第32卦，恒。雷风恒。震上巽下！ ¹³¹¹　　上六：振恒、凶， 　　〖释〗 　　上六居恒最高位！静极思动，违反恒卦中道长久^的的原则！虽虽与九三相应、但经常动6810荡摇摆、有危险！ 　　　　六五：恒其德。贞。妇人吉！夫子凶。 　　〖释〗 　　六五与九二相应！但有九三，九四纠缠、然因居中正之位，所以能恒心坚守德行！有贞节，此时像妇人4496一样柔顺会吉祥！像男人一一样阳刚会起冲突危险！ 　　　　九四：田无禽！ 　　〖释〗 　　九四不得位。虽与初六相应！但有九二！九三阻扰，且居停滞之位。^所所以完全没有收获、就像田里没有长长出作物,没有禽鸟来觅食、 　　　　九三：不恒其德！或承之羞、贞吝、 　　〖释〗 　　九三得位^且且与上六相应原本贞祥？但恒卦讲求长久！而九三却阳刚好进！没有守住恒的德性，因而承受羞辱！德行蒙羞、 　　　　九二：悔亡。 　　〖释〗 　　九二虽不得位。但因为中正。且与六五相应！所以消除悔恨！ 　　　　　初六：浚恒，贞凶，无攸利。 　　〖释〗 　　初六在开始的位置，一开始就追求深奥永恒的道理，立功心切对德⁷⁰⁵⁷行有凶险？就像虽与九四相应7018但有九二！九三纠缠。不利发展。 　　　　恒卦辞总结论：亨？无咎、利贞。利有攸往、 　　〖释〗 　　恒久、亨通、坚持恒久不停息的正道。没有过错，有利德行，有利前进发展！、

　　作者 　　周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位！它不仅对先秦诸诸子百家产生过巨大影响!而且在整个封建社会里！凡是^有有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而。《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢。这是数千年来人们争论不休的谜题！ 　　《周易》三圣说的人认为、《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王！周公（或孔子）三人合著、 　　以伏羲作《《易经》本身为证！其《系辞下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家、始作八卦！《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚！作易八卦”！在《曰者列传》中则进一阐明！“伏羲作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”！《周^本本纪》则记载：“西伯盖即位五十年,其囚前里。盖盖益易之八卦为六十四卦”、 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖。象！说卦、文言”！《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王^作作卦辞!周公作爻辞，孔子作十翼、这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了！与其稍有不同的是朱熹！他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易。有孔子的易。在读易的时候。必须把这三个人的易区7056别对待,不能混为一谈！ 8056　　孔说与非孔说、持这一说法的人！长期以来。围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属、另一派则断言：《周易》与孔子^毫毫不相干？ 　　这种争论起源于汉代，根据《周周礼》记载!周初，《易经》有有三种本子，一名曰《《连山》！二名称《归藏》、三名为²⁶⁴⁹《周易》？前两种在汉代已经失传！只有《周易》在民间流传，汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆、一些“五8895经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播，这在当时“罢黜百家。独尊儒术”的政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样、这一派即是^后后人所称的“今文学家”！ 　　但是、以先秦时代留下的篆书书书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出、何以作经、宋代著著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说！！《易经》中的《文言》，《系辞》《杂卦》等篇与孔孔子根本毫无关系、清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经。仲尼既生，自明不作”、 　　近代以来，这种争论愈演愈烈，坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以1185前不得有经!二当知汉初会古未远、以为孔子作经说必有据”、康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者。误也”！康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！ 　　持非孔说的古文学家也不甘示弱！以钱玄同为旗帜，奋起反击、他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作3352‘六经’之事!”针锋相对没有丝毫调和的余地。 　　郭沫若先生在这场争论中！独树一帜、他认为、孔子不但但不是《周易》的作者,而且连读也没有读过《周易》。他说。《论语》中关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字也作“亦”！不足为信、而《周易》中多次出现4535的“子曰”非孔子而为荀子、由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 　　此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周^易易》作者,冯友兰先生著文说。《周易》与《论语》的哲学观点截然不同、从而否定《周易》为^孔孔子所作、苏渊⁷¹⁶⁶雷教授则认为,冯先生的论说！就事论事、综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派的论点没有道理。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经^的的情况, 1530　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生7333认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考、当出于那时掌卜筮的官”，他还说。“十翼翼讲点哲理。可算哲。上下经则本是蓍占用的卦辞，爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲、当然更不能算文史”！结论是《周易》非一^人人之作!李镜0250池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”。“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人。姓名不可可考”，宫哲兵的观点与上述看法基本相同。他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文7222化的乳汁？是晚周各思想^的的汇流与结晶？ 　　内容简介 　　《易经的智慧(传部)》7156内容简介：《易经》！亦亦名《周易》!全书分为经文和传文两部分——相传八千午前的伏羲创造了八卦和六十四卦，公元前一千年左右、周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞。爻辞！用文字记录下来_这就是《易经》的经文部分、四百多年后、孔子解释和赞颂经文的文字、，饰品摆放图片大全

