牛座明白了最后一句话，只要他遇到不如意的事情可以有稍许抱怨！他完全愿意自己活也让别人活、他们两人都倾倾向于“听之任之”!但是，他们应该把这个观点应用于他们自己，也应用于世界。不要嘲笑对方有错。在所有4—103467夫妻中、每个人5689多少束缚了另一人的风格、这种关系具有限制的特点， 她的宝瓶座的深奥倾向也表现在8520她的性行为上！并且由于金牛的性要求中没有任何深奥的因素。这可能能有点麻烦。引起轻微的失眠症、尽管她对性生活的方法具有幻想和复杂的特点、而他的方法却简单而实在！宝瓶座的肉体需要从来不像金6489牛座的那样强烈或那样浓？然而、金牛座热烈而富于感情的本性中的某一点打动了她的心，使她想要取取悦于他！而她那不合拍的感情中诚实，直率特点。引出了金牛慷慨的宽容、一种保护性屏障、这肯定不会减弱他的男男子气概! 无论这位男子被多少爱所环绕，他总是贪婪地想得到⁰⁰⁹⁶更多的爱？然而！无论宝瓶座姑娘献给他多少！她总要被迫与她的朋友以及所有人分享自己的爱！有时！似乎没有足够的爱供他们两人分配，当你只只是索取时,爱从来都不够！只有当你付出时，才会有无穷无尽的爱！，家里摆什么摆件比较好

　　鳄鱼和恐龙是同时代的动物. 　　鳄鱼是迄今发现活着的最早和最原始的爬行动物，它是在三叠纪至白垩纪的中生代由两栖类进化而来。延续至今仍是半水生性凶⁴³⁴⁹猛的爬行动物，恐龙最早出现在2亿亿3千万年前的三叠纪、灭亡于约6千5百万年前的白垩纪晚期所发生的白垩纪末灭绝事件。 　　恐龙龙的灭绝不管是环境的影响、还是自身的原因、都已是化石！鳄鱼的存在证明了它生命的强有力！！家里摆什么花有风水

　　天王星水瓶9宫。很有可能是，他们的价值观世界观发生了分歧、产生了疏离。而他们各自都要向向前看,！家里摆件什么可以聚财

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　　在当下。我们应当珍惜眼前人， 　　你看参考这段话：凡事都不是绝对的。一切量力而行行即可、按自己的想法来， 　　大爱无疆，希望对你有帮助。 　　每个人都有自己命^中中注定的人!付出了！坚持了，努力了！就不要后悔，善良的你一定会幸福的！加油哦。 　　如果已没有相爱的可能的话！守住自己的承诺就足够了！也许不是常人理解的爱！人生得一知己，是件不易易的事!好好珍惜，就是永久的情，、家里摆件放可以保平安

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　　随着生活内容的丰富多彩，有不少概念所包含的内容也跟着多样化！比如命运，命运两个字起源于宗教范围！指人的生死！贫富和遭遇！宗教里讲人的命运是天生注定。过去人们相信迷信也信这种命命运论！ 　　可是随着人们意识思想的进步命运的内涵已逐渐改变，人们的意识形^态态由消极变为积极、过去相信命运注定而认命的，改变成相信：自己的命运自己把握。这岂不是人类思想史上的一次进步吗，有人说：性格格决定命运。性格能不能完全决定命运，那是另当别论！但总比信迷信而认命进步步多了! 　　什么是命运，决定^命命运的因素有那些、这是每个人都值得思考的命题，我想命运^该该是客观条件和主观意识（和行动）相结合的产物。在现实中、每个人9639的条件有天生的区别!如：遗传、基因。物质基础与文化环境....等、如果说有天注定的命运因素那就指这些吧！对于一个人来讲、客观的条件不是想改就能改，但是这种因素不能对命运起决定性作用。人好比比是个车头,机器质量虽然有着天生的区别、但4892也可以修补,改善，重要的是走的方向。速度。更是作用。如果再高级的机器发挥不好作用---那就是废铁一堆。，家里摆佛像的方位水瓶宫时代

