五行是中中国古代的一种物质观？多用于哲学，中医学和占卜方面！ 　　五行指：金！木。水。火！土，认为大自然由五五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运！同时也使宇宙万物循环不已， 　　五行学说（最早在道家学说中出现）认为宇宙万物！都由木，火。土！金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念、描绘了事物的结构关系和运动形式、如果说阴阳是一种古代的对立统一学说！则五行可以说是一种原始的普通系统论！ 　　中国西周末年。已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”，从《国语·郑语》“以土与金、木！水、火杂、以成万物”和《左传》“天生五材。民并用之。废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水、二曰火、三曰木。四曰金，五曰土，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直！金曰从革。土爰稼穑。润下作咸！炎上作苦，曲直作酸。从革作辛、稼穑作甘。”的记载、开始把五行属性抽象出来。推演到其他事物！构成一个固定的组合形式，在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）。生的次序固^定定下来!形成了事物之间相互关联的模式。自发发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想,就在这个时期、《内经》》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验！形成中医特有的理论体系、起了重要要的推动作用! 　　五行相克：金克木。木克土，土克水！水克火、火克金， 　　五行相生：金生水！水生木，木生火，火生土、土生金， 　　五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五。 　　古代劳3822动人民通过长期的接触和观察！认识到五行中的每一行都有不同的性能，“木曰曲直”、意思是木木具有生长，升发的特性。“火曰炎上”。是火具有发热、向上的特性！“土爰6011稼墙”!是指土具有种植庄稼、生化万物的特性、“金曰从革”。是金具有肃杀、变革的特性，⁵⁵⁵⁷“水曰润下”,是水具有滋润！向下的特性，古人基于这种认识。把宇宙间各种事物分别归归属于五行,因此在概念上。已经不是木、火、土！金，水本身。而是一大类在特性上可相^比比拟的各种事物!现象所共共有的抽象性能。 　　中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在、我们基本上已把五行的各种意义分析过了。为了清楚起见，我们再把这几种意义综综合列举如下： 　　指五种行为原则。疑为荀子所持， 　　指五种物性、如尚书洪范及周子太极图说所持！ 　　指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传传里蔡墨所持, 　　　为分类学上的五种分类原则？如吕氏春秋秋所持、 　　指借著阴阳二气之流动而存在的五种“⁰⁵⁷²存在形式”！如白白虎通及黄帝内经素问所持？ 　　指木材（植物）！火炎。泥土、金属及流水，它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化！孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。 　　以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外。若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来？才是阴阳五行思想中五行的完整意义， 　　*五行0219：金水木火土？ 　　*方位：东西南北中！ 　　*五行相生：金生水，水生木！木生火！火生土，土生金， 　　*五行相克：金克木，木克土，土克水。水克火、火克金、 　　*五行相窃：金窃土。土窃火！火窃木、木窃水。水窃金、 　　*五行相溺：：金蒸水！水溺木，木溺火，火燥土。土掩金。 　　*天干与五行，方位的关系： 　　甲为栋梁之木！东方、乙乙为花果之木,东方、 　　丙为太阳之火！南方，丁为灯烛之火。南方、 3369　　戊为城墙之土，中方！己为田田园之土!中方， 　　庚为斧钺之金。西方、辛为首饰之金！西方。 　　壬为江河河之水、北方，癸为雨露之水！北方， 　　八卦所对应的五行: 　　金-乾。兑 乾0676为天,兑为泽 　　木-震。巽 震为雷,巽为风 　　土-坤！艮 坤为地,艮为山 　　水-坎 坎为水 　　火-离 离为火 　　*地支相冲(激)： 　　子(鼠)与午(马)相冲。丑(牛)与未(羊)相冲， 寅(虎)与申(猴)相冲、 　　卯(兔)与酉(鸡)相冲！辰(龙)与戌(犬)相冲、巳(蛇)与亥(猪)相冲！ 　　*地支相害(穿)： 　　子(鼠)与未(羊)相害！丑(牛)与午(马)相害、寅寅(虎)与巳(蛇)相害、 　　卯(兔)与辰(龙)相害？1563申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡鸡)与戌(犬)相害， 　　*地支相刑(妨)： 　　子(鼠)与卯(兔)相刑、丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑、 　　辰(龙)与辰(龙)相刑！巳(蛇)与申(猴)相刑！午(马)与午(马)相刑！ 　　未(羊)与丑(牛)相刑。申(猴)与寅(虎)相刑，酉酉(鸡)与酉(鸡)相刑， 　　戌(犬)与未(羊)相刑。亥(猪)与亥(猪)相刑。 　　*地支相合(和谐)： 　　地支三合： 　　子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局; 　　寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局; 　　地支六合： 　　子(鼠)与丑(！

