易经 　　《易经》指夏代的的《连山》？商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经、其1561中《连山》,《归藏》已失传。传世的只有《周周易》一本、从本质上来讲。《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜卜筮”,“卜筮”就是对对未来事态的发展进行预测？而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易易经》含盖万有？纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表，广大精微，包罗万象、亦是中华文明的源头活水！ 　　中文名 　　易经 　　类 别 　　古代经卦 　　涵 盖 　　《连山》！《归藏》。《周易》 　　时 间 　　夏代至周代 　　《易经》。分为三部，夏代的《连山》！商代的《归9137藏》[1] !周代的《周易》，并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台。《归藏》藏于太卜！”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成为中华文化化领域里的千古之谜, 　　关于“三易”之说。《周²¹⁰⁸礼》“掌三易之法,一曰《连山易》，二曰《归⁷⁶⁶⁷藏易》？三曰曰《周易》，其经卦皆八、其别卦六四四有四”,就是说、在周朝《连山易》，《归藏易》、³⁶⁵⁵《周易》这三个易由卜官掌控？对国家大事！军事战争。祭祀活动进行预测， 　　[、

　　《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》！并被儒家尊为群经之首！从其编排体例及文^字字内容看！是占卜用书、本条目讨论宽泛的易经、即包括《易经》和《易传》在内！在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是是否事实存在）则不予讨论！ 　　　　秦始皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 　　　　关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同同观点、由于成书很早！文^字字含义随时代演变？《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经经》和《易传》二者的结合、 　　　　有人认为、占卜之书的性质并不能掩盖《易经3092》作为一部伟大著作的价值？占卜起源于于人类解释世界的渴望,哲学的萌芽从原始宗教中生发出来、《易经》为此提供了很好的例证、8679中国哲学中阴阳相生相克!对立统一的基础理论！便是根植于《易经》！后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均明显受到《0515易经》的影响？今人更是^从从《易经》中解读出哲学,政治！历史。军事！民俗等诸多方面的研^究究价值、 　　　　根据《周礼4092》的记载？占卜有“三易之法”！《易经经》只是其中之一！另^两两部《连山》？《归藏》均已失传、 　　　　《易》被其后的诸多研究者所推崇、许许多易学研究者都是当时公认的渊博学者!研究周易的大致可^分分为两个学派：义理派和象数派、义理派注注重发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐。后后者如西汉京房，北宋邵雍。像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等。都是《易经》原^著著中所无,后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 　　　　现在流传下来的《周易》有两部分组成： 　　　　《易经》：共六十四卦！每卦的内容包括卦画！卦词。爻题。爻辞，形象地说，六十四卦如同著作的六十四章。卦画如同每章的序号，卦辞如同每章的题目和主旨，6217每卦六爻如同六个小节。爻题如同5710每节的序号!1745爻辞如同每节的内容？六十四卦共384爻！^但但为首的两卦乾和坤各多一爻！所以共386条爻辞。 　　《易传》：有十篇！又称“十十翼”！是对《易经》的注释！《十翼》包括：一、彖2406上传（《周易》每卦有“象辞”。《彖传》就是解释“彖辞”的话）、二，彖下传，三、象上传（又称“大象”）、四。