　　魏晋风流（魏晋风骨） 　　[编辑本段]一 总评 　　魏晋风度！在很多人看来！是一种真正的名士风范，所谓是真名士士自风流，由正始才俊何晏！王弼到竹林名士嵇康、阮籍、中朝隽秀王衍，乐广至于江左领袖王导！谢安，莫不是清峻通脱。表现出的那一派“烟云水气””而又“风流自赏”的气度!几追仙姿、为后世景仰， 　　魏晋风度!它作为当时的士族意识形态的一种人格表现！并成为4941当时的审美理想,风流名士们崇尚自然、超然物外！率真任诞而风流自赏！晋朝屡以历部尚书书请官王右军。但遭屡拒绝，我想。正是因为精神的超俗！“托杯玄胜。远咏庄老”，“以清淡为经济”，喜好饮酒！不务世事、以隐逸为高等这样的人事哲学观、才能造就那传奇的的《兰亭序》, 　　然而。魏晋风度为什么在历代每每遭贬！究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度、醉生梦死、再就是放达出格、有悖常理！另就是清谈误国、据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂、经常常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢，这些名士们为求长生而而炼丹服药？穿衣喜宽袍大2527袖且经久不洗！故而多虱，因而“扪虱而谈”！在当时是件很高雅的举动， 　　其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神、从根本上奠定了中国知5728识分子的人格基础。影响响的相当深远,可是！魏晋风度的所及，也带来来了弊端!许^多多人赶时髦？心情也并非嵇康！阮籍似的沉重、却也学他们的放达！其实现在年轻人作为对人生的爱恋！自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念四四一脉相承的、而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上，又和魏晋风度的美学关相辅相成！ 　　—————— 　　魏晋风度 　　““孔融死而士气灰,嵇康死而清议议绝”，王夫之说这话时，一眼就看出曹操5254为儿子曹丕。司司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”？魏晋文坛，便没有了文人的噪音、魏晋风度。第一眼便是血染的风采！ 　　争势篡位，司马氏父子杀“鸡”要来得更为爽利，司马懿宰了何晏。司马师宰了夏侯玄！使正始之音断了两根弦。至于前前后后而遭殒命的其他著名文人。李泽厚。余秋雨都曾列^过过清单加以追悼!原来篡位者竟是这么么振振有词、原来杀人者真是这般有恃无恐！信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖、致使⁷⁷²²魏晋文人一边精心避祸。一边强行理解、仓猝之间行为乖张！出现了种种独特的风度、 　　魏晋风度究竟是什么。是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境、是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境，是哲学讨论日常化的大众情境，清谈。吃药和喝酒，组成了风度中的风度、 　　清谈高手分五期：建安七子，正始名士、竹林七贤！王谢世家！桃源陶令！“同志”一词最初使用于东汉末年！可见当^时时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾,这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人人相轻的时代！可是、政治是不甘仁慈的！建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴。于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学，何晏！王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地，但何晏是不该带头吃“五石散”的、越吃越精神，越精神越多嘴、随后竹林七贤接班清谈、且一齐喝酒，嵇康还独个儿坚决吃药，结果被鲁迅先生一一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀,只喝酒的阮籍混过去了。 　　窃想，药使人死、酒使人活！无非因为药越吃越笔挺！酒越喝越摇晃、正的都得杀。