将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠诠》一书时。首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名， 　　严复在按按语中指出!图腾是群体的标志、旨在区分群体、并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。运用图腾解释神话！古典记载及民俗民风！往往可可获得举一反三之功？那么！什么叫图腾！图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系。因而用来做本氏族的徽号或标志！ 　　居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区^的的彝族、至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识！他们以十二兽纪日。今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街(集市)，猪日赶猪街！有些地方建十二兽神庙！每年举行祭5311礼活动,在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈， 　　““老鼠过街。人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而。远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖1434是老鼠!并为自己是老鼠的后代而自豪。他们描绘，雕刻老老鼠的形象？在仪式9582或节目期间隆祀厚祭!祈求鼠祖先的保护！ 　　白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎！虎也不会伤害他们！当要出远门时，一定要选在属虎的那天(寅日)，认为只有这样，做事才会吉祥如意！有^的的人从远方回来，也一定要算准日期。只有虎日才进门坎。 　　白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的、认为公鸡知吉凶、会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里、上面放^一一只公鸡，到达新迁地区后、公鸡5499在什么地方叫!就在什么地方安家！在俯们看来。公鸡叫的地方、就是最吉吉利的， 　　中国的龙!具有图腾的基本特征。它是各民族共同崇奉的图腾神、在《说文解字》中解：“龙！鳞虫之长。能幽能明。能大能小！能长能短！春分而登天！秋分而入渊！”传说炎帝、黄帝！尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关。是龙种、龙子、古越人也以为自己是龙种，故断发纹身。以像龙子。直至今日。8026我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”,这些都是图腾祖先观念的残余，至于龙图腾神观念。更为普遍、大多数民族都曾把龙视为保护神、 　　野猪神是北方狩猎民的崇拜对象。3778在满族中列为大神。说它身比山高。鬓毛如林，山里里的沟谷都是它的獠牙所害是部落守护神, 　　把牛视为远古创世神兽的有纳西族，在纳西族《东巴经·创创世纪》中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天、蹄踏破地。造成成天摇地动、由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死。用牛头祭天、牛皮祭地，肉祭泥土、骨祭石头，肋祭山岳、血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮！肠祭道路、尾祭树木！毛祭花草，于是、便有了晴朗明亮的天空日月！才有了万物生长的清静世界、从此！牛才作为神圣物用来做祭圣物。用来做祭祀天地山川的牺牲供品！纳西族十分崇敬牛神。 　　对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中，保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供9169奉马神习俗!清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为““温古”！这种神马不准²⁶⁸³女人骑！可随处吃、走。不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗、神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪！并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。 　　羊图腾在许多民族中也占有重要位置！古代典籍《山海经》中记述了远古的一种无口不食却长生不老的神羊。哈萨克族族崇拜山羊神,称做“谢克谢克阿塔”、认为天下山羊都归它掌管！祭它是为了山羊的繁衍。崇拜的绵羊神称做“绍潘阿塔”、统管天下绵羊，祭祀中求此神保佑绵羊多产！9251柯尔克孜族崇拜山羊。称山羊羊神为“七力潘阿塔”!7932此神是最早驯养野羊成为家畜之神？ 　　汉族0263是古代训养家犬较早的民族之一。早在《山海经》中就有关于狗可以御凶的记......余下全文>>。

　　图腾一词来源于印第安语“totem”、意思为“它的亲属”。“它的标记”。 　　在原始4351人信仰中,认为本氏族人都源于6108某种特定的物种!大多数情况下！被认为与某种动物具有亲缘关系！于是。图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系！在许多图腾神话中！认为自己的祖先就来源于某种动物或植物。或是与某种动物或植物发生过亲缘关系。于是某种动。植物便成了这个民族最古老的祖先、 　　“totem”的第二个意意思是“标志”，它是最早的社会组织的标志和象征、它具有团结群体、密切血缘关系！维系社会组织和互相区别的职能！同时通过图腾标志、得到图腾的认同、受到图腾腾的保护,图腾腾标志最典型的就是图腾柱. 蛇会蜕皮，是重重生的象征！与此同源的还有鱼！蝌蚪-青蛙。蜗牛，另外。青蛙还是个能生的主儿，国内做神话学的有人研究过女娲的起源。牛追溯到女蜗、女蛙…… 　　　1？旗帜。族徽 　　中国的龙旗。据考证、夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用到清代，古突厥人，古回鹘人人都是以狼为图腾的!史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜。"西夏狼主"50年代！哈萨萨克族部落有的还打着狼旗，东欧许多国家都以鹰为标志、这是继承了罗马帝国的传统！罗马的古徽是母狼！后改为独首鹰，东罗6609马帝国成立后,又又改为双首鹰！德国！美国、意大利为独首鹰。俄国（原始图腾为熊）、南斯拉夫为双首鹰、表示为东罗马帝国的继承人，波斯的国徽为猫、比利时、西班牙。瑞士以狮为徽志、这些动物标志不是人们凭空想象3665出来的,它原于原^始始的图腾信仰, 　　2，服饰 　　瑶族的五色服，狗尾衫用五色丝线或五色布布装饰，以象征五彩毛狗！前襟至腰！后0618襟至膝下以象征狗尾。畲族^的的狗头帽!（据传说，盘瓠为人身狗⁶¹⁰⁴首形象,畲族传说。其祖先为犬、名盘瓠其毛五彩！高辛帝时。犬戎犯边、国家危机，高辛帝出榜招贤、谓有能斩番王首来献者、妻以三公主。龙犬揭榜！前往敌国。乘番王不备、咬下番番王首级、衔奔会国，献于高辛帝，高辛帝因其是狗！不欲将公主嫁他！正在为难之际龙犬乎作作人语："你将我放入金钟之内,七天七夜！就可以变成人形、"到了第六天，公主怕他饿死！打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变，于是盘瓠穿上大衣，公主戴上^狗狗头冠、他们就结婚了！） 　　3！纹身 　　台湾土土著多以蛇为图腾,有关于百步蛇为祖先化身的传说和不 准捕食蛇的禁忌。^其其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主。演变成各种曲线纹，广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像3913蛟龙之子！入水可免遭蛟^龙龙之害，土蕃奉猕猴！其人将9892脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色！好让猴祖认识自己！ 　　4！图腾舞蹈 　　即模仿、装扮成图腾动物物的活动形象而舞，塔吉克族人舞蹈作鹰^飞飞行状！朝鲜族的鹤舞，龙舞，狮舞、 　　图腾崇拜与禁忌 　　图腾腾崇拜首先要敬重图腾？禁杀、禁捕、甚至禁止触摸，注视。不准提图图腾的名字？图腾死了要说睡着了。且要按照葬人的方式安葬！江苏宜兴人古为蛇图腾！因此对家蛇绝对不能打杀、认为在床上。米囤上发现家蛇为吉祥。在檐梁发现为凶。应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉，瑶族"男头女肩"皆贵，不能负重。尼泊尔崇拜牛、以之为国兽！禁杀，禁捕！0419禁止穿用牛皮制品、因国兽泛滥、不得不定时将其"礼送"出国。其次要定^时时祭祀图腾、清·刘锡诚《岭表纪蛮》："每值正朔家人负狗环炉灶三匝、然后举⁶³²⁴家男女向狗膜拜，是日就食。