个人理解 ：中-中庸之道国-国家的意思下边是中庸之道与易经之间关系的解释论中庸之道--源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于始终,它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上！原原来并存的几个古老文明民族的文化，有的中断了，有的转移了。只有东方古老的中华文明是唯一的例外。她生生不息地延绵了五3005千多年。没有断代、没有异化。外来文化的冲击击和碰撞都被她兼收并蓄的同化融合了、这一事实本身就使人不得不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力！用以维系一种文明的本质东西是它的文化、文文化是一种文明千年历史的积淀!是它挥之不去、割2072之不舍的传统精华、中国文化的博大辉煌直如浩瀚星空，其间最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠、它昭示着宇宙万物对称,和谐！静之为衡！动之有序的最高法则，宣示了世间万事允持厥中①。居中中有常的无上至理，中者者天下之正道，庸者，天下之定理。刚健中正！居中不偏！是万事享通的无形大道。这种和为贵的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念、并进而发挥出德治，仁义、礼乐的经经世致用哲学,作为一种积积极入世的思想学说。儒家文化不可避免地带有顺应时势的历史局限性、然而去芜存精。它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容！却使8403它光照万代,历久弥新，应该说，正是这种体现宇宙最高秩序法则的道体和谐，均衡大用的哲学内涵、才使得儒家学说成为中华文明的主流文化。流芳百世。泽被海外、从3662这一点上看!汉武帝的罢黜百家。独尊儒术是有其历^史史的必然性的！ 中道思想贯穿于儒家经典。溯流而上究本清源！其发端当先看群经之首的《周易》！一7067．从《周易》的成书过程和对后世哲学的影响看!《周易》的中道思想与儒家的中庸之道是源流相关。一脉相承的《《周易》的成书年代。自宋苏东坡开疑古之风以来，就一直莫衷一是！成成为千年聚讼、迄今为止的研究。较为一致接受的结论是。八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代！甚至可上溯到八千年前的远祖伏羲。而《易经^》》部分（爻！爻辞）约成书于殷周之际，《易传》部份则大抵形成于春秋战国期间、为先儒孔子门人的集腋之作！先秦时期的这几百年是一个学者云集，思绪飞扬的年代、百花齐放，百家争鸣的氛围孕育形成了中华文化的基础性框架。五千年的中华文明史，这正是居中承前启后的的时期!在总结二千五百多年远古先贤智慧结晶的基础上。孕育、产生了一统其后二千^多多年的儒!道思想！孔子生前数千年之道德经验、悉继承于孔子。而后来数千年之文化、皆赖孔子而开③，《周易》正是这样一个多思时代的产物。是历代先贤哲人思想的集大成者！其中所蕴涵的丰富宇宙人生哲学思想，使他成为中国古代哲学文化8509最重要的源头活水。如果说《易传》部份综合吸收，容纳光大了先秦诸子。尤其是儒家5049的学说!那么《易经》部份本身蕴涵的世界对立统一运动。阴阳变化的辩证思想则是古代哲学思想的精华和鼻祖！朱熹说：六十四卦、三百八十四爻、皆所以，、。，、。^尽尽变化之道也？④这变化之道就是《周易》经部份的哲学基础。也是整部《周易》的哲学基础！没有经的哲学基础、就没有传的思想体系！有了传的推0352阐发挥，经的哲学就更加显明昭著。⑤经传的完美结合，尊定了《周易》在中国文化史上的历史地位、值提指出的是，经传的这这一结合,正是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经！六经注我----的始作俑者。《周易》对后世哲学一直发挥巨大的影响、从两汉儒学，魏晋玄学，到宋明理学和7557明清启蒙学？无不与《周易》存在在有渊源关系，力劝劝汉武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖的董仲舒,其天人感应说无不隐现着《周易》夫大人者。与天地合其德！与日月合其明，与四时合其序。天行健、君子以自强不息⑥的天人合一思想、魏晋玄学学以黄老释儒经！奉《周易》为三玄之一。宋明理学的创始人是周敦颐和高徒二程。其道统理学成为十一世纪后主^导导中国！并为东亚各国竟相吸纳的儒学主流，宗师周敦颐的主要著作《太极图说》即建构于于《周易》之上？而程颐和理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏9856易传》和《周易本义》传世、以六经责我开生面自诩的王夫之视《周易》为精义安身之至道，未尝尝旦夕敢忘于心！⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度。⑧如同后文将要论述的、中道思想贯穿3173于《周易》六十四卦始终，而且企图对自然和社会会的普遍规律进行理论概括!⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围！所以说！当后世儒子们高举中庸之道的大旗修身。齐家、^治治国平天下时,珠不知这一思想精髓即发端和集大成于《周易》、《周易》的中道思想和儒家的中庸之道就是这样源流相关一脉相承的。二。中庸之道的理念根植于《周易》对世界对立统一矛盾运动的认识《周易》的卦形由 — 和— — 两个基本符号组合推衍而成、— 表示阳！ — — 表示阴、《周易》将自然界和人类社会中一切对立事物抽象成这一对阴阳。喻示天地！君臣。男女。夫妻，炎凉。上下等等。天地之间无往而非阴阳！一动一静、一语一默皆是阴阳阳之理！⑩而卦象的推衍变化就象征着这些矛盾的运动及其转化！生生之谓易、(11)《易》》穷则变！变则通、通则久！(12)8195生生不息的阴阳转化就是变易!就是易理、一阴一阳之谓道，(13) 这就是宇宙大道,这是先哲们通过“ 仰^则则观象于天!俯则观法于地、观鸟兽之文、与地之宜！近取诸身、远取于物、(14)的观察思辩后对世界本质的的发现。正是基于这种对⁴²⁸⁵世界辩证矛盾运动的深刻认识？易经中从爻义义演进。爻辞训示、直到卦序排列等各方面、无不在谆谆告戒人们要惧惧以始终，（15）初则潜龙勿用！不易乎世。不成乎名，（（16）当值此时。该厚积薄发！积畜力量、静待时机。不可操之过急，轻举忘动！在发展过程中则应“终日乾乾！夕惕若”。（17）终^日日兢兢业业以自强！即使是夜间也不感稍有松懈。日夕慎独、如履薄冰，事趋完美时则要虑盛极终衰！亢龙有悔，通观全书，朱熹说：《易》之大义，大抵盛满时致戒、（18）胡远睿说：《诗》三百。一言以蔽之！曰：思无邪。《易》六十四卦、一言以蔽之，曰：‘惧以始终。其要无咎’、”（19）张木式进而指出：即惧其始、使人防微杜渐！又惧其终。使人持盈守成，其要之之以无咎而补过!⁹⁹⁵⁵乃《易》之道也！（20）世界是对立统一和矛盾运动的。运动的结果是矛盾的互相转化！因此、要想无咎则必须惧以始终、否则，即使完美8572于既济。也会初吉终乱（21）将这种辩证思想推而至极、便自然而然地产生了贯穿其中的中道思想。因为事物的发展和状态一旦突破中间态，最后必然要向两极发展、并走向自身的反面！所以、为了保持事物的稳定，就必须节制。居中位当、中庸得道、可风中庸之道的理念深深根植于对立统一辩证哲学基础上！一句一阴一阳之之谓道的神来之笔？宣示了世界对立统一矛盾运动的本质。而建立在此哲哲学基础的方法论----中道、遂成为中^华华文化的精髓、三。大中之道是社会人生对平衡！和谐！对称宇宙法则的本质观照历经几千年的沧桑变幻，狂沙吹尽始到金、中庸之道的理念已深深根植于中华文明的沃土之上！而以以这一理念为核心的儒家文化？正以其不²⁸⁵⁴朽的魅力迎接新世纪的曙光、二十世纪下半叶！东亚亚儒家文化圈各国经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋、（22）而世纪末亨廷顿教授惊世骇俗的文明冲突论则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质、这一切都源于对称，平衡，和谐的宇宙法则对我们社会人生⁷⁴⁸⁷理念的本质关照,从动物形体结构的双侧对称到雪^花花的六次对称结构？从病毒毒超稳定的正十二面体,正二十面体极端端对称结构到恒星球体的完美对称结构！从音乐节律的和谐到生态系统乃至人类政治！经经济生活中的平衡？造造物的法则无处不在。对称在人类认识自然的工具----数学中用群论来表述。它与物理⁵⁵⁷⁹科学中的守恒定律密不可分！自从本本世纪20年代的量子力学革命后？对称的观念已经演变成物理学中的主流、甚至成为近代科学家探索宇宙终极理论的路标和主要工具、相对论和量^子子力学问世以来，物理学中的对称4333性原理大有发展!人们不能不深感对称性原理的巨大力量！目前高能物理方面所取得的进展大都借助于⁶⁷³³对称性原理？（23）在对基础物理大统一理论的研究中！基础物理学家持这样一种信念：最终设计中将充满对称、（24）大自然和谐！平衡的对称性设计就是科学学家眼中的美!大数学家H.魏尔说：我的工作作总是尽力把真和美统一起来!但当我必须在两者中挑选8359一个时。我通通常选择美？（25）爱因斯坦非常崇尚科学规律的这种内在美，只要觉得一^个个方程是丑的、他就对之完完全失去兴趣！他他说：要是不相信我们世界的内在和谐，那就不不可能有科学？这种信念！并且永远是一切科学创造的根本动力。（26）科学史上的很多例子表明。一个和谐，平衡的美的理论公式。哪怕发现当时还难以确证、但随着时间的推移。最后往往都被证明是真的---即完全符合自然规律的。自然的奥秘就是这种美和真的统一、人类的所有哲学思想都来源于我们对这个世界的考察思辩。和谐。对称，平衡的自然法则映射于人生的世界观和方法法论成就了不偏不倚的大中之道，在这个均衡，对称的宇宙时空中！一个和谐完美的社会人生所应遵循的理念、一种参天化育的天人学说赖以建构的基石！只能是！1494也必定是这不偏不倚的大中之道、大自然的最高法则笼罩着天幕、我们社会人生的任何理念又怎能出其右，人类科技的最前沿思想竟然和我们传统文化的精髓不谋而合。殊途同归。可见《易》道之功。中道之用，大矣。。

