康德、全名伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)。德国人，康德的伦理学是近代伦理学中最重要的伦理学说、康德是启蒙运动最重要的思想家。人类历史7362上罕见的伟大哲学家，她的被称为“5393伦理学标准原著”的《实践理性批判》!连同他的《论理学讲演录》。《道德形而上学原理》以及其他许多论著中的伦理思想。构建了西方理性主义论理学的第一个完整严格格的道德形而上学体系！ 　　康德给自己的批判哲学提出了两大任务：一个是在科学上反对蒙昧主义、论证科学规律的必然性;第二个是在道德上反对奴隶主义和利己主义！揭示自由意志的普遍必然^必必然性的法则、 　　一 康德的伦理学思想体系 　　（一）“善良意志”的学学说 　　康德在《道德形而上学原理》中！康德阐述了他的伦理学的³⁴⁸⁵基本思想、首先说到的是“善4398良意志”的学说，即他首先探讨的是伦^理理学的基本概念“善”！他认为。伦理理学应当寻求一种绝对的！无条条件的的善。而善良良意志因其自身而善!是一切内在和外在善的前提和条件、康德的的善良意志！指的是那种出自对道德法则尊重或敬重的意志，即即如始终遵循道德法则，即便它没有取得道德之外的好的结果。它也是善良的，是好的、 　　他把人看作理性行为者、他认为人之所以区别于动物最重要的是在于理性能力、他认为世界分为自然世界和道德世界的两个不同的范畴, 其区别就在于在道德世界里理性能够为行为为提供行为准则, 使每个人的行为不完全是顺从于个人欲望、因此康德指出人在拥有了自然能力之后, 就需要理性能力来随时考虑自身的福与难，除此之外, 理性还会被用于到8692一个更高的目的, 那就是对纯粹的、绝无感性关切的理性进行判断, 并使这种判断成为福祸判断的无上条件！而这种理性的善恶评价又是源于什么呢? 康德认为那就是 “善良意志”,康德将道德的基础从传统观念的经验的外在对象转移到人的善良意志中来,从而建立起了自己的德性论伦理学！他将这种转变称为认识论上的“哥白尼革命”，意志也就是欲求能力！它的特点在于把概念当成一种目的,从而形成行为的动机！康德将意志分成两个层次:一是受感性经验影响的一般^理理性的意志,二是指不受感性经验影响的？以纯粹理性为规定根据或行为动机的意志,即善良意志、康德认为, 只有这样的善良意志才是无条件的善, 具有内在的无条件的价值，不管效果如何, 出于善良意志行为都是道德的。 　　（二）绝对命令 　　在康德看来！人的行为是由意志所决定的、但还决定于这个意志所遵循的行为为法则,行5571为法则是用来知道人们的行为的!所以、这种法则在形式上就应当表现为一种命令，这种命令规范人们的行为、告诉人们应当^做做什么或不应当作什么、即康德的“绝对命令”、““不论做什么。总要做到使你的意意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则区行动”、 　　康德认为意志是由两个层次的, 一般理性的意志和善良意志，后者是无条件的善, 只要按照善良意志行为那么这种行为就是道德的。但是人怎样才能不受外界干扰完全按照善良意志来行动呢?在伦理面上, 与善良意志相应的是“责任”！责任是善良意志的体现, “责任”就是见之于通常理智范围内的善良意志。按照康德的规定, 责任是“由于尊重规律而产生的行为必要性”, 它它是道德法则对人们的行为提出的要求,所以, 善良意志也就是人的意志彻底摆脱了经验的感性欲望, 服从无条件的善——“绝对命令”！ “绝对命令”把善行本身看作目的, 它出自先验的纯粹理性, 只体现为善良意志, 与任何利益打算无关。因而它是无条件的。