必扣槽蹲地而食、以为尽礼"、 　　^图图腾牺牲与图腾圣餐 　　一般来说对图腾要敬重!禁止伤害！但有时却有极其相反的情况，有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲，之所以猎吃图腾兽！是因为图腾太完美了、吃了它！它的智慧，它的力量，它的勇气气就会转移到自己身上来？但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式。请求祖先不要怪怪罪自己？如鄂温克人猎得熊、只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说说明是乌鸦吃了肉？不0245能怪罪鄂温克人，且不能吃心脑肺食道等部位，因为这这些都是灵魂的居所。吃后！对遗6683骸要进行风葬，用树条捆好。然后放在在木架上、与葬人7670基本相同、以图腾作为牺牲来祭祖、是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介，原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同。死。只是灵魂脱离躯换换了一个家!而在阴间 的的家里!自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方！杀图腾。是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂、让其在冥冥中保佑自己，让图腾灵灵魂转达自己的愿望,如印第安乌龟族人杀龟祭祖。壮族的"蚂拐节"即青蛙节。壮族以青蛙为图腾！分三9956个阶段：找蚂拐!孝蚂拐，葬蚂拐，正月初一。全体出动找蚂拐，先捉到者、放七声地炮！敬告天地，被尊为为蚂拐郎、成为节日首领、迎回蚂拐、密封于宝棺之中、再端入花楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭、从初6601一到月底、是给蚂拐守孝、晚上还要为^蚂蚂拐守灵，守灵满25夜后！葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭、早饭后后送到坟场安葬！还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶， 　　所谓图腾！就是原始时代的人们把某种动物，^植植物或无生物当作自己的亲属、祖先或保护神！相信信它们不仅不会伤害自己、而且还能保护自己、并且能获得它们的超人的力量。勇气和技能！人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害！氏族。家族等社会组织以图腾命名。并以图腾作为标志。 　　所⁹³⁸⁵谓图腾文化。就就是由图腾关念衍生的种种文化现象,也就是原始时代的人们把图腾当做亲属！祖先或或保护神之后！为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象，这些文化现象英语统称之为totemism、 　　图腾腾文化是人类历史上最古老？最奇特的文化现象之一。图腾文化的核心是图腾观念！图腾关念激发了原始人的想象力力和创造力！逐步滋生了图腾名称、图腾标志，图腾禁忌，图腾外婚，图腾仪式，图腾生育信仰，图腾化身信仰。图腾圣物、图腾圣地、图腾神话！图腾艺术等、从而形成了独具一格！绚绚丽多彩的图腾文化。 　　图腾腾标志或称图腾徽号。即以图腾形象作为群体的标志和象征！它4162是中国历史上最早的社会组织标志和象征，具有识别和区分的作用，图腾标志与中国文字的起源有关。 　　中国彩陶艺术中的图腾文化 　　彩陶的具像图案中,我们特别注意到"人面鱼纹",人面鱼纹是以异物同构的方式,将人面图案和鱼图案合为一体的.其含义很可能是以人面为图腾的部族和以鱼为图腾的部族合并. 　　龙是从蛇演变过来的,传说中龙的形象是:蛇身为主体,接受了兽类的四脚,马的毛,鬛的尾。鹿的角！狗的爪。鱼的鳞和须．这可能意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落,不断战胜并融合其他氏族部落,即蛇不断合并其他图腾逐渐演变为龙. 　　图腾 　　网络游戏魔兽世界中萨满祭司职业的一种施法必需品、分为大地图腾，火焰图腾！水之图腾和风之图腾。9684通过各种图腾,萨满可以释放不同的减益或增益法术如“地缚图腾”（需需要大地图腾才能够施放）能够减慢一定区域内敌方目标的移动速度、“法力之泉图腾”（需要水之图腾才能够施放）能够加速一定区域内己方队员的法力回复速度等。 　　漫话图腾 　　王凯符 　　“图腾”是个外来词，是英语totem的音译！原为南美洲印第第安人语!在中国古籍中是不可能找到这个词的！原始社会中！