不是滴`` 《易经》与《道德经》是我5940国文化史上最早的两部伟大哲学经典！先后编编定于洛阳？《易^经经》基本上是集体创作的！是我我国先民在与大自然的斗争和社会生活过程中保存自我的预测记录、它直接继承了夏代的“连山易”，商代的“归藏易”！前5264后大约千年左右、最后经周公姬旦于西周初年编定于洛邑成周，⑴《道德经》是一部个人著作、乃由东周守藏史老子创作、大体上成书于公元前516年（周敬王四年）之前的国都洛阳、⑵这两部经典、“以其人⁸⁸⁵⁹格之伟大、思想之精深！遂乃⁰²⁷¹皋牢百代？独步千古。二千年来、百家群籍！浩如烟海、沿流溯源。几乎无不以此二书为为其本根,学者有志于中国哲学、5919固舍此莫由也”、⑶可见其影影响的深远了， 《易经》经文包括卦象64个，卦名75字，爻题384个768字！卦爻辞字数4000挂零！合计近5000字！历来视其为一部古占卜书、“卦以示象！爻以示变！辞以明吉凶”！这说明“古者者事必有卜。国家大事、悉以卜决之”、⑷“《易经》虽然以占卜书的形式出现！但却堪称我国哲学史上上的第一本著作？”⑸ 《道德经7132》是一部纯真的哲学著作。是我国国第一部从宗教哲学中脱胎出来的哲学专著、全书分81章，5000字，故又称《老子五千文》。又因其分道！德两篇，故又称《老子上下篇》、后人简称《老老子》？⑹ 《易经》与《道德经》的内容、均是通过对宇宙现象的仰观俯察。归纳总结出来的！其共同的核心是事物总处于变动不居的状态，这种状态是由事物的正反两种性质所决定、尽管《道德经》的出世晚于《易经》500多年。而它的思想体系源溯于《易经》是不可置疑的。《道道德经》传世之后、道家学派遂崛世而立、此后！儒家兴起。而《易经》由于种种原因被列为儒儒家经典，但在历史发展过程中、这两部经典到东汉早期道教创建时。已被列为道教重要典籍。后被三国魏在洛阳任要职的青年学者王弼（226～249年）分别注释！成为一家之言、遂盛传于世，今就这两部哲学著作的的共同点略析于后。 一、 关于宇宙本体论 《易经》是以“棥薄? -”二爻所组成的八个卦象来体现宇宙中的万事万物的！乾为天，坤为地，震为雷。巽为风！坎为水！离为火。艮为山，兑为泽、实际上、可以合为四种物质：气土水火。世上的万万物皆本源于此，而最概括的体现则为一代表阳。- -代表阴、阴阳相合。化生万物！《易经》尊阴，直接继承商代⁰⁹¹⁴的易观？所以称“阴阳”！这“阴阳”却被《易经》提出的宇宙本体的“道”所统帅、当代易家宋祚胤通过《易经·、

　　《易经》与《道德经》的区别： 　　一！《易经》是百经之始！中华文化之源！《易经》是由人更三圣。世历三古、广大精神。持经达变、虽说用于占卜！但明象位。立德业、从小来说！是为了我们自身修养、能安身立命、乐天知命！《道德经》是老子的哲学系统！^由由宇宙论而人生论？再有有人生论而政治论？【道】是最高范畴。也是宇宙万7611物的本体,《道德经》含有朴素的辩证法思想，其社会会政治观体现为“无为而治”、《道德经》语言简约的幽深！多有对偶，以古音读之！大致合韵。今音读^来来亦有诗歌之节奏韵味， 　　二、《易经经》伏羲画卦。文王重卦、孔子作《十翼》，《道德经》是老子应尹喜要求而作的！ 　　三！《易经》为儒家经典。《道德经》的道教立教之宗。 　　四，《易经》与《道德经》都是中华传统文化的扛鼎之作。千百年来，光芒永照。，1992年出生属什么生肖

　　文无第一，两部我都看过一点！易经偏卦象。玄学。道德经需要去参悟人生的道理，两部都是伟大大的瑰宝！我目前正在研读！只知³⁴⁴⁹道这么多了、！这种面相

　　"to show our son wha。罗汉松摆放位置

　　老子是思想家和哲学家。不是阴谋家！阴谋最大的特点是玩玩弄心机、投设圈套！这恰是道家反对的。“已所不欲，勿施与人”才是人道顺应天道的处世原则，老子虽然讲了不少以退为进！先舍后得、低位者尊等道理，但但那是“天道无极”体现出来的世间哲理!不是阴谋、，十二生肖守护菩萨图片