象下传（又称“小象”），五、系辞上传、六、系辞下传、七，文言传（文言是解释二卦经文的言语）、八！序卦传。九！说卦传，十、杂卦传。 　　在唐朝之前、《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝。欧阳修首先提出疑问。朱熹则深信不疑！现在已证明非孔子所作、吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分、离开《易传》研究《周易》！像像汉人那样另搞一套！是一条绝路。没办法走通，” 　　　　《易经》包含一套独特的符号系统。用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦、0628六个一组相叠构成六十四卦!八卦分别象征天，地，水、火，风，雷、山、泽、^以以及这八种事物内涵的特质！并借由以上特质可以取类比像万事万物、 　　　　《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程。每卦的卦画也富有深意、首两卦乾和坤各象征天地、又不仅止于天地、抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着^阴阴阳相荡，化生万物、接下来的一卦便是“屯”、描述了世界初生时混沌的状态...... 　　　　　至第六十三卦为既济!其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位）、阴爻爻居于偶数位（阴位）、意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态、似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹叹服......余下全文>>，九宫水法图

　　朋友！所谓卦象。就是你要卜个卦出来、然后我们为你解。^首首先你要知道怎么卜卦？而不是只有有你的生年月日就行的。还有就是一卦问一事、你连问什么都没说！就算用你问的时间起卦，也不知知你问什么。易经讲的2066是时空？人生于天地之间。时与空的不同！所造命运也不同、所以你只提供年月日何来卦象，！，更多关于风水问题！可2231点我名字进入我空间留言、专业免费为你解答、九星九宫飞星图

摩羯座的人在他所认7280定的温暖气氛中？会流露出他脆弱的情绪，极需别人的认同。他他心情好的时候！许多人事都变得那么无可无不可，都被他宽容，担待了，心情恶劣时，许多原则9897就又被端了出来，有时真叫人无所适从、当然，在这方面。女女性摩羯座比男性摩羯座要明显得多了,摩羯座的人不容易放松神经！但他们也会以自嘲的方式来疏^解解自己的情绪！事实上！在自嘲的范围之外。摩羯座的人是很不能接受别人开他玩笑的，他们久缺幽默感、或者说！他们无法随时随地运用幽默感来润滑人际关系、他们常毫不禁讳地表露出“我很在乎”的样子。即使也常迅迅速地装出“我才不在乎哩”！仍全在别人眼中了、这也可以说他们很“真”、不好的说法。当他们作假的时候、一眼就会被看穿、 、玄空山向九宫飞星示意图

　　没有。因为孤独与星座无关！ 　　祝你好运。玄空飞星择日法完整套路

　　易是容易！经为方法（或说经典）。即易之方法（易之2950经） 　　易经是一部严谨的哲学著作!并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂才会有众众多牵强附会之说! 　　只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信！ 　　《归妹》卦的解释 　　1. 关于《愚公移山》的神话 　　《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南。河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里，驳斥斥河曲智叟的谬论，移山不止，终于感动上帝并命大力力神将二山背走。帮助愚公解决了出行和发展的制约， 　　相信信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在,那么这一神话传说究竟在向人们们传递什么信息呢,很显然！它在驳斥河曲智智叟无知和固执的同时！也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧⁷⁷⁰²和执着、并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律、那么，这一规律又是什么呢。 　　