人们以某种自然物的图形作为本民族的保护神和氏族族标志！这自然物的图形，就成了这个民族的图腾、 　　中国古籍中虽然没有图腾这个词！但图腾及图腾崇拜在古籍中却在大量记载、内容十十分丰富！中国的文化古籍和许多古老的民间传说！为研究图腾文化提供了最完整！最丰富的资料！因此可以说、研究图腾及图腾文化！最肥沃的土壤在中国，《礼记·礼运》说:“麟！凤，龟、龙，谓之四灵、”麟，凤。龟。龙，实际都曾经是中国古代⁷⁵¹⁶的图腾。是中国先人们的崇拜之物！郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说:“凤是玄鸟、是殷民族的图腾”。“龙是夏民族的图腾”、中华民族的崇拜物！别的不说，单就麟、凤。龟，龙这“四灵”而言，在中国古籍和民间传说中就不知有多少、它们都是中国文化史。特别是中国古代图腾和图腾文化研究的重要课题， 　　图腾作为民族的崇拜物和民族标志。常常对这个民族的文化和民族族心理会产生巨大的影响,以龙为例，在中国古代诗诗文中,涉及龙的内容。几乎随处可见。《周易》作为中国最早早的哲学著作之一。在很多方面都反映了中国古代人民的思想想意识!《周易》中的乾卦。是开篇第一卦！其卦文均^以以龙为象征:“潜龙，勿用”！“见龙在田。利见大人”。“或跃在渊。无咎”，“飞龙在天。利见大人”、“亢龙，有悔”，“见群龙无首，吉”！龙是中国先人们的崇拜物，是图腾、这可以从《周易》的这些些话中得到印证，就因为如此、龙龙成了中华民族的象征。皇皇帝是龙的化身!因²⁰⁰⁵此把皇帝称为真龙天子!秦始皇被称做“祖龙”。中国各族人民成了“龙的传人”，由于龙的这种至至高无上的地位？人们编出了许多有关^龙龙的故事！形成了许多与龙有关的民俗。在汉语词汇中。与龙有关的词也多到^不不可胜数。在近年出版的《^汉汉语大词典》中。单是⁸⁶⁸⁶以龙字为词头的词语就有数十个之多， 　　图腾崇拜与图腾文化。在世界文化史上占有有重要地位!因此，开展图腾与图腾文化的研究就成了一项极有意义的工作、通过图腾研究！可以了解一个民族的民族历史和民族的风俗。民族的共同心理、对认识一个民族³⁶¹⁸的民族特点、具有重要意义！图腾作为狭义的理解。专指远古^时时代的民族崇拜物或民族标志、但图腾作为一种思思想意识或文化形象、不仅古代有，现今社会也依然存在。现在世界各民^族族与国家几乎都有自己的民族图腾！他们是历史^的的继承!同同时也有发展!如^果果把图腾的内涵加以延伸！现今世界许多国家的国旗、国徽上的图案、世界上的很多活动、如运动会、博览会等等。均使用吉祥物！其实^这这都与古代的图腾意识有着密切关系,如果此说可以成立，那么研究图腾崇拜和图腾文化，就更具有了现实的意义！北京奥运吉祥物^福福娃不是图腾？但也和我国人民的图腾意识有着密切关系 　　龙 　　龙起源于新石器时4444代早期，距离今天的时间不会少于八千年！这个时期，原¹¹⁴⁹始先民已不单纯地。被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野野牛野猪等等畜养起来，也不单单吃那些是采拾得来的野果了！而是有选择地种植谷8775物以求收获，他们能够熟练地取取火用火!学会会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器。骨器。手工制作陶器！逐渐定居下来，从事生产产活动了？生产活动使^人人们同大自然的接触越来越宽泛!自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大！ 　　为什么鱼类穿游不居。湾鳄声形俱厉、蛇类阴森恐怖。蜥蜥蜴形色怪异。为什么云团滚滚！电光闪闪。雷声隆隆、大雨倾盆，为什么海浪翻卷。虹贯长空、泥石流咆哮而下、吞吃人畜！所向披靡！……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说。是无法科学解释的、 　　他们模糊地猜测到、应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样。或者说、这些动5131物和自然天象是这个“神物”的品性体现。像人要说话！要呼叫！要吃喝拉拉撒睡，要嘻笑怒骂一样， 　　龙、作为一种崇拜现象。一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时时候起？开始了它的“模糊集合”、 　¹⁵¹⁶　辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”!为我们们的“时间定位”提供着证据？查海遗址属“前红山文化”遗存。距今约8000年、“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内。由由大小均等的红褐色石块堆塑而成!