绝对的, 是道德行为的最高准则, 具有普^遍遍有效性并成为普遍的立法原则、康德又提出了三条先验的道德原则在不同层次上的表达形式、一是: “要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动、”、也就是说个人在行为之前要考虑到这一行为实施的准则是不是对所有有理性的行为者都有效！都适用、如果这个准则¹³⁵⁶是理性行为者都接受的那么个人才可以按照这样的准则行动, 而这样的行为也必定是善的。康德意图通过这个“绝对命令”来强调意志自律和道德原原则的普遍有效性, 它体现了康德伦理学的实质？然而, 道德律的这种表达方式还只是从行为的后果上来考虑的, 而未考虑行为的实质性动机, 这就有可能被利用来掩盖某种并非理性的目的、 　　（三）意志自律 　　康德提出并论证的善良5370意志和绝对命令!标志着主体性道德体系的诞生！这在西方伦理学史上引起了重大的方向性转变。把道德的根据和价值标准从主体外部引向了主体内部！从感性引向向了理性。4949使道德由他律变为意志的自律、康德伦理学要揭示自由的规律！也就是要论证这种基于理性绝对命令的意志自律的普遍必然性， 　　康德德所谓的自律,指不受外界约束！不为情感所支配的。根据自己的意志良心！为追求道德本身的目的而制定的的道德原则？他认为，只有遵循自律的行为才是道德的行为，从而要求人们服从先验的！抽象的，永恒不⁶⁸²⁹便的“绝对命令”，所谓意志，就是主体决定自己一招规律的的概念区行动的能力？实际上就是理性的自主实践的能力。 　　康德的道德哲学就建立在“意志自由”的基础之上，4217他的道德哲学是以“至善”为目的的？所谓“至善”。就是人在自由意志志的基础上？出自义务或或职责!自愿地执行道德法则！这样的行为之所以“至善”，就在于它是绝对的，无条件的！不同于动物性的求生本能或任何感性愉悦、与任何爱好！愿望、需求、利益或结果无关、而⁶¹⁵¹只是为了服从道德法则、康德把这样的道德法则概括为0201这句话？“你这样行动、使你意志的准则始终能够同时成为普遍立法的原则、”这就是康德的 “绝对0359命令”？但是！如果没有意志自由。这个命令就不可能是““绝对的”和“无上的”。因为只有主体能够给自己立法。听从自己的无声命令！真正做到自律。而不是屈从于外在的权势和利益、“至善”4792才能得以实现！在康康德的眼中！这样的道德自律是无上崇高的，生活在感性中的人正是因为具有这种纯粹的道德法则、才可能唤起自己对道德天职的敬重、才可能觉察我们自己的超越感性存在的崇高和尊严， 　　同时、他认为、所谓以理性自身为目的！就是人作为理性存在物以自身为目的。即，“人就是最高绝对的目的”，康德伦理学的这一重要原原则被成为“实践命令”。即命令人们在大的^实实践中必须承认“人是目的”、 　　于是康德提出了第二种，更高的表达形式: “你的行动, 要把你自己人身中的人性, 和其他人身中的人性, 在任何时候都同样看作是目的, 永远不能只看作是手段。” 即人是目的！“依康德而言, 人之作为有限理性存在者是作为自在目的而存在着的, 独立！自由！平等的特性决定了人是与社会整体或国家相区分相对立的个体存在！因而, 在任何时候人都只能被当作是目的而不是手段, 人在目的王国中是有尊严而不是仅有价值的，从康德的道德律可以看出, “绝对命令”“人是目的”和“自律”其实有个共同的基点那就是“自由”, 它独立于自然规律, 无任何约束, 并且最重要的就是能够自我决定、在道德律中表现为: 首先“绝对命令”是无条件的善, 那就变相承认了自由的存在、其次, “人是目的”的意义是每个人都有独立的人格, 作为理性存在的人, 最为一个有尊严的人, 他是自由的, 是作为目的存在的, 不是作为一种被使用的手段存在, 是自由的，最后, “自律”也就是意志自由, 不受外界的的干扰？康德通过自由传达出的^信信息就是作为理性存在者, 人？