　　第十三卦：《同人》 　　　　同人、同人于野、亨，利涉大川。利君子贞， 　　　　【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别别人亲密地走在宽广的原野上。亨通。有利于渡过大大河急流。有利于君子坚守守正道、 　　《象》曰：天与火。同人。君子以类族辨物。 　　　　【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火之表象。天在高处！火^势势熊熊而上、天与火亲和相处。君君子要明白物以类聚、人以群分的道理、明辨事物、求同存异，团0756结众人以治理天下？ 　　　　初九。同人于门！无咎！ 　　　　【白话】初九。一出门便便能与人和睦相处,不会有什么灾祸。 　　0604　　《象》曰：出门同人!又谁咎也！ 　　　　【白话】《象辞辞》说：一出门便能与人和睦相处？又有谁会来危害你呢。 　　　　　六二!同人于宗、吝， 　　　0730　【白话】六二。只和本宗本派的人和睦相处！必然会惹来一些麻烦！ 　　　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也！ 　　　　【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”、不能团结各个阶层的人。^这这是引起麻烦的根源， 　　　　九三，伏戎于莽，升其高陵。三岁不兴、 　　　　【白话】九三！把军队埋伏在密林草莽之中。占据附近的制高点频频了望。三年都不敢出兵打仗， 　　　　《6262象》曰：“伏戎于莽”。敌刚也。“三岁不兴”、安行也！ 　　　　【白话^】】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”!说明敌8857人力量强大,我方力量弱小。只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”、表 　　　　明敌我力量相差悬殊。怎么敢冒险轻进呢， 　　　　九四、乘其墉、弗克攻、吉， 　　　　【白话】九四！准备登城向向敌人进攻,但终于没有进攻。是吉祥的。 　　　　《象》曰：“乘其墉”！义弗克也，其“吉”、则困8522而反则也, 　　　　【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”！但终于没有进攻，是因为发^现现这种进攻是不仁义的？这样做能获得吉祥！是因为在困 　　　　惑时能及时醒悟、反过来能按正确的办法行事！ 　　　　九五。同人！先号啕，而后笑！大师克相遇。 　　　　【白话话】九五，与人和睦相处！开始大声痛哭、后来破涕为笑！大军作战战告捷！志同道合者相会在一起， 　　　　《象》曰：同人之先！以中直也、大师相遇，天罔极上遇、言相克也、 　　　　【白话】《象辞》说：与^人人和睦相处、开始大声痛哭、说明这时内心中正正诚信!因因不知战事的胜败而焦急痛哭,大军遇到了志同道0893合 　　　　者。终于获得了战争的胜利。于是欢笑起来！ 　　　　上九，同人于郊！无悔。 　　　　【白话】上九、在荒郊5690也愿与人和睦相处？未遇到志同道合者！也不后悔， 　　　　^《《象》曰：“同人于郊“？志未得也。 　　　　【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处！未遇到志同道合者”！说明此时团结众人。而希望天下大同的愿望没有实现， 　　参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm、饰品摆放效果图

　　易经八卦类象：老虎代表坤卦，凤这里代表乾卦！坤^卦卦能力有限但追随乾卦就像老虎背着凤凰一样！这样对坤卦来说就是如虎添翼、！饰品摆放设计

　　易经取名是根据八字中的五行旺。衰。生，克！生，合来取！跟这俩俩字没关系！！饰字五行

　　人要有些体态 　　身体健康 ，状态精神最佳 　　东方尚英 　　( 回答 ) 　　度 : 要有度量 ！有承受的心 、度 。要风度 。线条美美.。为人有尺头！饰字五行属性什么

　　何为为阴阳!阴阳阳存于何处？你若以男为阳。而女为阴。则同性相恋为异常、可是。易经讲究的是阴阳无处不在。化于万物！每一物都是阴阳所化、即每个人自身就是一个独立的阴阳、可见你的推理前前提就是错误？两个独立的人(无论同性异性)在一起都是符合阴阳之道的。、饰字五行属水吗