龙全长近20米、宽近两米、扬首张口！弯腰弓背！尾部若隐若现、这条石龙、是我国迄今为止发现的年代最早、形体最最大的龙！（有文章称、山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画、当是龙的最早的雏形，这幅岩画未未见发表!其面目如何，还不得而知！)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹。陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等！ 　　龙的模糊集合过程程的起点在新石器时代,经过商，周至战国时期的长足发展！到秦汉时便基本成形了，这⁰⁴⁴⁷个“基本”有两个意思、一是说构成龙的框架。要素！样式、秦汉时都基本具备了、二是说龙是一个开放的，不断纳新的系统！它并不满足秦秦汉时的基本成形!之后的历朝历代。直到今天。还都在不断地加减，变衍和发展， 　　图腾（Totem）！原为美洲印印第安鄂吉布瓦人的方言词汇！意思是“他的亲族”，图腾崇拜的核心是认为某种动物！植物或无生物物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的6719始祖和亲人！从6117而将其尊奉为本氏族的标志！象征⁶⁷⁰³和保护神、世界各国不少学者！都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究！普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜。其残余在近现代一些民族中还可以看到、 　　最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说！龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－－夏民族和殷民族！因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤）！降而生商’两个神话中，人们依依稀看出、龙是原始夏人^的的图腾？凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人、因为历历史上夏殷两个朝代、已经⁷⁹³⁹离开图腾文化时期很远！而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征。可说是再恰当没有了、” 　　那么！龙图腾是如何形成的呢！闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于^生生物界中的一种虚拟的生物。因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”。是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。 　　龙图腾说由20世纪40年代起步、至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点、到了20世纪80年代、一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点，如：“无论论如何。图腾物总是自然界中实有的物体，因为说到底！图腾制体现的也正是人类与自然界之之间的关系，因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料！龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的、”（阎云翔）“迄今为止，考古学，历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马！狗，鱼，鸟！鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣） 　　学者们还指出。将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式。也是非常错误的！因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念，从时空范围上讲。前者比后者大得多，因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾腾文化的基本特征提出悖论!如：图腾是氏族群^体体成员崇敬的对象！是不得损伤。杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神神话传说中!不乏贬龙。辱龙，斗龙！