个人理解 ：中-中庸之道国-国家的意思下边是中庸之道与易经之间关系的解释论中庸之道--源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于始终,它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上，原来并存的几个古老文明民族的文化！有的中断了，有的转移了。只有东方古老的中华文明是唯一的例外，她生生不息地延绵了五千多年。没有断代！没有异化，外来文化的冲击和碰撞都被她兼收并蓄的同化融合了。这一事实本身就使人不得不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力。用以维系一种文明^的的本质东西是它的文化，文化是一种文明千年历史的积淀！是它挥之不去、割之不舍的传统精华，中国文化的博大辉^煌煌直如浩瀚星空。其间最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠、它昭示着宇宙万物对称,和谐。静之为衡，动动之有序的最高法则,宣示了了世间万事允持厥中①。居中有常的无上至理！中者天下之正道！庸者！天下之定理、刚健中正。居中不偏。是万事享通的无形大道，这种和为贵的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念、并进而发挥出德治。仁义、礼乐的经世致用哲学，作为一种积极入世的思想学说，儒家文化不可避免地带有顺应时势的历史局限性、然而去去芜存精？它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容。却使它光照万代、历久弥新！应该说。正是这种体现宇宙^最最高秩序法则的道体和谐,均衡大用的哲学内涵。才使得儒家学说成为中华文明的主流文化。流芳百世！泽被海外。从4586这一点上看。汉武帝帝的罢黜百家。独尊儒术是有其历史的必然性的， 中道思想贯穿于儒家经典、溯溯流而上究本清源，其发端当先看群经之首的《周易》。一．从《周易》的成书过程和对后世哲学的影响看！《周易》的中道思想与儒家的中庸之道是源流相关，一一脉相承的《周易》的成书年代、自宋苏东坡开疑古之风以来、就一直莫衷一是！成为千年聚讼！迄今为止的研究、较为一致接受的结论是！八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代！甚至可上溯到八八千年前的远祖伏羲，而《易经经》部分（爻？爻辞）约成书于殷周之际，《易传》部份则大抵形成于春秋战国期间、为先儒孔子门人的^集集腋之作？先秦时期的这几百年是一个学者云集，思绪飞扬的年代！百花齐放！百家争鸣的氛围孕育形成了中华文化的基础性框架、五千年的中华文明史，3386这正是居中承前启后的时期。在总结二千五百多年远古先贤智慧结晶的基础上！孕育、产生了一统其后二千多年的儒、道思想，孔子生前数千年之道德经验。悉继承于孔子！而后来数千年年之文化？皆皆赖孔子而开③!《周易》正是这样一个多思时代的产物，是历代先贤哲人思想的8598集大成者！其中所蕴涵涵的丰富宇宙人生哲学思想!使他成为中国古代哲学文化最重要的源头活水。如果说《易传》部份综合吸收！5361容纳光大了先秦诸子！尤其是儒家的学说，那么《易经》部份本身蕴涵的世界对立统一运动！阴阳变化的辩证思想则是古代哲学思想的精华^和和鼻祖！朱熹说：六十四卦，三百八十四爻。皆所以，。！。、，尽变化之道也，④这变化化之道就是《周易》经部份的哲学基础!也是整部《周易》的哲学基础。没没有经的哲学基础？就没有传的思想体系，有了了传的推阐发挥？经的哲学就更加显明昭著，⑤经传的完美结合，尊定了《周易》在中国文化史上的历史地位。值提指出的是！经传的的这一结合!正是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经、六经注我----的始作俑者！《周易》对后世哲学一直发发挥巨大的影响、从两汉儒学、魏晋玄学。到宋明理学和明清启蒙学，无不与《周易易》存在有渊源关系，力劝汉武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖的董仲舒！其天人感应说无不隐现着《周易》夫大人者，与天7067地合其德!与日日月合其明!与四时合其序！天行健！君子以自强不息⑥的的天人合一思想。魏晋玄学以黄老释儒经，奉《周易》为三玄之一！宋明理学的创始人是周敦颐和高徒二程！