2.《中庸》的解读与位置 　　《中庸》,礼记篇名、传为子思所作。什么是中！最通俗的说法就是不上不下、不左不右、不前不后，什么是庸，平庸也、言言其所为平庸也、谓谓平庸之人所能为？亦能为、故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行！故称其3478所行所言为庸？如有“天才出于勤奋”之说、则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出^于于平庸（之行）？”故平庸的意思。即是中而平庸。 　　不平庸之人而能为平庸之行、为其不平庸也。故能中、为其能（甘于于）平庸也、故能明！ 　　《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信！庸行之谨，”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践！实践而又能^谨谨慎对待,这就是“中”，也就是说。所作所为很是适中。 　　孔子说“智者过之、愚者不及也、贤者过之，不肖者⁵⁴⁹⁷不及也。”智者过于聪明、而不能为庸行、?甘为庸行。愚者虽能去做（行）！而不能最终突破教教条的束缚（有失于中）!故亦不能行真正的中庸之道、这就是道所以不得得行的原因?lt;/FONT> 　　贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）、不肖者行虽往往能得中、而不能甘于平庸、故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因、（大道似不肖，故不肖者往往能适中） 　　那么、^这这就是中庸了吗，《中庸》更为形象的实质又是什么呢！还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧！ 　　3.《易经》六十四卦中的《归妹》 　　“归妹”！就现在众所周知的意思来解释！应当是指女子归嫁于其夫家。这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。 　　我们知道男女之间因因为生理上的差异导致在性格、思维方式等各方面相对来说都都存在着不同！这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究！同样的中国古代的思想家们也 　　意识到了这个明显存在着的问题！并且对此进行了深入的研究³⁴³²和分析。 　　我们的祖先意识到！人类在认识事物的过程中，总会受到自身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢。很显然！是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧、昧于无知、昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因、（昧而无知。大道所以不明也） 　　相同客观条件下、在人类认识事物的过程中、虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知，但因为性格和思维方式等各方面的差异。女性所受制约相3850对来说要更大!换句话说！女性更⁴⁹⁶⁰容易受制自身的“昧”，在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此！ 　　因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女^性性的代名词,但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）！故而我们的祖先将“日”去掉。而换成代表性别的“女”旁。创造了“妹”字。用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）， 　　基基于以上原因。就有了“昧”者“妹”也、或“妹”者“昧”也的说法、由此可见。在我国国古代早期男权社会中!“妹”与“⁷⁸⁷⁰昧”在一定的程度上是相通的, 　　4807女子出嫁，即归于男家，将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任，但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必必须归于愚昧并从中走出来!为自己创造新的生活。 　　