斩龙以^及及食龙的载述、 　　总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考： 　　一个问题是。图腾说来自西方学者。中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样！有过一个图腾崇拜时期，分析古籍中的有关记载。回答似乎是肯定的、但是、按学界的普遍观点、图腾^文文化发生于旧石器时代中期、繁荣荣于旧石器时代晚期，进入新石器1897时代便趋于衰落、步入阶级社会！就只剩下一些残余在延续，按^考考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时代开始以后的事。这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了、将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象、有悖于事物发展的基本逻辑！ 　　另一个问题是！图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾。或可称为“狭义图腾”、增其内涵。扩9357其外延之后的图腾！就不是严格意义上的图腾了。或可称之为“广^义义图腾”,严格意义上的图腾是自然界中存存在的实物？而龙不^符符合这个条件，它们是自然界里没有的神物。因此！要说^龙龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突，比如、按狭义图腾的要求。图腾物是不得被侮辱被杀害的！而身为广义图腾物物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释，如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾、因为我觉得图腾就是图腾、应该尊重原初的内涵和外延。如果果太广义了，也就没有图腾了！ 　　龙！ 　　还是广义的龙更有现实意义，龙就是广义的图腾、有着图腾的实物体现！龙是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体、这也体现了华夏民族绝对优于其他民族－—不屈，顽强、团结，龙是蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果、也也就是龙是从蛇演变过来的,传说中龙的形象是:蛇身为主体,接受了兽类的四脚,马的毛,鬛的尾！鹿的角！狗的爪，鱼的鳞和须．意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落,不断战胜并融合其他氏族部落,即蛇不断合并其他图腾逐渐演变为龙.。 　　中国历代君王，皇袍上都以龙为帝王标志、说明龙是实实在在存在的。龙就是一种权利，力量。智慧的综合体、龙的广义解释、最能体现中国人的聪明才智。所以中国人始终爱龙，望龙！信龙！无论中国人走到哪里。都以自己是龙的传人感到骄傲和自豪、 　　对于用狭义图腾去解释龙这种图腾文化！说明解释的人对图腾的真正意义和中国的历史不是很了解。 6232　　上下五千年的中国文化？如果人们仔细去研究。会觉得中国人作8427为龙的传人!是最值得骄傲的， 　　各地图腾文化: 　　福建人以蛇图腾纹身的习俗 　　上古三代时，福建境内至少居住着7支互不相属的土著部族。古文献称之为““七闽”？春秋末、楚灭越国、部分越人遁入福建，史称这个时期的福建土著^为为“闽越”？他们喜欢傍水而居，习于水斗，善于用舟，最重要的习俗是以蛇为图腾。断发纹身！盛行原始巫术，《说文解字》在解释“闽”字时说：“闽！东南越。蛇种。”所⁹⁵²⁸谓“蛇种”。意谓闽越人以蛇为先祖、反映他们对^蛇蛇的图腾崇拜！在相相当长时期内,这种崇拜一直存在于闽越族的的后裔中。如闽侯疍民！直至清末仍“自称蛇蛇种”、并不讳言、他们在宫庙中画塑蛇的形象、定时祭祀，在船舶上放一条蛇。名叫“木龙”，祈求蛇保3379佑行船平安，若见蛇蛇离船而去？则^以以为不祥之兆，清代，福州一带疍民妇女。发髻上多插着昂首状蛇形银簪。其寓意亦为不忘忘始祖! 　　与原始宗教教信仰相辅相成的巫术在闽越人中也相当盛行，闽越人流行断发纹身的习俗，《汉书·严助传》说：“(闽)越。方外之地、劗发纹身之民也！”这9164实际是原始巫术的“模仿术”？剪去头发，在身上纹上蛇的图案，用以吓走水怪，如《说苑·奉使》所称：越人“劗发纹身。灿烂成章！以象龙子者！将避水神！”在相当长的时期内，闽越族的后裔一直保留着断发纹身的习俗！越巫巫在秦汉时名扬天下！汉武帝也深信不疑、他下令在皇宫中建越祝祠、设越巫。用越人的““鸡卜”！祈求长寿，，化解家居9大恐怖风水