其道统⁷⁵³²理学成为十一世纪后主导中国！并为东亚各国竟相吸纳的儒学学主流？宗师周敦颐的主要著作《太极图说》即建构于《周易》之上，而程程颐和理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》和《周易本义》传世？以六经责我开生面自诩的王夫之视《周易》为精义安身之至道！未6925尝旦夕敢忘于心、⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度！⑧如同后文将要论述的。中道思想贯穿于《周易》六十四卦始终！^而而且企图对自然和社会的普遍规律进行理论概括！⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围，所以说！当3011后世儒子们高举中庸之道的大旗修身!齐家、1354治国平天下时？珠不知这一思想精髓即发端和集大成7977于《周易》,《周易》的中道思想和儒家家的中庸之道就是这样源流相关一脉相承的!二！中庸之道的理念根植于《周易》对世界对立统一矛盾运动的认识《周易》的卦形由 — 和— — 两个基本符号组合推衍而成，— 表示阳、 — — 表示阴。《周易》将自然界和人类社会中一切对立事物抽象成这一对阴阳、喻示天地。君臣！男女，夫妻，炎凉、上下等等，天地之间无往而而非阴阳、一动一静！一语一默皆是阴阳阳之理，⑩而卦象的推衍变化就象征着这些矛盾的运动及其转化，生生之谓易。(11)《易》穷则变？变则通！通则久。(12)生生^不不息的阴阳转化就是变易!就是易理，一阴一一阳之谓道。(13) 这就是宇宙大道、这是先哲们通过“ 仰则观象于天、俯则观法于地！观鸟兽之文、与地之宜。近取诸身，远取于物，(14)的观察思辩后对世界本质的发现，正是基于这种对世界辩证矛盾运4581动的深刻认识、易经中0359从爻义演进,爻辞训示。直到卦序排列等各方面。无不在谆谆告²³²¹戒人们要惧以始终。（15）初则潜龙勿用，不易乎世。不成乎名，（16）当值此时！该厚积薄发，积畜力量。静待时机。不可操之过急、轻举忘动。^在在发展过程中则应“终日乾乾,夕惕若”，（17）终日兢兢业业以自强。即即使是夜间也不感稍有松懈!日夕慎独，如履薄冰！事趋完美时则要要虑盛极终衰，亢龙有悔！通观全书、朱熹说：《易》之大义，大抵盛满时致戒、（18）胡远睿说：《诗》三百。一言以蔽之、曰：思无邪。《易》六十四卦，一言以蔽之。曰：‘^惧惧以始终!其要无咎’。”（19）张木式进而指出：即惧其始。使人防微杜渐！又惧其终。使人持盈守成、其要之以无咎而补过，乃《易》之道也。（20）世界是对立统一和矛盾运动的、运动的结果是矛盾的互相转化！因此、要想无咎则必须惧以始终，否则。即使完美于既济。也会初吉终乱（21）将这种辩证思想推而至极、便自然而然地产生了贯穿其中的中道思想。因为事物的发展和状态一旦突破中间态、最8327后必然要向两极发展,并走向自身的反面！所以！为了保持事物的稳定，就必须节制、居中位当、中庸得道、可风中庸之道的理念深深根植于对立统一辩证哲学基础上、一句一阴一阳之谓道的神来之笔！宣示了世界对立统一矛盾运动的本质！而建立在此哲学基础的方法论----中道。遂成为中华文化的精髓，三、大中之道是是社会人生对平衡。和谐。对称宇宙法则的本质观照历经几千年的沧桑变幻。狂沙吹尽始到金！中庸之道的理念已深深根植于中华文明的沃土之上，而以这一理念为核心的儒家文化。正以其不朽的魅力迎接新世纪的曙光！二十世纪下半叶，东东亚儒家文化圈各国经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋，（22）而世纪末亨廷顿教授惊世骇俗的文明冲突论则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质。这一切都源8406于对称。平衡。和谐的宇宙法则对我们社会人生理念的本质关照、从动物形体结构的双侧对称到雪花的六次对称结构，从病毒超稳定的正十二面体！正二十面体极端对称结构到恒星球体的完美对称结构！从音乐节律的和谐到生态系统乃至人类政治、经济生活中的平衡！造物的法则无处不在！对称在人类认识自然的工具----数学中用群论来表述！它与物理科学中的守恒定律密不可分，自从本世纪20年代的量子力学革革命后。对称的观念已经演变成物理学中的主流。甚至成为近代科学家探索宇宙宙终极理论的路标和主要工具！相对论和量子子力学问世以来？物理学中的对称性原理大有发展！人们不能不深感对称性原理的巨大力量！