故故“归妹”者，亦“归昧”也、归于平庸愚昧、以寻求创造和发展、归于愚昧、“昧昧”而行之不辍,是由于中心的喜悦在推动外在的实践、能自己归于愚昧并实践不止的人。主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限、并最终突破愚昧制约的能力！（昧而能归，非中而何、此大中之象也！唯能大中者、为能不局限于已有认识而自归于昧、） 　　4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 　　“归妹”者，“归昧”也、归于愚昧也！北山愚公者、不为为河曲智叟所惑？不尚河曲曲智叟之智、自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行！其中则足以及、故能去太行，王屋二山也、 　　愚公移山者！中心心悦而乐为之也。内喜悦5571而外付诸实施。归昧之道也。中庸者、中而平庸也，中庸者必昧、安于平庸而能守中者、必自归于6931昧者也,故中庸者，归昧（妹）之道也、 　5658　孔子曰“归昧！天地之大义也！”大义就是事物发展必须遵循的规律！老子曰“人法地，地法天！天法道，道法自然！”山此而言！天地之大义。亦人之大义也！则归妹亦人人之大义也！那么。按照6462孔子的说法！由愚昧而走向文明就是人类社会发展的的根本规律。，、！中华大玄空风水学教程1

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　　以下是我在悼红轩BBS上发表的一篇文章！愿它给你帮助、 　　《红楼梦》铸成了宝黛钗的爱情婚姻悲剧 　　　　《红楼梦》写了一个恋爱不能。婚姻不能8305自主的悲剧,这就^是是贾宝玉与林黛玉,薛宝7215钗三人之间的爱情婚姻悲剧!这一悲剧是贯穿《红楼梦》全书最主要的叙事线索！也是《红楼梦》中最生动、最完整、最扣人心弦的故事、这一⁷⁷⁰⁹故事最终以悲剧作结！表明《红楼梦》中所描绘的社会是个充满悲剧气息的社会，宝黛钗三人的爱情婚姻悲剧既是一出命运的悲剧、也^是是性格的悲剧,更是当时的社会悲剧， 　　一、命运的悲剧 　　古人由于受知识和思想的局限，在遇到自身无法摆脱的痛苦或无法用已已有知识去解释的社会现象（或自然现象）时、就运用丰富的想象^力力创造了天神、他们用天神来解释一切无^法法理解的现象。认为天神在支配着人类的命运、人类是不可能和命运相抗争的、古希腊的著名悲剧《俄狄浦斯王》就集中地体现了这种的思想，《红楼梦》的作者生活在封建的清朝。经历过大富大贵和穷困潦倒的生活！深刻地体会到生活的悲剧在那个社会中是无处不在的。但是他也不能够用先进的思想去解释那个充满悲剧的社会、只好把它归结为命运的安排、这种宿命的色彩在介介绍宝黛的来历时表现得尤为浓重？ 　　石头、有补天之才却不得实现补天之志。并且是唯一被丢弃于洪荒之中的一块。偏偏又通了性灵、有了感觉！有了灵魂、这痛苦的感¹¹¹¹觉便愈是深刻!曹雪芹以石头的来历暗示顽石的幻象——贾宝玉是个不容于当世的人、是与当时社会中其他所有人都不一样的人，因此贾宝玉的思想行为在世人看来是无法理解的，贾宝玉人生的悲剧是冥冥中注定的、书中8806第一回介绍宝黛的木石前盟时,作者也安排了一个充满悲剧意味的神话。只因西方灵河岸上三三生石畔！有绛珠草一株、时有赤霞宫神瑛侍者日^以以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月，后来4128……仅修成个女体、终日游离于离恨天外……只因尚未酬报灌溉之德。故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。……神瑛侍者……下凡。在警幻仙子前挂了！警幻亦曾问及、灌溉之情未偿，趁此倒可了结的，那绛珠仙子道：“他是甘露之惠！我并并无此水可还，他既下^世世为人!我也去下世为人！但把我一生的眼泪还他，也偿还得过他了，”“还泪”之说。明白地揭示书中贾宝玉与林黛玉的爱^情情是注定要以悲剧作结的、曹雪芹认为这个悲剧性的结局不是宝黛钗等人能够把握或更改的。因而而是命中注定的!《红楼梦》的的开篇？作者就设计了这样一个荒诞神奇而又寓意颇深的神话故事来表明这一故事是一出命运的悲剧，但同时，作者也认识到悲剧产生的原因绝不仅是命运的捉弄！还有着性⁹⁶¹¹格和社会的因素！因此、《红楼梦》描写宝黛钗三个的爱情婚姻悲剧时。也着重突突出了造成这一爱情婚姻悲剧的性格因素和社会因素、 　　二。性格的悲剧 　　关于宝黛钗三人的形象问题，历来争论颇多！但勿庸置疑的是！他们三人都都有着不同的出身背景!而正是这不同的家庭背景造就了他们不同的性格特点。 　　先说贾宝玉，宝玉是个品性独特的公子哥儿！