　　..等待雨、是伞一生的宿命…… . 　　2.守一颗心、别像守一只猫，它冷了，来偎依你！它饿了。来叫你。它痒了！来摩你。它厌了，便偷偷地走掉。守一颗心。多么希望像守一只狗，不是你守它，而是它守你， 　　3.在人群中¹¹⁴⁹偷看你的笑脸，恍惚间仿佛回到从前、会不会有一天我们再一次地偶然相遇！一见钟情、然后彼此相恋? 　　4.诺言的“诺”字和誓言的“誓”字都是有口无心的， 　　5.你在做什么、我在仰望天空！305250度的仰望是什么!是我想念她的角度。为什么要把头抬到30度，为了不让我的眼泪掉下来…… 　　6.好想来一次安静的认真的努力的唐吉坷德式的单恋…… 　　7.人一辈子也无法心⁷³⁵⁷心相印!他们孤独的只剩剩下肉体和金钱的交换了!所以！请等待那个对你生命有特殊意义的人～ 　　8.在我的世界里！你依旧纯洁！脏了的只是这个世界… 　　9.以后你会不经意地想起我、请别忘记我曾那样深深地爱过你…… 　　10.。阳光擦干了我思念你的泪水…… 　　11.踮起脚尖、我们就8010能离幸福更近一点吗？ 　　12.我生命里的温暖就那么多，我全部部给了你。但是你离开了我！你叫我以后怎么再对别人笑 　　13.有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音！忘记了他的笑容！忘记了他的脸！但是每当 想起他时的那种感受、是永远都不会2483改变的 　　14.我爱你，没有什么目的，只是爱你， 　　15.离别和失望3913的伤痛？已经发不出声音音来了？ 　　16.感情有时候只是一个人的事情，³¹³¹和任何人无关？爱，或者不爱，只能自行了断、 　　17.那些美丽丽的小鱼,它们睡觉的时候也睁着眼睛。不需要爱情。亦从不哭泣、它们是我的榜样。 　　18.对弈的人已走,谁还在意推敲红尘之外的一盘残棋。， 　　19.我们也有过美好的回忆、只是让泪水染得模糊了、、 　　20.我一直在寻找那种感觉、那种在寒冷的日子里！牵起一双9417温暖的手、踏实地向前走的感觉！ 　　21.因为平淡，我们的爱情有时会游离原本温馨的港湾！因为好奇。我们的行程会在某个十字路口不 经意的拐弯。就3151在你意欲转身的刹那!你会听见身后有爱情在低声地哭泣， 　　22.夜晚来了我还依然睁着眼睛、是因为我看见了你留在月光下的痕迹！ 　　23.在这城市里,我相信一定会有那麼一个人,想著同样的事情,怀著相似的频率,在某某站寂寞的出口,安排好了与我相遇. 　　24，用一转身离开，用一一辈子去忘记、、，， 　　25、时间^没没有等我、是你忘了带我走、我们就这，红酸枝和黄花梨的区别有哪些

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　　1，那些光阴的故事、全被折进了书页的某个章节。它们会在在你某一次翻开书的时候不小心滑落!告诉你不要遗忘，你只要安静地把它们重新折回书里就可以了！然后、抬头微笑！慢慢成长。 　　2！月光倾泻！清凉如水！四周静寂！白天的喧哗热闹像是属于另一个世界，我的眼睛装不下这黑色的寂静------不知是我困了还是夜困了、 　　3，当往事尘埃落定。静如一本旧相册、允许我^翻翻至首页。怀念有你的时光，以及那些未曾恋上你，为了恋上你的日子。 　　4，不管潮起起潮落？风起雨停！我愿4709双手合十？一静再静，浇灌你。用用不朽的忠诚,和全部生命， 　　5、如果记忆能轻易擦去！我愿忘记3171所有和你有关的事情！那些你不要的东西，我留着。只会是叹息、如果记忆能轻易擦去。我愿愿一个人背包去旅行。那些没有你的风景。