易经 　1302　《易经》指夏代的《连山》。商代代的《归藏》及周代的《周易》！这三部经卦书统称为易经、其中《连山》、《归藏》已失传！传世的⁰³⁴²只有《周易》一本、从本质上来讲。《易经》是阐述关于变化之书，2130长期被用作“卜筮”！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！ 《易经》含盖万有，纲纪群伦。是中国传统文化的杰出出代表！广大精微。包罗万象。亦是中华文明的源头活水。 　　中文名 　　易经 　　类 别 　　古代经卦 　　涵 盖 　　《连山》、《归藏》。《周易》 　　时 间 　　夏代至周代 　　《易经》，分为三部，夏代的《《连山》、商代的《归藏》[1] 、周代的《周易》，并称为三易、东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言。《归藏》四千三百言（秦朝朝精简本）。《连山》藏于兰台。《归藏》藏于太卜、”《连山》与《归藏》^魏魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚、成为中华文化领域里的千古之谜。 　　关于“三易”之说，《周礼》2822“掌三易之法、一曰《连山易》！二曰《归藏易》、三曰《4479周易》。其经卦皆八。其别卦六四有四”，就是说，在周朝《连山易》，《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控，对国家大事，军事战争！祭祀活动进行预测。 　　[。

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　　①大安 　　身不动时。五行属木。颜色青色。方位东方、临青龙！谋事主一。五。七，有静止、心安，吉祥之含义， 　　诀曰：大安事事昌，求谋在东方。失物去不远，宅舍保安康，行人身未动！病者主无妨。将军回田野，仔细好推详、 　　②留连 　　人未归时、五行属水！颜色黑色。方位北方、临玄武！凡谋事主二！八。十。有喑味不明。延迟！纠缠．拖延，漫长之含义、 　　诀诀曰：留连事难成!求谋日未明，官事只宜缓，去者来回程！失物南方去、急寻方心明！更需防口舌！人事且平平， 　　③速喜 　　人即至时。五行属火、颜色红色方位南方！临朱雀！谋事主三，六。九、有快速，喜庆！吉利之含义！指时机已到。 　　诀曰：速喜喜来临、求财向南行！失物申未午！逢人要打听！官事有福德。病者无须恐，田宅六畜吉、行人音信明！ 　　④赤口 　　官官事凶时！五行属金、颜色白色、方位西方、临白虎。谋事主四！七、十。有不吉。惊恐，凶险，口舌是非之含义， 　　诀曰：赤口主口舌！官非切要防。失物急去寻。行人有惊慌、鸡犬多作怪。病者出西方，更须防咀咒！恐怕染瘟殃， 　　⑤小吉 　　人来喜时！五行属木。临六合！凡谋事主一。五。七有和合。吉利之含义！ 　　诀曰^：：小吉最吉昌！路上好商量。阴人来报喜、失物在坤方，行人立便 　　⑥空亡、 　　 　　音信稀时。五行属土。颜色黄色！方位中央。临勾陈。谋事主三、六、九。有不吉，无结果，忧虑之含义、 　　诀曰：空亡事不禅，阴人多乖张、求财无利益、行人有灾殃！失物寻不见！官事有刑伤！病人逢暗鬼、析解可安康！！床头朝西好吗风水