目前高能物理5384方面所取得的进展大都借助于对称性原理，（23）在对基础7415物理大统一理论的研究中,基础物理学家持这样一种信念9296：最终设计中将充满对称？（24）大自然和谐！平衡的对称性设计就是是科学家眼中的美、2577大数学家H.魏尔说：我的工作总是尽力把真和美统一起来、但9700当我必须在两者中挑选一个时,我通常选择美、（25）爱因斯坦非常崇尚科学规律的这种内在美。只要觉得一个方程是丑的。他就对之完全失去兴趣！他说：要是不相信我们世界的内在和谐！那就不可能有科学，这种信念，并且且永远是一切科学创造的根本动力、（26）科学史上的很多例子表明！一个和谐！平衡的美的理论公式。⁹⁶⁰⁸哪怕发现当时还难以确证？但随着时时间的推移、最后往往都被证明是真的---即完全符合自然规律的，自然的奥秘就是这种美和真的统一。人类的所有哲学思想都来源于我们对这个世界的考察思辩。和谐！对称。平衡的自然法则映射于人生的世界观和方方法论成就了不偏不倚的大中之道。在这个均衡！对称的宇宙时空中，一个和谐完美的社会人生所应遵循的理念，一种参天化育的天人学说赖以⁹⁴¹⁴建构的基石，只能是，也必定是这不偏不倚的大中之道、大自然的最高法则笼⁷⁸³⁰罩着天幕。我们社会人生的任何理念又怎能出其右！人类科技的最前沿思想竟然和我们传统统文化的精髓不谋而合？殊途同归！可见《易》道之功、中道之用，大矣、、

　　易经经有解？，婚姻不好怎么样化解

　　“易”字，一说为“简易”之义！另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变！推求求问事之变？借以释疑，“易”前“^周周”字？一说指周代人的筮法！一说指指周遍之易，即^探探求普遍的变易法则!汉代人所说的《周易》！包括经！传两部分。传是对^经经的解释！《易经》则^指指六十四卦的卦象！卦辞。爻辞而言， 《易经》》是中国儒家典籍。六经之一。原名《易》，《周易》。汉代人通称为《易经》！古人向神灵卜问吉凶的方法！有龟卜和占筮，筮用蓍草、按一定法式推算出数目，求求得某种卦象、依据卦辞。爻辞推测所问事情的后果！据《周礼·春官·宗伯》记载！5626上古时太卜“掌三易之法：一曰连山,二曰归藏、三曰周易！其经卦皆八。其别皆0874六十有四”,连山易！归藏易皆佚、仅《周易》存世、“易”字，一一说为“简易”之义？另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变。推求问事之变。借以释疑，“易”前“周”字！一说指周代人的筮法！一说指周周遍之易!即即探求普遍的变易法则，汉代人所说的《周易》、包括经、传两部分，传是对经的解释。《《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言！ 《易经》成书于何时,作于何人人,迄今无定论！《汉书·艺艺文志》提出“人更三圣”说？认为伏羲氏画八卦。周文⁷⁶¹⁶王演为六十四卦？作卦辞和爻辞、孔子作传以解经，“五四”运动以后、史学界对传统说法提出怀疑！认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物。足证《易经》成书非出于一时一人之手。因此出现了周初说，春秋中期说和战国说。所据不一！ 《易经》的卦象指卦的图象、由阳爻“—”和阴爻“—”两种爻象！按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象，卦中六画的排列从下下到上,用初。二、三。四，五！上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四、解说卦象的辞句称为卦辞，系于于卦象之下！解说爻象的辞^句句称为爻辞？ 六十四个卦象的排列顺序！现传有两种本子：一是通行的《周易》本！分上下经！上经始于乾卦、次为坤卦，下经终于未济卦。二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本、首卦为乾、次卦为否！终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类、一是讲自6301然现象的变化？用来比拟人事、如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华！老妇得其士夫”。二是讲人事的得失,如渐卦九三爻辞说:“夫征不复、妇孕不育、凶”、三是判断吉凶的辞句！如坤卦卦辞说：“元亨。