　　排个顺序：论语启蒙时读。易经中年见历多了读，道道德经老年心累了读,！命运在东南的方向

　　只有三部部 　　中国古代有三大以“经”命名的奇书、第一部是《易经》。第二部是《道德经》、第三部就是《黄帝内经》，而以《黄帝内经》在中国和影响最大， 　　如今。这^三三部奇书不仅引起中华儿女。炎黄子子孙的关注，而且引起世界各国人民的极大关注！因为它的价值在当今社会已经越来越凸显出来，！八字推算出生时辰

　　道德经》译文 道”是自然规律抽象的反映。“^德德”是先天的资质、它如同天平的支点，起着协调作用，它与与智慧不同之处就在于!智慧是运用的过程反映！而老子子的 “德”是先天的反映？这个“德”就是天德！是神神化的“德”,属于天地的理性，老子认为！人的智慧只有同神神化的“德”相呼应!才体体现出智慧来？概言之、道德二字的意思是规律与调节的结合、德是本质！智是表象。其实，天不存^在在理性问题!因为天地的运动是恒定不变的、不具具备调节功能！它的所谓调节，均在运动中体现出来。如0351四季的变化，日夜的更替。今天读老子，一定要用历史的眼光批判的认识、对前九章进行了初略认识， 关键词：道德经 ^《《道德经》之一章 原文：道！可道、非恒道，名。可名！非恒名！无名。天地之始！有名！万物之母、故常无。欲以观其妙，常有！欲以观其徼侥、此此两者同出而异名，同谓之玄！玄之又玄！众妙之门、 道是可遵循的抽象的运动法则、但又不是一种恒定不变的抽象运动规律，根根据事物的特性来冠以名称？是事物面貌的反映。 但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源，有名称是区别万物的基础！因此、人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙、通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同、都可以称之为玄妙的学说！这种神秘而深邃的理论。是各种学说说的基础、 ——“常有。欲以观其徼”。说明“道”3517属于形而上的学问、“有6769”为原始之“有”！“无”在此基础上得以认识，万物之有是新的物质形式之有！要认识这个“有”、得以整体之道为依据， 《道德经》之二章 原文：天下皆知美之为美、斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣，有无相生，难易相成。长短相形、高下相盈。音声相和、前后相随。恒也。是以圣人处无为之事。行不言之教。万物作9080而弗始,生而弗有。为而弗恃。功成而弗居！夫唯弗居。是以不去、 天下人都明白美美好是最值得称道的！这是由于有丑恶的区分和存在！都明了善良是最珍贵的！这是由于有邪恶的区分和存在。有和无、难和易！长和短、高和低等、这些对立关系正是自然法则的再现！它们是相辅相成的关系。是永恒的真理、因此、圣人为了实现有为的理想、采采取无为的方式来看待当前的事业！推行一些道的教育、万物0490生长不会逆向发展。生长过程总是不断变化的！取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上、只⁰²⁹⁷有不甘于已有的功劳。才会有新的成就、 ——8620一阴一阳之谓道，道是对^立立的运动形式、这里的“无为”是觉得眼下下无为，属于君子自强不息^的的心态？只有这样，才有有新的成就！ 《道德^经经》之三章 原文：不尚贤？使民不争，不贵难得之货！使民不为盗！不见可欲！使民心不乱！是以圣人之治，虚其心，实其腹。弱其志！强其骨、常使民无知无欲，使夫知不不敢弗为而已？则无不治。 6920对国家的统治而言！要让国家家安定！就得让民心纯朴、要使民心纯朴！就得让民众不崇尚才智和地位、才会使民众众不至于形成争强好胜之心,也不要让民众向往珍物稀宝、社会上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念。才不犯上作乱。因此、圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子。淡化0143民众的理想而又能使身体强壮。总之、经常让民众保持既无知识又无欲望的的状态，而让那些真正的聪明人又1094不敢不替国家效力！这样的话。 国家就一定会治理好、 ——从国家的稳定认识。要一切听从我的意志！才好治理，于是后来就有有了法律？可老子5567将这种认识扩大了！没有注意领域的区分！ 《道德经》之四章 原文：道冲而用之。或不盈。渊兮，似万物之宗！挫其锐、解其纷、和其光！同其尘、湛兮。似或存、吾不知谁之子，象帝之先！ 道是以对立形式产生作用的， 它混沌0888的充满天体万物之中、取之不竭，不去利用，也不会过剩，它深奥莫测、最难领会把握 ！然而，它好像是万物形成的根本所在。它能缓和锐气，解决纷争、调和明暗。容纳污垢！它是最公正的！也是清澈明静的！它有时好像又有客观^的的实在、我不知道她^是是从何而来？它的形成好像还在“帝”的前面， ——有天体的运动！