　　第十六卦：《豫卦》 　　豫：利建侯行师， 　　【白话】《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业！有利于出师 　　。 　　《象》曰：“雷出地奋。豫。先王以作乐崇德！殷荐之上帝。以配祖考， 　　【白话】《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷雷）上、为地9250上响雷之表象，雷在地上轰鸣！7328使大地振奋起来？这就是4705大自然 　　愉快高兴的表现，上古圣明的的君主！根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造造了音乐。并用音乐来崇尚推广广伟大的功德！他们以盛大 　　隆重的 　　。把音乐乐献给 　　。并用它来祭祭祀自己的祖先、 　　初六，鸣豫、凶！ 　　【白话】初六！自鸣得意、高兴过了头！结果 　　。必遭凶险、 　　《象》曰：初六，“鸣豫“！志穷凶也！ 　　【白话】《象辞》说：《豫卦》的第一位（初六）、“自鸣得意！高兴过了头“、说明它没有雄心壮志。志向容易满足，一满足，就得 　　意忘形，结果必遭凶险， 　　六二！介于石、不终日！贞吉、 　　【白话】六二！正直而不 　　的品德 　　！还不到到一天时间？就明白了欢乐愉快的深刻道理、能守正必获吉祥、 　　《象》曰：“不终日、贞吉”，以中正也， 　　【白话】《象辞》说：“还不到一天时间！就明白了愉快欢乐的深刻道理。能守正必获吉祥”、这是因为能居中守正，在欢乐中既不过 　　分。也3802不会不满足？因而获得吉祥！ 　　六三！盱豫悔，迟有悔、 　　【白白话】六三、有 　　奉承 　　的手段取悦于上司、以求得自自己的欢乐！这势8446必导致悔恨，如若执迷不悟！悔恨不及时，就就会招致 　　更大的悔恨! 　　《象》曰：“盱豫有悔”。位不当也、 　　【白话】《象辞》说：“用 　　奉承、 　　　的手段取悦于上司、以求得自己欢乐，这势^必必导致悔恨”！这是由于六8857三爻所处位置不 　　正的缘故？ 　　九四、由豫，大有得。勿疑，朋盍簪、 　　　【白话】九四，人们由于他而得到欢乐愉快、大有所获。毋庸置疑！朋9266友们会像头发汇聚于簪子一样。积聚0306在他周围， 　　《象》曰：“由豫、大有得”！志大行也！ 　　【白话】《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快。大有所获”。表明九四爻的阳刚之志。可以放手实现、 　　六五，贞疾、恒不死。 　　【白话】六五！国中出现了不少弊病、但仍能长时间地支持下去而不不致灭亡! 　　《象》曰：六五“贞疾”、乘刚也、“恒不死”、中未亡也、 　　【白话】《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“国中出现了不少弊病”、但有刚强之臣辅佐、“仍能长时间地支持下去而 　　不致灭亡”、这是因为它居中！只要保7629持中庸！就会长时间地坚持下去而不致于灭亡。 　　上六。冥豫成。有渝无咎！ 　　【白话】上六！已处在天昏地暗的局面之中！但却执执迷不悟？仍沈3434溺于寻欢作乐之中!十分危险。但只要及时觉悟， 　　。则可避 　　免祸害。 　　《象》曰：“冥豫豫”在上，何可长也， 　　【白话】《象辞》说：“已已处在天昏地暗的局面之中？但却执迷不悟、仍沈沈溺于寻欢作乐之中”,并 　　、不察下情、这样的欢乐 　　愉快怎怎能长久地保持呢？。饶平风水名地

　　好坏两方面！易经没有坏的。也没有好、只有人^心心是好的!还是坏的，易经可以给人智慧！可以让人变的7862有能力,但是却不能约束一个人的好坏！它只能通过一个个的卦和爻、来说说明事物的发展,让人提早防范！人心好坏，只在自身、饶平风水宝地易经对人去世的解释

　　我劝你最好不要算五行！八字和紫薇命盘什么的。我家有好多老书。竖版字那种、我看过些。上面很明确说：泄露^天天机的人！易遭天谴~、 　　我也5274听太爷告诉我,人的五行八字不可以算，因为“命”越算越薄 　　也就是说 “批八字”是非常压“星运”的 　　你自己想好了```还有一般是不会有人给你“批”的。除非骗子，很简单！泄露天机！观星术是²¹⁰⁵非常高深的一般人是不顶星的、也就是说你看不见自己的星只有守命星。算星同八字一样最好不要算。要是觉得7619运气不好!我给你个忠告、买块玉 或 带个桃木的首饰 　　注意 不要开过光的，可保平安、人求个平安 就是福了，就这样了 　　只要开心就好，别乱听信别人O(∩_∩)O~、饿命和八字冲突