　　有什么内涵，，建文帝之谜已经破解

　　1.在《易经·系辞上》中对“地理”一词有如下论述：“易与天地准。故能弭纶天地之道、仰于天文，俯以3052察于地理、是故知幽明明之故！原始反终，故^知知死生之说，精气为物！游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违，知周乎万物。而道济天下，故不过！旁行而不流、乐天知命。故不忧。安土敦乎仁，故能爱、范范围天地之化而不过！曲成万物而而不遗，通乎昼夜之道 而知，故神无方而易无体！”在⁸⁷⁸⁷这段话里!地理就是地貌的意思！ 　　2.《周易·系辞下》：“古者庖1359牺(妈仗义)之王天下也、仰则观象于天！俯俯则观法于地,观乌兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始始作八卦、以通神明之德。以类万物之情！”风水家认为仗义为始祖、皆源于此！在后世的演变过程中。知天文地理、长于地理皆指精通水文地质地理之义。 　　3.乾为天、坤为地。震为雷。巽为风。艮为山。兑为泽，离为火为太阳、坎为1504水为月亮、 　　坤也也者,地也、——《易·说卦》 坤（kun）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦、坤卦明柔柔,地道贤生,厚载万物,运行不息而前进无疆,有顺畅之像.坤六爻皆虚,断有破裂之像,明暗！陷害、静止,测出行不走,行人不归.人物表示小人（由天大地小而取）、杨公择日千金诀

　　应应该有的!只不过没没有易经分得那么细。因为易是一个很神奇的概念！用之四海皆准、所以与易有关的术数都有相应的用法。免费在线抽签算命占卜

　　《蛊》卦为巽宫归魂卦。有蛊惑、迷惑。麻醉的意思、此卦为向心卦阴⁴⁹⁴⁴阳得配。但不是正配。大女配少男，长女为了留住少男需要使少男迷恋自己。寓意为达到某种目的必须采取一些手段！《蛊》卦的下一卦是《临》卦。有扩大、发展的意思、寓意目的达到必须利⁹⁴⁹²益最大化，《临》卦下一卦是《观》卦。寓意只有利益发展壮大才可观，单纯讲《蛊》卦面积太大、除非根据起卦的时间与爻动可以看出一些端倪！。买马12生肖对应数字