就有“道”的的存在、现在称之为环环境对局部事物的影响，老子将环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识，这也是一切科学研究所运用的方法。不过，他对这种认识还比较朦胧、至于“挫其锐，解其纷”，属于“德德”的范畴？属于运动中的自然调节、 《道德经》之五章 原文：天地不仁!以万物为刍狗、圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎：虚而不屈。动而愈出。多闻数穷，不如守中、 天地本无5775仁慈可言,仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物。不予理睬。具有大智能的圣人也无仁慈可言。仅仅将^如如何管理百姓视为第一要务!对人民的痛痒也不闻不问， 天地之间就如如同一个容器,里面越空虚、所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应) ！ 若是经常去搬弄它。即便没有多少东西，也很容易让其中东西掉出来！ 百姓⁹¹⁷²一旦见多识广。君主对付的办办法就会越来越少!不如让百姓安守现状！君主也安守现状！就能使国家太平、 ——自然界无所所谓感情。你这能顺应自然、圣人所操劳的是天下大事。对百姓的个别事务没有8096精力去关注、圣人追求的是大仁大义！第二层意思与“烹小鲜”的意思是相同的，这一章实际是告诉人们君主的治国方略、不要顾及小事、不要事事操劳、用一个比喻。形象地表明了这个意思、 《道德经》之六章章 原文：谷神不死、是谓玄牝。玄牝之门、是谓天地根！绵绵若存。用之不勤。 渊深的神道！它与9660天地共生存。不存在生死问题、这即是所谓玄妙的阴道运行、7047这些道学理论是研究天地的根本所在。它绵绵不绝！似有似无。⁹¹³⁹即便得此法之人！用起来还是不能娴熟。 《道德经》之七章 原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生、故能长生！是以圣人后其身身而身先！外其身而身存！不以以其无私邪！故能成其私， 天地之所以能永存于世。就在于它不顾及自我的生存！正是由于大智慧的圣人也能做到这一点、对自身身顾及得少、反而有利于自己。考虑身心以外事多，反而能使生命达到长久、正^因因为他们具备无私的品德,所以能在客观上成就自己！ ——天地不能同人类比。就像石头不能与昆4518虫比一样！其实、人的价值越大、自自我圈就越大、正由于他们不注重“小我”，故能成就“大我”、 《道德经》之八^章章 原文：上善若水、水善利万物而不争。居众众人之所恶!故几于道！居善地、心善渊，与善仁！言善信、政善治。事善能，动善时，夫唯不争，故无尤、 最高级的慈善就如同流水一般的境界、流水只一味的滋养万物。而不会同同万物相抗争！2937流水总是处于低洼之处？与众人积极向上，谋求发展的精神相背逆。自然遭人们的厌恶！水所处地位就如同无为的“道” 相仿！人要找一个优良的环境居住。要善于去研究一些渊深的学术，与人交往要善于讲求仁道，当政要善于管理，⁷⁰¹⁶所做事情要能充分发挥你的能力、办大事要善于选择好的时机，但不要与人相争！才不会有错， ——众人追求的是自我小利益、有能力者，不会计较眼前的得失、他们平时善于注重信誉。注重团^结结他人,不入俗气！生活中。“让”的概率是较大的，但他们善于把握最佳的时机来发展事业。该出手时，就出手，一味地^强强调“不争”、也是错误的。“争”需要协调！没有协调的争、就会⁶³¹⁴国将不国， 《道德经》之九章 原文：持而盈之、不如其已。揣而锐之。不可长保。金玉满堂。莫之能守、富贵而骄！自遗其咎。功遂身退！天下之道， 当一旦得到的的东西已经很丰富了。^就就不要贪得无厌、不如停下来，你所占有的金钱地位多了。别人就会眼红！终究是不能“长保” 的！人一旦发富发贵、往往会骄傲自大、这样反给自己栽下祸根，人一旦有所成功！就得知足。懂得功成身退！就把⁶¹⁸¹握了自然的法则。 ——平时所说“树大招风”就是这个道理、这其实是安全与名望的对立性。越有名望。越不自由！因为他的安全系数差。老子强调的是知足，这有一个对自身能力的理智认识问题、超越了能力力范围，才是“盈”、这时、只有“功遂身退”，才是理智的选择！ 《道德经》之之十章 原文：载营魄抱一。能无离乎！专气致柔！能如婴儿乎！修除玄览。能无疵乎，爱民治国、能无智乎，天门开阖，能为雌乎、明白四达，能无知乎，生之、畜之、生而不有！长而不宰、是为玄德、 人类的行为和思^想想总是承载在一起的（先天的元神和后天的精神相连）。二者又可能分离！这是因为现实行5069为与思维有时总是会背道而驰!一味崇尚阴柔！也不可像婴^儿儿一样软弱、即便人类的理论成果达到了极高的境界，但现实中还是可能出现问题、爱民与治国的关系要处理好需要智慧，自然之理就在于一开一合的对立之中、不^能能光强调“阴”的一个方面,要要深谙这些道理？就需要知识与智慧、要根据这些道理生9654发出应对方略！不0055断地积累经验？所生发出的应对方略不是照搬前人和别人现成的经验、一旦成为经验！它可以长9199久应用、但也不能一成不变。这就是与自然相呼应的深奥的智慧学问、，反耳面相