歪的才留下，嵇康的白纸黑字是《与山巨源绝交书》。阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉。歪的留以示宽宏！司马昭的两手、不亚于曹阿瞒的两手，精通文史哲。会耕地施肥、开处方，打铁的嵇康！就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》！第四代清谈核心^是是谢安，倘若说！起^初初阮籍们是为了避政治而清谈!^那那么清谈爱好者发展到晋简文帝后、清谈反而相当1550于现代的文凭吃香了、成了晋人5756攀升的依据？著名的王导谢安就是因为清谈而7994成名而当官的！ 　　当然，满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国”的说法的。那些真正的清谈名士本质上是更为务实的、2034魏晋风度的极致，是陶渊明^提提出桃花源的设想。知识分子2092是社会上信仰最为虔诚的一群,即使政治逼迫他们放浪形骸，他们骨子里也不敢忘掉忧国！陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结。 　　魏晋风度其实是一种人格范式！清谈巩固其志气，药与酒陶^冶冶其趣味！而名名人效应之下，清谈！药与酒渐渐在魏晋社会^流流行起来了，但是，流行性正是纯品格9185的终结！千秋而下！高谈阔论不绝，觥筹交错不止、风度却只能是魏晋的风度了， 　　[编辑本段]“魏晋风度”的来源 　　“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲，晋人在我们印象里轻裘缓带、不鞋而屐、他们“简约云澹！超然绝俗”。那种名士风范确实是真名士自风流！由正始才俊俊何晏,王弼到竹林名士嵇康！阮籍！中朝隽秀王衍！乐广至于江1138左领袖王导,谢安、莫^不不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度。几追仙姿，为后世景仰、正如曹操所说“对酒当歌。人生几何。譬如朝露！5506去日苦多”这种对生死存亡的重视和哀伤、对人生短促的感慨。弥漫了整^个个魏晋的天空、当是时“悲悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅）。魏晋时代长期的战乱，离愁！太轻易的生离死别。^妻妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵!所以当他们意识到生命的长度不可以增加时、他们只能选择拓展生命的宽度，这时节。各种张扬的！个性的、甚至夸^张张的生命个体被重视。被渲染。被接受。《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像、 　　在这里。即刻4245的感受超乎一切、人们在这一分钟里颖悟、超脱、放纵。这一分钟里世界只剩下自己，一切都直逼逼本心！超然物外、令人叹服，这个7578时候的追求感观!心灵享受绝非堕落淫靡、而是一种自觉高尚情趣的体现、窃以为中国文化史上颇具一格的世大夫文化便发轫于此、就像山水水画一样、我们的士大夫空灵而隽逸、 　　生命在这里开的绚烂之极。光耀千古、中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命！错过魏晋、儒。释，道！各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭！错过魏晋、经世匡政重走正道！中国诗篇里再也没有陶潜潜悠然菊花香、错过魏晋、义理成风！规矩长存。中国国名士们再也不敢纵酒狂歌。散发山阿。白眼向权贵、折齿为美人，这一切切都如千余年前在洛阳东市刑场上？嵇康奏响的广陵散一样、都是千古绝响。 　　那为一杯酒放弃生后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪。一任狂澜既倒宠辱不不惊的淡定？是处不拘小节的自然、处世维艰幽默对之的旷达！这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰！这就是8203魏晋风度！ 　　[7906编辑本段]二，魏晋风度的分期 　　1． 正始时期， 　　以王弼（226－249），何晏（190－249）为代表、 　　“魏正始中。何晏、王弼等等祖述老庄。立论以为天地万物皆以无为为本……”、 　　“贵无”思想、认为老不及圣、圣人未必无情，体用如一，本末不二。调和儒道即明教与自然！ 　　2． 竹林时期 　　以嵇康（223－262）和阮籍（210－263），向秀（227－280）为代表、（嵇康、阮籍。山涛、王戎、向秀！刘伶！阮咸0776） 　　“越明教而任自然”！认为明教与自然未⁰⁸⁴³必相和，故崇无崇无，反对明教。 　　“默然从道，怀忠抱义、而不觉其所所以然!”——嵇康《声无哀乐论》 　　“聊以娱无为之心，而逍遥遥于一世,”——嵇康 《达庄论》 　　“以无为用。不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 　　3． 元康时期 　　以裴頠（263－300）？郭象（）为代表 　　“贱有则必外形。外形形则必遗制、遗制则必忽防！^忽忽防则必忘礼。礼制弗存，则无1358以为政也,”——裴《崇有》 　　郭象的“内圣外王之道”。明教与自然不分、或说。本无所5634谓的明教与自然之分,天地万物乃至人事、不过一“自然”耳、自然即是性！命。故应“无待”！“适性”。 　　“命也者！言物皆自然无为之者也、”——王《大宗师注》 　　“天性所受，各有本分，不可逃。亦不可加。”——王《养生主注》 　　“凡所谓天、皆明不为而自然、言自然则自然矣、人安能故有此自然哉、自然者！故曰性、”——王《山木注》 　　“圣人虽在庙堂之上。其心心无异于山林之中”、“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》 　　圣人可以“戴黄屋！配玉玺”，“历山川、同民事”而无改^其其为圣人者, 　　“夫大小虽殊，而放于自得之场！则物任其性。事称其能！各当其分。逍遥一也、”——王《逍遥游注1641》 　　魏晋玄学至郭象以至极致、 　　4． 东晋时期 　　以道安、张湛为代表，张湛：“群有以至虚为宗、万品以终灭为验。”——《例子注》 　　[编辑本段]三，魏晋风度与佛教的关系 　　佛教自东汉明帝（58－75年）时传入中国。佛教^于于东汉方兴之时、所谓术士养生之道。与道教的道术颇和、此间，大乘！小乘都已传入并有所发展、名僧多宗大乘。 　　“阿罗汉者。能飞行变化！旷劫寿命。住动天地” 　　“学道之人！去心垢染、行即清静矣。——《四十二章经》 　　魏晋南北朝僧侣多好老庄。议论时多以老庄解佛理或以佛教解老庄！此时的名²³⁷⁶僧亦是名士，于佛于道！颇入其微。此间名僧以支盾、慧远，僧肇！僧璨为代表、 　　1． 心无义、 　　“心无者、6690无心于万物未尝无!此得在于神静。失在于物虚！”——僧肈《不真空论》（破三家之说：本无、心无。即色） 　　2． 即色义! 　　“夫色之性也！色不自有！虽色而空、故曰色即为空、色复异空、”——支盾 　　3． 本无义、 　　“无在元化之先，空为众形之始。故称本无。”—9555—昙济《六家七宗论》 　　4． 不真空义。 　　⁹⁶²⁶僧肈的《不真空论》、其主旨于印度的般若若学颇近,“非有非无”、即有即无。“不落落二边”!物无自性！皆随姻缘缘生灭！ 　　[编辑本段]四、魏晋风度的基本主题或或特征 　　1． 自然的发现 　　“晋人向外发现了自然、向内发现了自己的深情，山水虚⁵⁵⁶¹灵化了！也情致化了、陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境。浓酣忘我的趣味、”——宗4231白华《美学散步》。第183页、 　　“晨兴理荒秽。带月荷锄归、道狭草木长，夕露沾我衣，”——陶渊明《归园田居》 　　“池塘生春草！园柳变鸣禽、”——谢灵运《登池上楼》 　　“余霞散成绮、澄江静如练。”——谢 《晚登三山还忘京邑》 　4219　顾长康从会稽还！人问山川之美。