才是我最想要的的平静， 　　6，头顶着寂静的星辰，我在诗一般险峻的黑暗中！在不断行进着的未知危险中。渐渐渐渐！找到一以丝不畏死的平静！ 　　7，这么些年。我们过得这么似水流长。静静的，每一个琳琅的日子都似一片粼粼的波光。平静2002地流逝远方。却只在在河床深处才见礁石和旋涡，伺机暗算年少的澄澈和无知、 　　8、人生应如秋林所呈现的，不管各自在岁月中承受何等等大荣大枯，一切都在平静中互相呼应，成全，共同完成深7887邃的优美。树的枯叶装点了了磬石,苔痕衬托浮光、因容纳成就丽景、 　　9，我想。一直以来我都做着一个叫做做＂真实＂的梦，所以你才能理所应当的出现在我希望的地方。可是梦总会有醒来的那天。那时、我还能保持这种平静来相信你的理所应当么。 　　10、看穿或厌倦了太多虚伪的轻薄风景。请让自己回到自己安静的内心。诚实接受自己的样子！ 　　11，有些话，适合永远放在心里。有些痛苦！适合静静一个人忘记、 　　12，喜欢的歌，静静地听，喜欢的人！远远的看、 　　13，终成无奈！寂静徘徊！ 　　14，日光微暖，静默嫣然！ 　　15，所有的5014甜蜜埋葬记忆,念或不念，随心情高兴。所有的悲伤2553陪伴自己！痛或不痛，只留给自己，唯一能做的！也只有安静的等等待了。 　　16。如果可以。与时光对舞，我愿在这样静好的时光里。任心若云归！年华静美！然后！慢慢老去。 　　17！来者自来。去者自去！你像个摆渡人。静静地阅读自己的沧桑！ 　　18！表面上的不动声色似一枚不设期限的炸弹。包含了无限暗涌、一场独自吞吐的海啸！连静观其变都是为难， 　　19，你读的长诗！不是我翻过的页;你看的风景！不是我走过的路;你爱的的生活！不是我现在的人生！有时候、所谓的距离不是距离！是两个平行世界没没有交集,我的^世世界没有你的波澜壮阔，你的世界6985也没有我的平凡安静？你我我痛苦欢喜的来源不同。认识与情感也不同！以前到现在。现在到未来！我除了仰望！就再无其他， 　　20。真实世界的某个地方、一定会有真诚的话语。在你我皆沉默的夜里。静静潜伏、直至今日， 　　21！早已放弃^的的那份宁静。远离我们的0509真诚话语，为了能相爱直至成伤。 　　22，不能承^受受的种种。终于被时间打磨^的的光滑平静。只有爱是时间触不到的执。 　　23！阳光静静悄悄的挥霍去时光，疼痛辗转反侧的荒废掉温柔。一朵花开的时间，终究会是、瞬间永^恒恒的纪念？海角天涯！再也无爱可寻。 　　24，一个人只要知道⁴⁴⁶³自己真正想要什么、找到最适合于自己的生活。一切外界的诱惑与热闹对于他就的确成了无关之物。 你的身体尽可能在世界上奔波，你的的心情尽可以在红尘中起伏、关键键在于你的精神一定要有一个宁静的核心？有了这个核心你就能成为你奔波的身体和起伏的心情的主人。 　　25！我是站在时光里想想念你的树、枝桠因心4906事太多而静默！你欣喜也好！沉默也好，我已丢掉光明。我已8575找到平静？ 　　26。见不到你的时候、心里有好多话好多话想和你说、我想如果你在我身边！我一定可以说上个三天三夜，但是当你在身旁、却突然觉得这样静静地靠近你！即使不说话也很好、 　　27，其实、很多时候！渴望站在海边、看飞鸟送走远帆。站在山巅，听炊烟里传来狗1646吠鸡鸣。站在荒漠里，看长河与落日热情地拥抱。站在草原上。听最后一声羊叫消失在丘陵的另一头！一切景致，最后只剩下我一个人，静静地感受生命的存在^与与落寞,只剩下4563我和天地悄悄地融合！而那时的心中。没有一丝难过、 　　28。也许一个人最好的样子就就是静一点。哪怕一个人生活、穿越一个又一个城市、走过一条又一条街道，仰望一片又一片天空！见证一场又一场离别、然后淡下来。于是终于可以坦然的说。我^终终于不那么执着了! 　　