　　《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝！所以叫《周易》、并被儒家尊为群经之首！从其编排体例及文字内容看、是占卜用书！本条目讨论宽泛的易经。即包括《易经》和《易传》在内。在古籍里仅提到名字的“^连连山”!“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。 　　　　秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 　　　　关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》⁹¹⁰²乃周文王所著!今人6207则有不同观点！由0533于成书很早。文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！ 　　　　有人人认为,占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教教中生发出来!《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳3062相生相克。对立统一的基础理论、便是根植于《易经》，后人从《易经》中发展出了复杂的哲学学系统,儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响，今人更是从《易经》中解读出哲学！政治。历史，军事。民俗等诸多方面的研究价值。 　　　　　根据《周礼》的记载！占卜有“三易之法”。《易经》只是其中之一！另¹⁸¹⁹两部《连山》？《归藏》均已失传、 　　　　《易》被其后的诸多研究者所推崇！许多易学研究者都是当时公认的渊博学者、研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜！前者如东汉王弼。北宋程颐，后者如西汉京房！北宋邵雍，像广为人知的河图洛书，太极图（3725含阴阳鱼的圆形图案）等。都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添添加进去的！ 　　　　　现在流传下来的《周易》有两部分组成： 　　　　《易经》：共六十四卦？每卦的内容包括卦画、卦词。爻题，爻辞。形象地说！六十四卦如同著作的六十四章！卦卦画如同每章的序号、卦辞如同每章的题目7798和主旨。每卦六爻如如同六个小节？爻题如同每节的序号。爻辞如同每节的内容、六十四卦卦共384爻！但为首的两卦乾和坤各多一爻。所以共386条爻辞！ 　　《易传》：有十篇、又称“十翼”！是对《易经》的注释。《十翼》包括：一！彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释8129“彖辞”的话）！二。彖下传！三！象上传（又称“大8129象”）？四。象下传（又称“小象”）、五，系辞上传，六、系辞下传，七。文言传（文言是解释二卦经文的言语）、八、序卦传！九、说卦传。十！杂卦传， 　　在唐朝之前、《十翼》一般都都认为是孔子作的，到了宋朝、欧阳修首先提出疑问、朱熹则深信不疑、现在已证明非孔子所作、吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可可缺少的组成部分、离开《易传》研究《周易》，像汉人那那样另搞一套？是一条绝路、没办法走通。” 　　　　《易经》包含一套独特的符号系统。用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦！六个一组相叠构成六十四卦，八卦分²²⁹¹别象征天？地。水。火，风、雷，山。泽，以及这八种事^物物内涵的特质,并借由以上特质可以取类比像万事万物、 　　　　《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事⁴⁹³⁸物的发展过程,每卦的卦画也富有深意、首^两两卦乾和坤各象征天地!又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质！接着阴阴阳相荡!化生万物，接下来的一卦便是“屯”、描述了世界界初生时混沌的状态...... 　　　　至第六十三卦为既济、其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位）、意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态。似乎世界归于静止了、但《易经》令人叹服......余下全文>>，陈紫函露八字奶道德经和易经谁要早

　　慧远大师（334—416）。俗姓贾！中国东晋时人。雁门郡楼烦县人（今山西宁武附近）！出生于世代书香之家！居庐山。与刘遗民等同修净土、为为净土宗之始祖,远公从小资质聪颖，勤思敏学！十三岁时便随舅父令狐氏游学许昌。洛阳等地、精通儒学、旁通老庄。二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲讲《般若经》？于是悟悟彻真谛？于于是发心舍俗出家,随从道安法师修行，慧远引老庄义为连类以解说佛经《高僧传》,及以道家道体的永常不减！来诠释法性！ 　　《金刚经》说：一切圣贤皆以无为法而有差别、 　　释迦牟尼佛对于世出世间的学问无不精通、成道前对印度主要主要的外道都学习过、而且都修道了各个法门的最高境界、最后由于这些外道学问并不能解脱生死、最终弃舍。 　　佛法并8850不禁止别人去学习比较!其他学问，好4696货不怕比三家？越比较越觉得佛法才是唯一使人了脱生死的正法。 　　一些祖师大德害怕怕普通人这山望着那山高！心志容易转移到其他学问上去。因此禁止普通人学习其他经典、就是佛经也是尽量专一，这样制心心一处容易开悟!开悟后再看6277其他佛经，或者道德经、那时会有一种一览众山小的感觉、。2017年麻将方位