顾云：“千岩竞秀，万壑争流、草木朦笼其上，若云兴霞蔚、”——《世说新语·言言语》 　　“以玄对山水” 　　目送归鸿,手挥五弦，俯仰自得、游心太玄。 　　——嵇康 　　2． 深情的发现 　　“遵四时以叹逝、瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋、喜柔条于芳春，心懔⁶⁰¹²懔以怀霜!志渺渺而临云！”——陆机《文赋》 　　“夜中不能寐。起坐弹鸣琴，薄帷鉴明月！清风吹我襟，孤鸿号外野。翔鸟鸣北林。徘徊何所见。忧思独伤心！”——阮籍《咏怀诗》 　　“时率意独驾！不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”——《晋书·阮籍传》 　　3． 玄谈 　　或称之为清谈，以三玄为宗：《周易》，《老子》。《庄子》。魏晋真名士，非于世无涉，在其放达归⁷⁹⁴¹隐之际、心怀家国！人事，然世道不济，才无所用，故9691多为出世之流,清谈、一则则因其社会。一则因其其情节清逸！所论者，皆为老老庄之言？志在玄^远远高洁之境! 　　4． 越明教而任自然 　　越明教者！任自然。放达无羁、不事权贵。既于入世之时。亦心怀出3730世之志，所谓“形在庙堂之上，而心怀江湖”是也。此间真名士、性真情纯、形容俊逸飘洒，常为越礼之姿势仪态。后人多垢之、然真名士者，非为作态效颦！率性之举也。以成就一潇洒之人生境界、 　　魏晋间。名士多为文学艺术名流，其作情真！自然。如出水芙蓉！一反错彩镂金之俗美！佑军之书清¹³⁸⁷洒飘逸！一反反隶书之厚重之气，陶8911诗亦清纯淡雅？入于于悠然之境，明教多入9667世之志！虽有入世之志。然多以礼教。名实束人、况乎其间家国之乱甚矣，故魏晋之流多多退而任自然？ 　　魏晋之风、可谓人、文自觉之肇始、思想解放发端也！ 　　5． 音容笑貌 　　“海西时。诸公每朝、朝堂犹暗，惟会稽王来。轩⁷⁹⁰⁰轩如朝霞举！”！“时人目王佑军。飘如游云，矫若惊龙”——《容止》 　　“时人目夏侯太初。7617朗朗如日月之入怀、李安国！颓唐如玉山之将崩，”——同上 　　嵇康身长七尺八寸！风姿特秀，见者叹曰：：“萧萧肃肃，爽朗清举，”或云：“肃肃如松下风！高而徐引！”山公曰：：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立！其醉也、傀俄若玉山之之将崩，”——同上 　　[编辑本段]五，魏晋南北朝美学命题举要 　　1． 王弼——“得意忘象” 　　“荃者所以在鱼。得鱼而忘荃。蹄者所以在兔！得兔而忘蹄、言言者所以在意!得意而忘言、吾安得夫忘言之人而3628与之言哉,”——《庄子·外物》 　　“夫象者，出意者也！言者，明象者也。尽意莫若象！尽象莫若言，言生于象，故可寻⁹¹²⁴言以观象。象生于意、故故可寻象以观意？意以象尽。象以言著。故言者所以明象，得象而忘言！象者所⁰⁷²⁴以存意,得意而忘象，……是故、存言者！非得象者也，存象者、非得意者也！象生生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉！则所存者乃非其言也、然则，忘象者。乃得意者也！忘言者！乃得象者也、得意在忘象，得象在忘言、故立象^以以尽意,而象可忘也！重画以尽情，而画可忘也！”——王弼《周易略例·明象》 　　（1） 言。意！象！ 　　为以后“意象”概念的出现做了铺垫、 　　（2） 无言之境、 　　6861审美之时!其美亦难言表！故故不如超越于言意之辨,达到忘我的境界， 　　结庐在人境，而无车马喧。 　　^问问君何能尔!心远地自偏！ 　　　采菊东篱下、悠然见南山、 　　山气日夕佳！飞鸟相与还。 　　此还有真意。欲辨已忘言。 　　——^陶陶渊明《饮酒二十首》之五 　　“但见性情,不睹文字、4408该诗道之极也、2653”——唐皎然《诗式》 　　“忘足，履之适、忘韵。诗之适！”——清袁枚《随园诗话》 　　“杜诗只有‘有’‘无’二字足以评之。‘有’者但见性情气骨也、‘无’者不见语言文字也，”——清刘熙载《艺概》 　　2． 嵇康——“声无哀乐论” 　　（1）音乐是自然产生的、不不包含哀或乐的情感内容？无关乎国家社稷， 　　“无色有好丑。五声有善恶！