29、我不怕热闹、我怕的是热闹后的寂静、都说习惯了！也就无所谓了！可是每次次曲终人散!都让我落寞得说不出话来，所以笑，就尽情地笑，记住所有短暂而美⁸²⁶⁸好的时光？干杯吧朋友。为了下一次的相聚、 　　30。成长就是：渐渐温柔、克制、朴素、不怨不问不记、安静中渐渐渐体会生命盛大。 　　31。时间很短。天涯很远、用剩下的流年。看一段岁月静好，现世安稳！ 　　32，不恋尘世浮华！不写红尘纷扰、不叹0894世道苍凉？不惹情思哀怨！ 闲看花开。静待花落！冷暖自知。干净如始、 　　33、在岁月月中跋涉,每个人都有5581自己的故事，看淡心⁰⁰¹²境才会秀丽？看开心情才会明媚，累时歇一歇！随清风漫舞！烦时静一静，与花草凝眸！急时缓一缓！和自己微笑， 　　34。一个个人的时光。忧郁的有点妩媚，宁静的有点薄凉。宛若窗外的雨。滋润的是季节的繁华。拥抱的是凋零的花香。 　　35、一个人的四海潮生、安静得柔软着着泛光！当世界的和平洗练尘埃落定、所有的悲伤都压成薄薄风景，停留于海角天荒 　　36、安静就好！何必自寻烦恼、 　　37！生命给予我们的，正是我们所期待的！但是我们时常忘记或1544是忽略？生命所赋予我们的、比我们期望或要求的更多。不妨我们静下心来，你一定能看到， 　　38！简单生生活就是一种态度！心静了就平和了，不怕路长、只怕心老， 　　39。以安静的姿态行走于岁月，不喧不扰！ 　　40、与心不是只能通7747过和谐结合在一起,通过伤痛反而能更深地交融，疼痛与疼痛，脆弱与脆弱。^让让彼此的心相连。每一份^宁宁静之中。总隐没着悲痛的呼号。每一份宽恕背后。总有鲜血洒落大地，每一次接纳！也总要经历沉痛的失去！ 　　41！生活的真谛是在纷繁喧喧闹中,活出一份宁静安详、让命运在平和中运转！而不是追赶、 　　42！关于记忆！或深或浅、关于思念！亦浓亦淡、轻触时光，一些念，若尘！一些梦。幽幽，指尖的温度！滑过^静静好的岁月？任一剪相思。妖娆4352了心灵深处的晓月眉弯、洇一笔漫7136漫时光！舞一阕阕水墨横斜？凭窗依栏。捻一则千年的经卷！隔着月光水岸！为你。立成一株瘦笺！ 　　43，你不必做人人瞻恋的完美形象、你被吹雨淋湿时、那些爱慕你的人纷^纷纷躲在自己的家里？你不妨做博物馆角落处的收藏。不被很多人贪求或艳羡、却被真的认5548识你的人奉为至宝？你不必等、悠然自得最好！享受安静的黑夜和明亮的光。当遇到一个谁，Ta会对你会心微笑。 　　44！宁静的岁月最迷人、许多人过日子总很累。有一个人任何时候都不会背弃你。这个人就是你自己，谁不虚伪！谁不善变，谁都不是谁的谁、又何必把一些人！一些事看的那么重要。 　　45！坚强的人并非不会哭泣。而是懂得安静下来，哭上一会儿、然后又重拾武器继续奋斗。 　　46！钟不会逆时针而转、时光也不会为谁停留。与其为流逝的时光惶惶恐不安,还不如踏踏实实抓住7648每分每秒？年轻时常犯的一种错误就是想得太多做得太少！把很多时间浪费1119在无谓的思绪挣扎上？所以当你的才华还撑不起你的野心时！那你就应该静下心来0814去学习。历练、在最好的年华。不要辜负了了最好的自己。 　　47！有很多这这样的时刻!你惊心动魄。而世界一无所知、你翻山越岭。而⁵⁹⁵¹天地寂静无声!人生说到底。是一场一个^人人的战争， 　　48、2191既然无处可逃？不如喜悦。既然没有净土！不如静心、既然没没有如愿,不如释然、 　　49。其实很多时候。人无法改5282变命运。就像路边的花灯一样力量薄弱！只只能无奈地被流水推着走。流到哪儿是哪儿！与其难过、不如顺其自然、静观两岸风光。 　　50，偶尔要回头看看、否则永永远都在追寻!而不知道自己失去了什么。，红酸枝和紫檀木的区别有哪些