　　作者 　　　周易》是我国最早的一部哲学著作？在我国古代思想史上占有重要地位。它不仅对先秦诸子百9922家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过过它并得它的启示、然而，《周易》这部煌煌巨著著的作者是谁呢,这是数千年来人们争论不休的谜题！ 　　《周易》三三圣说的人认为！《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王！周公公（或孔子）三人合著！ 　　⁴²⁶⁴以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家！始作八卦！《史记一·太史公公自序》也说：伏羲纯厚,作易八卦”。在《曰者列传》中则8563进一阐明!“伏伏羲作八卦!周文王演三百十四爻而治天下”，《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里、盖益易之八卦为六十四卦”。 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖。象，说卦。文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续。他⁹⁸⁸³们认为文王作卦辞,周公作爻辞！孔子作十翼、这是定论，只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易、有孔子的易，在读读易的时候!必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈， 　　孔说与非孔说，持这一说法法的人!长期以来，围绕着《周易》究0694竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定！一部《周易》非孔子他人莫属、另一一派则断言：《周易》与孔子毫不相干! 　　这种争论起源于汉代！根据《周礼》记载，周初！《易经》有^三三种本子,一名曰《连山》。二名称《归藏》、三名为《周周易》，前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民^间间流传!汉武帝时！政府曾设置以调^易易》为首的五经学馆，一一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书？使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当5013时“罢黜百家,独尊儒术”的政治背景下！孔门门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的,所以、都在此书中冠以以“子曰”字样，这一派即是后人所称的“今文学家”， 　　但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典3411的“古文学家”!他们则认为！《易经》居首的五经皆周旧典。一是先王留传传下来的典章制度的汇编。孔子未出、何以作经、宋代著名文学家欧阳修修撰写《易意子问》，文中说、、《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系！清代学者龚自珍则进进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生、自明不作”。 　　近代以来、这种争论愈演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子^以以前不得有经！二当知汉初会古未远、以为为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔^子子所作？昔人言孔^子子删述者！误也”，康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认、 　　持非孔说的古文学家也不甘示弱。以以钱玄同为旗帜,奋起反击、他精心考据。层层批驳。结论说：“孔丘无删删或制作‘六经’之事!”针锋相对没有丝毫调和的余地！ 　　郭沫若先生在这场争论中！独树一帜，他认为、孔子不但不是《周易》的作者！而且连读也³²⁰⁹没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信、而《周易》中多次出现现的“子曰”非孔子而为荀子,由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手、并认为《周易》可可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 　　此外、还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者、冯友兰先^生生著文说、《周易》与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，⁰⁹⁶⁰冯先生的论说、就事论事。综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙！因此很难说孔说派的论点没有道理！1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见！黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非^哲哲的一类杂著！其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考。当出于那时掌卜⁰²²⁴筮的官”！他还说、“^十十翼讲点哲理、可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞，爻辞、严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲。当然2517更不能算文史”!结论是《周易》非一人之作。^李李镜池同意这一观点！他说：“《易经》卦！爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人。姓名不可考”，宫哲兵的观点与与上述看法基本相同,他用逻辑研^究究的方法、从其其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景！同时承受三晋与燕齐文化的乳汁！是晚周各思想的汇流与结晶， 　　内容简介 　　《易经的智慧(传部)》内容简介：《易经》。亦名《周易》！全书分为经文和传文8551两部分——相传八千午前的伏羲创造了八卦和六十四卦？公元前一千年左右。周文王重新演绎六十四卦卦序！汇集^历历代口头流传的卦辞，爻辞，用文字记录下来_这就是《易经》的经文部分、四百多年后。孔子解释和赞颂经文的文字。、1996鼠和那年生肖最配

　　《易经·说卦传》全文原文解释白话文 　　　　第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 　　【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 　　【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 　　【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 　　【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 　　邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 　　【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 　......余下全文>>！八字带魁罡的女人

　　湘 　　部首：氵部 　　拼音：xiāng 　　笔画：12笔 　　五笔：ishg 　　基本字字义 　　湘 　　xiāng 　　〔湘江〕水名,源出中国广西壮族自治区！经过湖南省。注入洞庭湖。 　　湖南省的别称：湘绣，湘剧！湘菜。湘语！ 　　笔画数：12、 　　部首：氵、床位东西朝向