利牝马之贞，”据研究、卦！爻辞反映了奴隶制的社会生活、 《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念，例如、它承认^事事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”，吉和凶，得和失。益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象！《庄子·天下篇2985》将其概括为“易以道阴阳”。它还承认对立事物的互相转化。如泰卦卦辞辞说：“小往大来”,否卦卦辞说：“大往小来”。泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复”，乾卦九五爻辞说：“飞龙在天”、上九爻辞则说：：“亢龙有悔”,这些都表现了物极则反的观点，从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲¹⁰⁷⁷学史上占有重要地位？ 战国后期！对《易经》的研究逐渐成成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来！汇成《易传》，秦代（前221～前206）焚书、不焚易书，至汉代（前206～公元220）、经学兴起！其中关于《周易》经传1356的解释，称为6697“易学”？易学源远远流长？历时2000余年！形成了⁴²²⁸许多流派!如象数学派！义理学派等！许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系， 《易经》的版本、流传下来影响大的是魏王弼注本，唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《《十三经注疏》中。宋朱熹撰《^周周易本义》!为宋代以后通行本。1973年0145湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》！抄写于汉文帝初年、与传世世各家《易》本均不同!是现存《《周易》中最早的别本！古今解易者，多达数百家！在儒家经书中为数最多！影响较大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚祚《周易集解》、唐朝孔颖^达达《周易正义》,宋朝程颐《程氏易传》。宋朝朱熹《周易本义》。现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》、 　　希^望望采纳？婚姻不好的八字

　　用字分析 　　永：久远：永远！永生。隽永、永垂不朽！ 　　　　成语释名 　　永垂不朽　永不磨灭　一劳永逸　永无止境 　　　　　唐诗宋词 　　昭君坊中多女伴,5341永安宫外踏青来？ －刘禹锡《竹枝》 　　永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁。 －白居易《杨柳枝》、婚姻不好的女人手相

　　。三冬乙木1、十月乙木木木不受气、而壬水司令，取丙为用！戊土为次、丙戊两透、科甲定然、有丙无戊！虽不科甲、亦入儒林，支多丙火。运入火乡。亦主显达。或水多无戊！乙性漂浮。流荡之徒、若不见丙巳。妻子难全，或一点壬水。即多见戊土。亦为不妙、得甲制戊，可许能干，但为人好生祸乱。构讼争非。男女一理！支成木局，时值小阳、此0354又如春木同旺，若有癸出！须取戊为尊、加以丙透。科甲之人。若无丙戊二字。自成自败、终非承受之辈。2、十一月乙木花木木寒冻，一阳来复！喜用丙火解冻、则花木有朝阳之意！不宜用癸，以冻花木，故用丙火。有一0053二点丙火出干。无癸制者！可许科甲！即丙藏支内！亦有选拔封恩，得此不贵、必因风水薄，或壬癸出干，有戊制。可作能人！即丙在支内，亦是俊秀。若壬透无戊，贫贱之人、支成水局。干透壬癸，丙丁全无、虽有戊制！贫乏到老、运至南方稍有衣食，丁火有亦如无！丁乃灯烛之火、岂能解严寒之冻！设无丙丁！戊己多见！金水奔流、下贱、或有戊己无火，亦属凡人、但不至下贱，或一派丁火。大奸大^诈诈之徒，如无甲引丁，孤鳏到老！丁火见甲！必主麟^趾趾振振、芝兰绕膝，或成水局！壬癸两逢。则木浮矣，不特贫贱！而且夭折、得7602一戊救方可，冬月乙木。虽取戊制水。不可作用。取丙火则可。用火者。木妻火子！用土者。火妻土子。3，十二月乙木木寒宜丙、有寒谷回春之象。得一丙透！无癸出破格！不特科甲！定主名^臣臣显宦。丙火藏支，食气而已。干支无丙、一介寒儒。或四柱多己！不逢比劫！乃作从财！富比王侯、若有比劫。贫无立锥。或一派戊己！见甲颇有有衣禄!以丙火为为用方妙！，婚姻不好的女人面相