　　易是容易、经为方法（或说经典）、即易之方法（易之经） 　　易经是一部严谨1366的哲学著作,并能在科学的范围内用作术数占卜、只是非常深奥难懂才会有众众多牵强附会之说？ 　　只有对其缺乏了解的的人才认为易经是迷信！ 　　《归妹》卦的解释 　　1. 关于《愚公移山》³⁵⁷⁴的神话 　　《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南、河阳之北、北山愚公带事领子孙邻里、驳斥河曲智叟的谬论、移山不止、终于感动上帝并命大力神将二山背走！帮助愚公解决了出行和发展5333的制约？ 　　相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟竟在向人们传递什么信息呢。很显然、它在驳斥河曲智叟4632无知和固执的同时!也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着！并由此向人们^揭揭示了人类社会发展进步的必然规律！那么、这一规律又又是什么呢？ 　　2.《中庸》的解读与位置 　　《中庸》、礼记篇名！传为子思所作、什么是中、最通俗的说法就是不上不下。不左不右。不前不后，什么是庸、平庸也。言其所为平庸也，谓平庸之人所能为、亦能为！故称称其为庸言庸行也。平庸之人所能行。故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说。则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸庸（之行）！”故平庸的意思！即是中而平庸！ 　　不平庸之人而能为平庸之行、为其不平庸也。故能中。为其能（甘于）平庸也！故能明、 　　《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信。庸行之谨！”平庸之言而能信，既能相信、也也就能去实践。实践9025而又能谨慎对待!这就是是“中”、也就是说、所作所为很是是适中， 　　孔子说“智者过之，愚者不及也，贤者过之、不肖者不及也、”智者过于聪明，而不能为庸行！?甘为庸行！愚者虽能去做（行）。而不能最终突破教条的束缚（有失于中）！故亦不能行真正的中庸之道。这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 　　贤5287者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）？不肖者行虽^往往往能得中!而不能甘于平庸！故亦必不能及，之就是道所以不得明于世的原因、（大道似不肖、故不肖者往往能适中） 　　那么、这就是中庸了吗、《中庸》更⁵⁷⁷⁸为形象的实质又是什么呢、还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧， 　　3.《易经》六十四卦中的《归妹》 　　“归妹”，就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家，这固然没错、然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单， 　　我们知道男女之间因为生理上的差异异导致在性格、思维^方方式等各方面相对来说都存在着不同,这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究、同样的中国古代的思想家们也 　　意识到了这个明显存在着的问题、并且对此进行了深入的研究和分析。 　　我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中！总会受到自身因素素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢！很显然、是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知、昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因、（昧而无知，大道所以不明也） 　　相同客观条件下、在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知、但因为性格和思⁶⁷⁴⁶维方式等各方面的差异？女性所受制约相对来^说说要更大,换句话说，女性更容易受制自身的“昧”，在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此， 　　因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代^早早期的男权社会中,““昧”亦逐渐成为了女性的代名词,但同时又因为^““昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）！故而我们的祖先将将“日”去掉,而换成代表性别的“女”旁，创造造了“妹”字？用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）！ 　2002　基于以上原因？就有了⁸³²⁷“昧”者“妹”也,或“妹”者“昧”也的说法、由此可见。在我国古代早期男权社会中。“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的， 　　女子出嫁。即归于男家，将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任、但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律！如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来、为自己创造新的生活， 　　故“归妹”者、亦“归^昧昧”也？归于平庸愚昧、以寻求创造和和发展、归于愚昧！“昧”而行之之不辍！是由于中心的喜悦在推动外在的实践！能自己归于愚⁸⁴⁸²昧并实践不止的人。主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限、并最终突破愚^昧昧制约的能力，（昧而能归、非中而何，此大⁹¹²³中之象也。唯能大中者。为能不局限于已有认识而自自归于昧、） 　　4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 　　“归妹”者，“归昧”也。归于愚昧也！北山愚公者。不为河曲智叟所惑。不尚河曲智叟之智！自甘于昧、自归于愚味！其愚则足以行，其中则足以及、故能去太行、王屋二山也。 　　愚公移山者！中心悦而乐为之也，内喜悦而外付诸实施。归昧之道也，中庸者！中而平庸也、中庸者必昧！安于平庸而能3482守中者。必自归于昧者也、故中庸者。归昧（妹）之道也、 　　孔子曰“归昧。天地之大大义也!”大义就是事物发展必须遵循的规律，老子曰“人法地、地法天！天法道。道法自然，”山此而言！天地之大义、亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。那么、按照孔子的说法、由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律、，，。阴宅二十四山分金图

这是以丙为日元为我，与以上所说的天干五行生克而得出的表示、丙为火为我、甲/乙为木生我火记为枭/印，丙丁与我同为火记作⁶²²¹比/劫,！。！类推，克我者记为官/杀！我生记为食/伤、我克为财，这是命理学基础的东西！它是代表人事上的六亲或官民等不同的级别的！ 、风水房分

　　孔孔子当年删了改了很多典籍。7800唯独看了易经对其大加赞赏、不但不删改！还要对他褒奖、于是写了易传、共有十篇，被后世人恭为“十翼”，意思就是说！孔子给易经经插上十只翅膀!让其得以飞翔！其实易经不仅飞翔起来、更是飞进了中国人的心里！成为中华华民族真正的传家宝，！部落冲突布阵7本布局易经与六壬

　　有人能回回答上来就是真的见鬼了。奔丧禁忌