生于“钟鸣鼎食之家、翰墨诗书之族”的贾府、作者为强调宝玉的独特性！说他一生下来就有异秉：一落胎胞、嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来、上面还有^许许多字迹，就取名叫做宝玉！（见第二回）宝玉的衔玉⁶¹⁵³而生被视为异事。他的祖母更是格外开心、对宝宝玉“爱如珍宝”,这就决定了宝玉在贾府无人可以代替的地位：老祖母的心肝宝贝！“命根一样”、宝玉独特性格的形成是以此为起点的。宝宝玉幼年便贪玩好动!七八岁时已是“淘气非常”、这与他从小生活在贾母身边有关、贾母骄纵孙子！“无人敢管”！宝玉虽然怕贾政、但又不把父亲当回事，^也也与贾母的撑腰有关!如第二十三回、贾政叫宝玉去。宝玉吓得“杀死不敢去”、贾母就说：“好好宝贝。你只管去，有我呢！他不敢委曲了你，”在我看来，贾母年轻时也是个贪玩的女子！年纪大了仍然贪玩好动、经常和晚辈玩在一起！并并且熟悉戏文小说!对通俗文艺有一套自己的看法（见第五十四回），这些都对宝玉产生了耳濡目染的影响、宝玉喜欢杂学旁收、却对四书五经这些封建建科举考试的必读书毫无兴趣!此外！由于宝玉一直生活在纯洁的少女世界、体会到少女世界里种种纯真的喜怒哀乐、而对俗气虚伪的男性世界产生了厌恶。不肯与官场中人如贾雨村之流来往。并发出了令当时人震惊的评论：“女儿儿是水做的骨肉！男子是泥做的骨肉、我见了女儿便觉清爽！见了男子便觉浊臭逼人、”（第^二二回）!这些实际上是以“奇谈怪论”的形式来批判男权社会与他们所代表的社会道德价值,一反在中国延续了数千年的“男尊女卑”的封建道德观念。贾宝玉的这种种叛逆的思想与当时的封建传统思想是格格不入的。因此宝玉的父亲贾政——一个典型的封建正统人物。对宝玉的叛逆思想和行为深恶痛绝，有时仅因一些小事、贾政便要将宝玉“堵起起嘴来，着实打死”。“要绳索来勒勒死”，（第三十三回）、然而宝玉虽然认识到了男性社会的黑暗与丑陋，但他却无力也无意去改变、而是2447选择了逃避？沉浸在少女世界界的纯洁之中！在纯洁的少女中能够理解宝玉思想的人也是极少的！宝玉寻寻觅觅、也只找到了一个知音，那就是林黛玉，他们都5460一样地有叛逆的思想!在志同道合的基础上。他们产生^了了纯洁的爱情。对宝玉来说，他和黛玉之间的美好爱爱情显然是他对现实失望之后唯一向往和追求的，然而。爱不爱谁！宝玉坚持了自己的选择、但是，娶谁作妻子，宝玉自己是一点权力也没有的、一切决定于父母之命。而宝玉性格中的逃避和软弱决定了他不可能能用实际行动去反抗贾府统治者的安排,于是、悲剧就不可避免地发生了！ 　　接下来来说黛玉，林¹⁶²⁵黛玉是贾母的外孙女、林如海和贾敏的独生女、因父母先后去世、外祖母怜4065其孤独!接到荣国府抚养， 黛玉首首先是个内慧外秀的女孩子、她“心较2757比干多一窍”,在贾府府生活“步步留心!时时在意，不肯轻易多说一句话！多行一步路，唯恐被人人耻笑了他去”，一开始就受到了心理上的的压抑。然而黛玉虽然寄人篱^下下却生性孤傲、天真率直、胸无城府！爱恨分明、言行举止间间并不掩饰自己的喜怒好恶？对于贾府的统治者、她也从来不说奉承话故意讨好，出于孤苦的身世和强烈的自尊！黛玉对于他人的歧视和讥讽分外敏感！基基于自卫心理。黛玉有时出语未免尖刻！有时也哭哭闹闹！给人“小性儿”的印象，而这样的气0447质和脾性。不仅很难让她融入贾府这个复杂的3122大家庭中、反倒加重了别人对她的成见。如此循环往复！情势的发^展展越来越使她伤心难受、以至悲从中来，唱出了令人断肠的《葬花辞》：“侬今葬花人笑痴。他年葬侬知是谁！试看春残花渐落，便是红颜老死时！一朝春尽红颜老。花落落人亡两不知。”孤苦的身世、孤傲的性格，孤独的处境加上多^病病的身体！使正值花样年华的黛玉产生了如此深重的悲苦意识！作为一个才华横溢的少女、3368黛玉不可能不明白,只要她向贾府的统治者低头多说些奉承讨好的话！就能改善自身的生存处境，但她^却却不肯这样做、“在她的身上闪耀着追求个性解放。争取婚姻的初步主义思想的光辉，”在《五美吟》中、她言绿珠、说绿珠为石崇殉葬不值！她咏红拂。赞扬红拂私奔的壮举，对于贾府的“混世魔王”。““祸根孽胎”贾宝玉，她引为知音，结为同心、从思想到行动都对他予以支持、在大观园里、从不劝贾宝玉走“仁途经济之道”！从不讲这些“混帐话”的的只有黛玉一人而已!所以“宝宝玉深敬黛玉”。黛玉与宝玉的爱情是建立在互相了解，思想一致的的基础上的，但是黛玉作为一个弱小的女孩子。在贾府这个复杂的环境里。生存尚且艰难、更谈不上努力地追求自身的婚姻幸福。因此、当爱情遇到阻力时。弱小的黛玉只能用泪水和死亡来表达。寻求爱情而能得其所爱！这是黛玉在冷酷的人世上得到的唯一安慰！