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　　不是不不能向死人下跪？而是不能向所有受造之物下跪。经文略提供几处： 　　1,诗8章3-6 　　我观看你指头所造的天、并你所陈设的月亮星宿， 　　便说。人算甚么！你竟顾念他，世人算甚么、你竟眷顾他！ 　　你叫他比天使（注：或作“　神”）微小一点！并赐0709他荣耀尊贵为冠冕。 　　你派他管理你手所造的！使万物！就是一切切的牛羊。田野的兽！空中的鸟、海里的鱼！凡经行行海道的？都服在他的脚下， 　　赐他荣耀尊贵：这首诗篇表述了 神赐给人类的奇妙尊荣、它证实了人人是神为一个荣耀的目的而造的？我们并非只是动物！或自然然进化和巧合的产物(5节？参 “创造”一文)、我们在 神眼中如此宝贵、是他眷顾和宠爱1478的特殊对象(4节)！他2009拣选我们管理他所创造的万物！使我们得尊荣(6~8节、比较创 1:28，2:15,19)，然而 神使我们意识到这种受宠爱的地位并非叫我们炫耀自己、乃是叫叫我们感谢和荣耀造物的主(9节)！ 　　2,创2章19 　　耶和华　神用土所造成的野地各样走兽！和空中各样飞鸟都带7304到那人面前？看他叫甚么、那人怎样叫各样的的活物。那就是它的名字， 　　注意此处起名字表示所属、只有属于你的，你0490才有资格起名字！此处显示出 神赐予人类治理世上万物的祝福、 　　3,徒10章25-26 　　彼得一进去。哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他！ 　　彼得却却拉他说：“你起来!我也是人、” 　　4,徒14章8-15 　　众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神藉着人形形降临在我们中间了。” 　　于是称巴拿巴为宙斯！称保罗为希耳米、因为他说话领首！ 　　有城外宙斯庙的祭司。牵着牛，0628拿着花圈来到门前。要同众人向使徒献祭、 　　巴拿巴，保罗二使徒听见。就撕开衣裳。跳进众众人中间、喊着说： 　　诸君，为甚么做这事呢。我们也是人。性情和你们一样、我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄。归向那创造天。地，海和其中万物的永生生　神？ 　　5,启19章10 　　我就俯伏在他脚前要拜他、他说：：“千万不可！我和你。并你那些为为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜　神！ 　　6,歌罗西书第一章15-16节 　　爱子是那不能看见之　神的像。是首生的！在一7952切被造的以先! 　　因为万有都是靠他造的！无论是天上的。地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的，主治的，执政的、掌权的。一概都是藉着⁰⁵³⁸他造的！又是为他造的！ 　　此处有位的、主治的！执政的、掌权的，都0687是天使的位级,连天使也是 神所造的。也就是说耶稣基督是万有存在的原因！他是万物存在的基础跟目标。 　　综上所述：被造物一旦籍着基督和造物主恢复了关系、就会自动按照自己起^初初被造的意义活着,这也是是生命的原理，人不但不去给受造之物下拜、更不接受其他人⁵⁷³¹的跪拜！因为人存在是为 神，人只能敬拜神。当然这⁸⁷⁶²不是让人骄傲。而是要感谢并荣耀 神。人是为 神的荣耀受造，神愿意把人祝福成为荣耀他的存在，天地万物无不荣耀耀赞美造物主宰,、朱砂的鉴别方法有哪些

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