　　没有这么问的，特定的环境时间空间 代表的寓意是不同的！总归是要分 天地 人 三才 进行分析解释的！、风水小说天眼易经中刘怎么解释

　　象曰：六二之难、乘则也，十年乃字。反常也！” 　　孔子怎么说法广象象曰：六二之难。乘刚也。”六二这爻是有困难的。在困难 　　中中成功,“十年乃字，反常也。”十年嫁人是反常、这也不通，以现代的情形来说、大学里的 　　女同学，一排一排地坐在那里读博士。还没有嫁人、如果照《易经》这里 　　说来是“反常也”！那么正常的该几时出嫁，照过去看到女孩孩子十四岁就出 　　嫁？男孩子十十六岁就结婚，是平常的事、难道二十五岁不嫁就9066反常吗，这 　　是没有标准的、那么到底讲些什么，¹¹¹⁰如果做国文老师!看到学生写出这样 　　的文章。一定用红笔批上“不通”两字，是要给零分的， 9116　　现在我们研究《易经》的道理。慢慢看六二、屯卦的第二爻、这就要 　　看整个卦的图案了。第二爻的^下下面初爻是阳爻？上面是阴爻、在前面一排 　　都是阴爻。或者勾画一个图画、前面是成列的森林！后面阳爻是一部开山 　　机。欲向前推动！在这情情形之下，仔细一看，便发现文章写得得很好了,“屯 　　如”，如是是“像那个样子”,是白话文中的“似的”意思！如“胖了一些似的”，“瘦 　　了一些似的”等等、“屯如”就是“屯积在2545那里似的”。“囗如”即“好像有一条很绵 　　长的道路要我们去走似的”。“乘马班如”，佛教中有大乘小乘之分，这个乘 　　宇在梵文中！原来是车的意思！西方译成英文就是车字！一点味道都没有 　　！工具改了！将来岂不要译成大飞机、小飞机！还是中国人高明，译译成乘 　　字。乘车！乘船、乘马、乘飞机。乘太空船都可以！是人乘着交通工具， 　　于是把真正的意义表达出来了、这里说乘马，为什么说乘马！不说乘车或 　　乘牛、在《说卦传》中说，震卦为雷的的符号。而在动物中、震也是马的符 　　号，屯卦的内卦为为震卦，所以进一步到了第二二爻为乘马、孔子也在《彖 　　辞》中解说“乘刚也”，因为在下面初爻为阳爻的力量在推动、阳为刚，是 　　乘马！至于“班如”这两个个字很讨厌了,看了古人好多家的解释，改成斑斑点 　　的斑,说了很多，非常啰嗦。其实班如就是班如、前面一排阴爻、就和站 　　班似的。又何必乱加解释。所以我常常感叹！有人做学问一辈子，变成书 　　呆子,书书呆子者废物之别名也？实际上这种古书只要研究它本身的文字！不必多加注解，千万不要改为斑点的斑而成为斑马。我们中国古时是没有 　　斑马的，不要搞错了，“匪寇，婚媾”。又哪里来的一个土匪、而且还要抢 　　亲、照古人的解⁰²⁶²释多得很。越解释越糊涂、要变^成成神经病的、我们在本卦 　　上看。《易经》明明告诉^了了我们，并不需要我们去作那么多的解释。从本 　　卦上看，只要把阴阳的道理抓住。知道它是一种影射的、象征性的比方、 　　就知道匪寇的来历，⁴⁸³⁶因为初九以后。都是阴爻、到到了第五爻有不正之象。 　　为什么说婚媾。因为交互卦的内卦。变成了坤卦、坤者纯阴属女！乾卦属 　　男的、这个图案上就看到。在半路上第五爻跑出出一个小人要抢婚，坤卦卦代 　　表女子？6092这个卦本来是两个男人！在4093很多女性的中间,其中一个看到女子 　　就抢、可是这个女于本本性坚贞。因为坤卦本^身身虽然是阴性，但至中至正！ 　　所以不字！这个“宇”。在古代的《易经》。不是“字”而是“孕”、我看了很多 　　古代的《易经》！认为“不6168字”应该是“不孕”！后来印错了！便将错就错成“贞 　　不宇”。字是解作出嫁的意思！如真研究古礼的话！字的意思并不是出嫁、 　　而是定^婚婚为字、所谓男娶女婚。婚才是出嫁。所以这里该是贞不孕！十年 　　乃孕。是十年之中不怀孕的现象。因为这里都是阴爻，中心没有有东西？所 　　以用女人怀孕。另一个个新生命产生的道理来说明,十年以后才怀孕、所以 　　孔子说反常、孔子说反常是有道理的、不能能说没有道理,因为孔子研⁸⁵³⁴究过 　　，“六二之难”不要忘记研究这个^卦卦的本身!人生步步有艰难，六二的艰难 　　是乘刚也！后面有刚。等^于于在西门町。前面有六个女⁸⁵⁸⁶的像排班一样在走路 　　。后面有个太保在追。十年乃孕反常也， 　　推开卦与不卦的问题不说，只讲这一段文字就有很多的人生哲学、这 　　又是另一个观念、所以以做学问要有自己的智慧，东方文化的教育！不是教 　　人认识一件事情而已、西方现在讲启发教育是最新的教育。其实我们中国 　　人几千年来都是这一套启发教育！古今中外都是一样、都是启发的、没有 　　教人把知识灌进去的！这里就启发自己有很多人生哲学的道理。譬如“屯如 　　囗如”！每个人的人生都是这四个字、人生的起步都都很难,谁能够知道自己 　　的人生前途？每8198个人生都是处境艰难,而前途茫茫！不知所以！“乘马班如 　　”，得意的时候、风云际会，“匪寇、婚媾”！到处都会上当，受骗！结合、 　　所以“女子子贞不孕”，人要像女人⁶⁴³⁰守贞节一样。自己要站得正、有时候一等 　　待！十年不嫁人！所以孔子说六二之难乘刚也。要至刚！至中。至正。从 　　这些可以看到另一面的东西！，杨庆中周易讲座全集