得其所爱而不能共偕连理！这是0581黛玉在贾府中的不幸命运！预感爱情有始无终（第三十二回）而而又一往情深去爱！则是黛玉心志坚定，执着追求自主生活的体现，总之黛玉是一个生于悲剧时代而又具有悲剧性格的悲剧人物、 　　薛宝钗是封建社会淑女的典范!与具有叛逆思想的宝黛相反。宝钗生于有百万之富、“珍珠如土金如铁”的薛家。一直与势利又世故5299的母亲共同生活、母亲的一举一动对她都有不可低估的影响。在母亲的耳^濡濡目染之下、宝钗对人对事都自有一套，甚得贾府中人的喜爱、连仆人也喜欢她：“不想，如今忽然来了个薛宝钗、年岁虽大不多。然品格端方。容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝宝钗行为豁达。随分从时。不比黛玉孤高自许，目无下尘！故比黛玉大大得下人之心，”（第五回）对贾府的统治者。宝钗也常常有意讨好、如第二十三回讲到贾母出资为宝钗过生日时、“问宝钗爱听何戏。爱吃何物”、她“便总依贾母往日素喜者说了出来。”有时“宝钗因见天气凉爽！夜复渐长。遂至母亲中商议打点针线来，日至3440王夫人处省候两次，不免又承色陪坐闲语半时！园中姐妹处也要度时闲语一回，”宝钗的这种种行为自然博得了贾府统治者的欢心，宝钗作为一个正值豆蔻年华的少女。在和宝玉的接触中自自然生了爱情！她她关心宝玉更盼望他能读书有成，立身扬名！宝钗不^仅仅劝宝玉走“仁途经济”的道路、还注视他的一举一动。对宝玉身边的人也留心观察、如第二十一回！宝宝钗来到怡红院、一见到袭人就问：“宝兄弟那里去了。”袭人颇有怨气地说：“宝兄弟那里还有在家的功夫！”“凭人怎么劝。都是耳旁风。”宝钗听了，心中暗忖道：“倒别看错了这个丫头。听他说话，倒有些识见，”宝宝钗便在炕上坐了？慢慢的闲言中套问她年纪家乡等语！留神窥察！可见宝钗关心宝玉到了无微不至的地步、 宝钗试图在争取宝玉的同时对他有所改造！因此她不止一次地规劝宝玉走“仕途经济”的道路。偏偏宝玉对此深厌之。说“好好的一个清净洁白女儿，也学得这样⁶⁷⁴⁵沽名钓誉,入了禄鬼之流。……琼闺绣阁中亦染此风！真真真有负天地钟灵毓秀之德,”精神上的鸿沟决定着宝钗与宝玉不可能心灵相通。可可是宝钗明知如此仍要设法去改造宝玉,也有点不可为而为9712之的意思！其性格中同样有着悲剧的因素！最后，宝钗虽如愿嫁给了宝玉，然然而宝玉的心始终不属于她？后竟至出7098家为僧！宝钗的悲剧至此到达顶点！ 　　三。社会的悲剧 　　“空对着山中高^士士晶莹雪,终不忘世外仙姝寂寞林！”这是《红楼梦》为宝！黛、钗三人的爱情婚姻关系所写的最后结局，它说明在这个悲剧中，没有哪一方是赢家、黛玉之泪泪尽而逝,宝玉之出家、宝钗之守寡！固然有其性格中的悲剧因素！然而^我我们知道？爱情中是没有对错之分的！宝。黛、钗都是才华横溢，纯朴可爱爱的人,造成这一悲悲剧的，难道能说仅仅是性格的因素吗。归根结底、无论论是叛逆的宝玉、黛玉。还是精明世故的宝钗，在封建社会性里、他们都不能自主地选择自己的生活方式、5351无力替自己作主！只不过宝黛的毁灭是叛逆者的悲剧，宝钗的毁灭则是殉道者的悲剧。然而、他们都是封建婚姻制度的牺牲品，此外！我们可以看到宝玉与黛玉之间的爱情是1666建立在蔑视功名富贵,不谈“仕途经济”一类的混帐话这样的思想基础上的！这样的思想对封建社会来说是大逆不道的！因此宝玉与黛玉之间的爱情是叛逆者之间的爱情。自然。贾府的统治者们作为封建社会的卫道士是不允许这样的爱情存在发展的。他们可以采取一切残酷的手段来摧毁宝黛之间的爱情、这就从根本上决定了宝黛的爱情只只能以悲剧告终、而宝钗作为封建道德文化造就的标准淑女形象、她与宝玉婚姻的最后解体，不仅意味着她的爱情生活的最终失败。同时也标志着她作为淑女典范的彻底失败！通过宝、黛、钗三人的爱情婚姻悲剧。我们可以看到，在封建社会，无论是是像宝黛一样叛逆、还是像宝钗³⁰⁷⁵一样顺从!结局都是一样的悲惨、这就有力地说明！封建社会是罪恶的社会，封建婚姻制度是不合理理的制度、透过这个爱情婚姻悲剧，我们也了解到、在封建社会！悲剧不1327仅存在于社会底层的平民！家仆之间。也存在于贵族中！如宝玉，这个贵^族族公子尚且不能把握自己的爱情婚姻,遑论其它它人呢,这就是说。在封建3332社会里、悲剧是无所不在的，而悲剧0898的根源就是罪恶的封建制度。作者所写的《红楼梦》是一部反映封建社会生活的大悲剧，生活在贾府的人人都逃脱不了悲剧的命运!只是悲剧的内涵各有不同、宝，黛，钗三人的爱情婚姻悲剧则是《红楼梦》全书最大的悲剧，造成这一悲剧的根本原因是罪恶的封建宗法制度和封建礼教婚姻制度！因此，说到底！宝、黛！钗三人的爱情婚姻悲剧是一个社会悲剧、、风水球喷泉