　　历史上郝姓是我国一个比较典型的北方姓氏， 但据据《新唐书·南蛮传》所载经过多年流传，南方大部分郝姓渐渐改为何姓、 现在郝姓在海外也1075有分布,美国，聪明女人要留心的五大家居风水 教你锁住男人心(文)

　　图腾文化是人类精神家园中中最古老！最奇特的的文化现象之一！作为世界界古老民族之一的中华民族。历史上曾创造过极富特色的图腾文化、只²¹⁷⁹是在漫长的历史风云岁月中、图腾与神话。史话相互纽结！以致神话化。史话化，渐次湮没不彰。罕被道及。 　　本文不揣浅陋、通过对中国古代史籍中有关图腾崇拜片断记载的勾沉、爬梳。并结合民族学，民俗学材料！就上古时代代存在过的大量图腾崇拜现象及图腾文化作一番考察，试图说明：图腾崇拜对上古华夏民族的形成！发展确曾发挥过重要的作用， 　　一！中国古代的图腾崇拜现象 　　从文化化学角度考察！图腾崇拜是人类早期混沌初开时时产生的一种带有普遍意义的文化现象？中华文化虽以其7168独特的文化体系，对人类的文明进步产生过重大影响，但在其发展早期仍未脱离离这种共性？产生了丰富多彩的4208图腾文化？并且通过图腾崇拜使初民社会进一步稳定发展、其理由如下： 　　（一）从大量的调查报告和论著来看、我国许多少数民族历史上都曾普遍存在5681图腾崇拜行为, 　　例如在东北。内蒙地区的满族、朝鲜族，赫哲族。鄂温克族和鄂伦春族都以虎为图腾！这些民族在在行猎中从不围猎虎!即使偶偶然遇到。也要要设法避开,不加冲犯、赫哲人尊尊称虎为“王”。“老爷”！“爷爷”等、²³⁴⁰出猎时碰到虎，常^常常放下猎具？跪在5323地上叩拜。希希望虎神多赐猎物。祷告完毕才攀到到树上避开。赫哲人阿克腾卡部族的神话传说中，即有虎和一个赫哲女人成婚繁衍后代之说等等！ 　　西北地区的维吾尔族，哈萨克族！柯尔克孜族等，中南。东南的壮族、瑶族。畲族。土家族等都广泛存在图腾崇拜现象！这些已普遍为人所知！不再一一赘述， 　　上述大量少数民族图腾崇拜材料为中国上古时代曾存在过丰富多彩的图腾文化提供了有力的旁证！ 　　（二）将中国古代史籍中关于图腾崇拜的点滴记载勾沉，串连起来、亦可较为清晰地勾勒出中国古代图腾崇拜的大致脉络！ 二、图腾崇拜的社会影响 　　图腾崇拜的影响是多方面的！此种影响在社社会组织中表现尤甚、印迹也较为明显、概言之有四： 　　（一）原始社会人与人之间的社会关系在某些方面是受图腾信仰制约的。 　　现在人们一谈起原始共产社会就会提到由于生产力水平低下。人们共同生产！共同分配！而且必须共同生活、所以在这样的公社内人与人之间必须平等，于是建立了平等原则！如《吕氏春秋·恃君览》所说：“昔太古尝无君矣。其民聚生群处。知母不知父、无亲戚兄弟夫妇男女之别、无上下长幼之道！”（注：《吕氏氏春秋》卷3， ）那么原始社会这种平等原则是如何建立起来的呢。 　　众所周知。原始社会低下的社会生产力。险恶的自然环境和凶狠的敌人！决定了原始时代的人们不能单独生活、而只能依靠氏族集体的合作^来来增强生存能力!原始人尚不能把自身和自然界划分开来，把自己特化出来。当他们发现自身具有灵性——精神现象时，首先就以类比的方法看到自己经常接触的个别自然对象，特别是动物也是⁹⁰⁰⁴具有灵性的!于是就把自身的灵性等同于。确切地说对象化为个别的自然对象、取得一种幻想的同一性。当作为人的灵性体化物的对象由个别到许多。即把自身的灵性性同时对象化为许多自然物！就达到了人人与自然对象特殊的同一、随着这种特殊的同一不断积累。终于又把人的灵性以及所有这些作为人的灵性体化物的自然对象全部归结为某一个特定的自然对象。往往是与现实生活关系最密切的某种动物的灵性时。就达到了人与自然界的幻想的同一、而这个作为人的灵性的一般体化物的对象、就是人所具有的图腾、所以、图腾意识的形成过程是一个由个别到特殊！再到一般的认7132识过程！而图腾的出现则是这个认识过程达到了一般形态的标志。 　　换一个角度说，图腾意识的形成并不是个别人孤立地进行的。而是同一个生产集体的人们在互相交流思想的生产生活实践过程中共同完成的！因此。我们所说的人与自然对象的幻想的同一性、就恰恰导致了6179同一生产集体的人们之间的现实的同一性！既然大家都把自身的灵性等同于！对象化为同一图腾、那么这一图腾身上不是恰恰显示出所有这些人们们的现实的同一性吗！，这种认识成果推而广之、应用到社会行为规范方面。就形成了同一个生产集体的人们之间的平等原则、对于原始人来说，具有同一个图腾就意味着社会地位的平等。而平等的根据正是具有同一图腾。可见、图腾意识的形成和平等原则的出现是同步进行的，前前者正是后者的认识论基础、原始人的信仰是群体的。个体成员只有完全接受下来、才能在在这个群体中生活下去,也因此而保持下去，而原始共产社会的平等原则正是由图腾崇拜赋予这一群体。并被每一个个体所接受！才成^为为普遍通行的社会准则！ 　　7897（二）图腾崇拜在区分并维系社会组织方面发挥着不容忽视的作用、 　　在原始时期，随着社会的发展、人们的活动范围愈来愈广。各个群体之间的交往相应地也会日益频繁。