此物之之自然也、” 　　“夫殊方异俗，歌哭不同！使错而用之。或闻哭而欢！或听歌而戚，然其哀2068乐之怀均也、今用⁰⁶⁵⁶均同之情而发万殊之声。斯非音声之无常哉。然声音和比，感人之最⁸⁸³⁵深者也？劳者歌其事，乐者舞其功，夫内有悲痛之心、则激哀切之言、言比成诗、声比成音！杂而咏之。聚而听之，心动于和声。情感于苦言、嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内、遇和声而后发。和声无象而哀心有主。夫以有主之哀心！因乎无象之和声而后发。其所觉悟。唯哀而已……” 　5592　——《声无哀乐论》 　　（2）音乐具有形式美。能动人情感！ 　　3． 顾恺之（约346－407）——“传神写照” 　　顾长康画人、或6453数年不点目精、人问其故。顾曰：“四体体研媸、本无关妙处、传神写照、正在阿堵中。——《世说新语·巧艺》 　　（1） 形。神之辨、指一个人的情性、情调，内在的精神神面貌和表现出来的风神？风韵，风姿。 　　若拘于形体，外在！则未能传神。“刻削为仪容！不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞》） 　　“洗尽沉滓！独存孤迥”——清画家恽南田《南田画跋》 　　去除未尽神之形、捕捉最能表现神的外在， 　　（2） 形、神的传统。 　　从老庄开始。到汉代！基本上形成了贵无贱有，贵神贱形的传统，虽4088并不一味反对形，认为“形恃神以立！神需形以存”（嵇康《养生论》），但形神相比！神为本、为贵！“精神之于形骸！犹国之有君”。（同上）之所以贵神贱形，跟气的传统也是有着根本联系的。到魏晋。名士们即使玩味自然，清纯潇洒、但似乎也要从有形世界中达达到某种形上的玄远之境？而魏晋风行一时的人物品澡，也讲究的是“神采”“神韵”“风神”“神情”“神气”、是于仪容之外外见其内在精神！俊雅清⁹¹⁶²逸玄远的风神？所以。在顾恺之这里。此命题的提出是水到渠成的事情！自然而然！顺理成章、 　　4． 谢赫——0424“气韵生动” 　　《古画品录》：“夫画品者。盖众画之5167优劣也，图绘者！莫不明劝戒！著升沉，千载寂寥。披图可鉴、虽画有六法！罕能尽皆！而自古及今各善一节、六法者何。气韵生动是也，骨骨法用笔是也，应物象形是也！随类赋赋彩是也？^经经营位置是也？传移移摹写是也，” 　　（1） 气， 　　　老庄的气，孟子的气。汉代的元气论、儒儒道两家都认为！气是本原！气聚则生，气散则灭、天地间。不过一气流行。运化而已。魏晋时人、亦发展了汉代以来的元气论，故气自汉代始，即已1485成为中国哲学的一个本原性概念！此后宋明理学、心血，亦以气为至1949极之本？而自魏晋始。气不独为哲学概念，亦已正式成为4170一美学概念!品人论物！皆曰有4698无生气,有无元气流行！是否大气。是否有神气！清气。逸气！所0605谓意气风发。气定神闲，浩然大气。气韵等、磅礴之气、气象万千等，皆以一气论之、 　　“气之动物。物之感人，故摇荡性情！形诸舞咏，”——钟嵘《诗品序》 　　“写气图貌”——刘勰《文心雕龙·序志》 　　“以一管之笔、拟太虚之体”——王微微《叙画》 　　“文以气为主！气之清浊有体、1140不可力强而致？”——曹丕《典论·论文》 　　自魏晋起、气不仅是宇宙万物的本体。同时也是一个人，艺术家的生命力，创造力，才力，才情之所本！所现！亦是艺术作⁹⁸¹⁶品的生命!精魂之所在。 　　（2） 韵， 　　韵，就是一个大气之人外在表现出来的风韵！风姿！韵在魏晋。不是纯粹的音乐概念，而更多指的是人的性情，气度的外在表现、所谓“风韵”。“高韵”，“性韵”。“天韵”，“风气韵韵度”,“风韵韵遒迈”等!皆谓人之才性品貌所流露出的韵度， 　　　韵即已气为内涵。故要求超于一般的形体，⁰¹⁰⁶追求一种玄远。超拔之境、 　　（3） 生动。 　　有气韵者自自生动、生动者。亦可比之于顾长康的“传神写照”，传神，亦是传其气韵者，有气韵者者自已会神，大大化流行之谓神！之谓气、气亦是神、人无精气则无生命，无光彩、书画无元气！则不能传神。所谓神气活现。乃上品之谓也。有神有气、自有风韵，自然生动！、家里摆假山有讲究吗