　　左（男）有心直耿！不会拐拐弯抹角，紧凑右（女）跟前。但她不说话（否之无口），上脸狠狠瞅着你！还左手推着你右手背过去，真是怒气冲冲样、不能能沟通啊（否为阴阳堵塞）,！婚姻不好的手相

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　　第十三卦：《同人》 　　　　同人！同人于野，亨、利涉大川。利君子贞！ 　　　　【白话】4789《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上。亨通、有利于渡过大河急流。有利于君子坚守正道。 　　《象》曰：天与火！同人！君子以类族辨物。 　　　　【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火之表象、天在高处。火势9494熊熊而上。天与火亲和相处！君子要明白物以类聚。人以群群分的道理。明辨事物。求同存异，团结众人以治理天下！ 　　　　初九。同人于门。无咎！ 　　　　【白话】初九,一出门便能与人和睦相处、不会有什么灾祸。 　　　　《象》曰：出门同人、又谁咎也， 　　　　【白话】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处、又有谁会来危害你呢。 　　　　六二、同人于宗，吝！ 　　　　【白话】六二。只和本宗本派的人和睦相处！必然^会会惹来一些麻烦？ 　　　　《象》曰：“同人于宗”。吝道也！ 　　　　【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”。不能团结各个阶层的人。这是引起麻烦的根源、 　　　　九三，伏戎于莽！升其高陵，三岁不兴。 　　　　【白话】九三。把军队埋伏在密林草莽之中、占据附近的制高点频频频了望,三年都不敢出兵打仗！ 　　　　《象》曰：“伏戎于莽”、敌刚也！“三岁不兴”。安行也。 　　　　【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说^明明敌人力量强大！我方力量弱小。只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”！表 　　　　明敌我力量相差悬殊。怎么敢冒险轻进呢。 　　　　九四、乘其墉，弗克攻！吉！ 　　　　【白话】九四!准备^登登城向敌人进攻、但终于没有进攻，是吉祥的。 　　　　《象》曰：“乘其墉”、义弗克也、其“吉”！则困而反则也， 　　　　【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”，但终于没没有进攻、是因为发现这种进攻是不仁义的！这样做能获得吉祥，是因为在困 　　　　惑时能及时醒悟！反过来能按正确的办法行事。 　　　　九五！同人。先号啕。而后笑，大师克相遇！ 　　　　【白话】九五、与人8045和睦相处、开始大6919声痛哭，^后后来破涕为笑,大军²⁸²¹作战告捷、志同道合者相会在一起、 　　　　《象象》曰：同人之先！以中直也。大师相遇。天罔极上遇！言相克也、 　　　　【白话】《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭！说明这时内心中中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭、大军遇到了志同同道合 　　　　者，终于获得了战战争的胜利，于是欢笑起来， 　　5071　　上九,同人于郊！无悔， 　　　　【白话】上九、在荒郊也愿与人和睦相处、未遇到志同道合者，也不后悔、 　　　　《象》曰：“同7252人于郊“,志未得也！ 　　　　【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿^与与人和睦相处，未遇到志同道合者”、说明此时⁹⁶⁴⁶团结众人,而希望天下大同的愿望没有实现， 　　参^考考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm、婚姻不幸手相易经中见字怎么解释

　　《围城》中方鸿渐。鸿^渐渐二字便源于周易,方鸿渐的父亲方遁翁！遁字也源于易经。推荐给你这个思路，买本本易经看看哗自己找吧!！婚姻不幸的八字