这样。各群体之间常常会互相混杂。难以分辨，于是。当时业已存在的图腾名称和图腾标志便在社会中发挥着重要作用、即通过它可以准确无误地识别不同的群体、防止本群体流流向他群体、9260免使自己群体的力量受到削弱，以保障群体不断繁衍和壮大！ 　　众所周知。在原始时代！没有个人^与与集体的任何明显状态的对立、在恶劣的自然条件下。很难设想原始人自身在集团之外生存的可能。任何人^都都希望自己的群体团结紧密？相互依存！而共同同的图腾观念？共同的名称和共同的标^志志等正具有巩固集体,加强团团结的作用、使群体4290内人们形成了一个向心力？成为人们的精神支柱和连结人们心灵的纽带！图腾恰恰起到了一种凝合剂的作用，它将群体成员紧紧地凝合在一起！从而维系了社会组织的团结与稳定、 　　（三）图腾崇拜对3746人类社会组织的进步也起了重要作用？ 　　随着图腾的出现、图腾形式的普遍化，氏族与氏族之间的界限愈益分明，不同氏族之间的两性偶合渐趋淡化，此外。图腾意识的形成，也使公公社之间的成员流动基本陷于停顿状态？由于公社的图腾同时也是每一一个成员的图腾，改变社籍意味着9760必须同时改变自身的图腾归属！公社间这这种流动，交流！渗入已不像从前前那样简单,容易，民族学资料表明。改变一个人的的图腾归属要经过一系列繁缛的手续!弄不好还会引起流血冲突、这样！随着图腾形式的普遍化！每一个公社社都成了单独的,相对封闭的社会有机体。不仅是物质资料生产的社会有机体、而且是人类自身生产的自我封闭的单位，从生物学规律来看、自我封闭的人类共同体代代相传必然造成近亲血缘交配的频繁逐步增大，造成遗传基础贫弱化和保守化的倾向、 　　因此、不同图腾集团之间间的两性交往对打破这种恶性循环的局面、为人类自身^种种族的繁衍注入了新的生机与活力！从生物遗传学8246角度上看!不同图腾集团之间的性关系属于种内杂交，它可以使³⁶⁹⁹遗传基因多样化？变异范围急剧增大。两种性交交关系所引起的后果是如此明显地不同。以致在当时原始人的图腾意识中也不能^不不有所反映——他们可能把不育，畸形儿。低能儿的现象归咎于同一图腾内部的两性关系、这也是后来氏族内部禁止任何性关系的意识的起源、这样！不同图腾集团的性关系从4155偶然到经常。为图腾集团提供了数数量更多,质量更优的下一代新人、因⁹¹⁶³此大大促进了物质生产的发展？正^是是这种情况!使得不同图腾集团之间的性关系交往得到了各图腾集团内部的默认。许可、产生了氏氏族外婚制,而氏族外婚制又成为了氏族与氏族之间建立联联盟的媒介,人类社会组织就这样联合、壮大了起来。 　　（四）伴随图腾崇拜而产生的图腾禁忌起到了最早的习惯法的作用！它约束。并且规定着当时社会人们的行为规范、 　　德国学者冯特认为、图腾禁忌是“人类最古老的无形法律！它的存在通常被认为远比神^的的观念和任何宗教信仰的产生还要早、”（注：弗洛伊德：《图腾与禁忌》、第72页。）法国学者倍松也说：“说得好听一些，图腾主义便是原始人民的宪法、”（注：弗洛伊德：《图腾与禁忌》。第91页、） 　　图腾禁忌是人们把图腾当作亲属！祖先或神的一种表现。它包括行为。食物。言语三类禁忌、主要表现在禁捕。禁杀！禁食和禁触。禁摸，禁视图腾物、以及禁止直呼图腾名称！原始人相信图腾具有保护！降福0404和致祸的能力，假如群体成员违反禁忌！杀害群体图腾、不仅会给个人带来祸害、而且会给群体招来灾难，这样。图腾群体全体成员必然会严禁伤害！杀食图腾！把它当作一项人人必须遵守的！神圣的法律！如果有人违犯、予以严惩、以此来祈求消灾禳祸、显然！图腾禁忌已远非^一一般的生活规范、它俨然具有“法”的的职能、是原始7068时代的一种习惯法！违犯者要遭到各种处罚。这种处罚在最初是极为严厉的、随着图腾观念淡化。这种处罚逐渐由严而松，乃至渐趋消失！ 　　总之，^信信仰是每个人的灵魂？也是社会群体、民族的灵魂，图腾崇拜信仰在原始时代发挥着着重要作用，它是原始氏族部落的象征、是人们的精神支柱，是维系、连结氏族部落的纽带！图腾崇拜对推推动人类社会组织的进步与发展起了积极作用!诚然！图腾文化以现代目光视之！自然极端愚昧。落后。但就当时原始初民时代情形而言！它的进步性是不言而喻的，。令您健康受损的八大风水隐患(文)

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关于姓氏与图腾的关系！中国不少学者进行过探讨、郭沫若在《甲骨文字研究》中指出凤姓起源于凤鸟图腾：“卜辞风字均作凤，盖古代代神话以太凤为大风神，……古有凤姓姓之国!春秋时有任宿须句颛臾皆凤姓、古云，伏羲氏之胤、案其其实乃以凤为图腾之古代族也，”李玄伯在8669《中国古代社会》中也指出！古姓源于图腾：“姓即图腾的结果，在文字内尚能看见他种种遗蹟、凤——风姓之图腾！羊——姜姓之图腾！囗鸟——扈姓之图腾。” 。家居玄关设计八大风水注意事项(文)