　　五行！即木，火！土！金。水五种物质及其运动变化，是归纳宇宙万物并阐释其相互关³⁶⁵⁵系的五种基本属性、 　　　　“木曰曲直”：“曲”！屈也！“直”！伸也！曲直、是指树木的枝条具有生长！柔和、能屈又能^伸伸的特性，引申为凡具有生长！升发！条达。舒畅等性质或作用的1110事物和现象、归属于木。 　　　　“火曰炎上”：“炎”，是焚烧，炎热。光明之义、“上”！是上升、炎上、是指火具有有炎热!上升、光明的特性、引申为凡具有温热！上升！光明等性质或作用的事物和现象！归属于火！ 　　　　“土爰稼穑”：“爰”！通“曰”，“稼”，即种植谷物！“穑”，即收获谷物、稼穑、泛指人类种植和收获谷物的农事活动，引申为凡具有生化，承载，受纳性质或作用的事物和现象！归属于土、故有““土载四行”!“万物土中生”！“万物土中灭”和“土为万物之母”说。 　　　　“金曰从革”：“从”、顺也！“革”，即变革！是指金有刚柔相济之性：金之质地虽刚硬！可作兵器以杀戮，但有随人意而更改的柔和之性，引申为凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物和现象，归属于金！ 　　　　“水曰润下”：“润”！即滋润，濡润。7455“下”即向下。下行！润下。是指水具有滋润， 下行的特性！引申为凡具有滋润、下行！寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象、归属于水、。最近工作不顺怎么化解

　　风水是通过调整环境以使人达到与自然和谐的效果！而医学则是通过调节人体信息以使人与自然和谐相处的方法， 　　医学注重从人的内部入手调节人体信息！中医直接采用自自然界的信息能量载体作用于人体。如各种草药。矿物质、已让人体吸收与自4184然相平衡的能量、西医也是间接地采用了自然的物质对人进行治疗。特别是中医！用人体的五脏六腑来对应天地的阴阳五行！并采用不同五行属性的自然能量来治疗疾病、使体内五行平衡！从而达到治疗1125疾病的效果、 　　所以、医学是从人体内部来调整人的生命信息！而风水则是从人的外部来调整人的生命信息！它们都是让人与自然相协调的方法！、最近很倒霉怎么化解

　　金生水，水生木，木生火、火生土，土生金！金克木！木克土。土克水，水克火。火克金！。、！最近总是花钱风水

　　既然你已经把五行划入属于生理关系了那那还问什么是什么真是个丈二和尚摸不着头脑。最近犯小人怎么破解

　　干支五行 　　就是天干，9682地支 各自的五行？是单独的~一般配合后天八卦来使用 　　甲乙东方木！丙丁南方水。戊己中央土。庚辛西方金。壬癸北方水 　　　　十二地支以应月、地之五行也、子阳亥阴日水、午阳巳阴日火，寅阳卯阴日木、申阳酉阴日金！辰戌阳丑未阴日土。” 　　寅、卯月为春季的正！二月！正是东方风^木木之气当令之时！故寅！卯在五行同属木、 　　巳。午月为夏季的四，五月！正当南方火热^之之气当令!故巳！午在五行同同属火！ 　　申，酉月为秋季季的七!八月，正是西方燥金金之气当令!故申。酉4273在五行同属金、 　　亥。子月为冬季的十！十一月、正当北方寒水水之气当令，故亥。子子在五行同属水？ 　　辰为季春三月。未为季8157夏六月？戌为季秋九月、丑为季冬十二月，这四个季月。都是中央土湿之气寄王子：四时的月分！所以辰戌丑未在五行同属于土！ 　　　　纳音五行！天干有天^干干的五行？地支有地6844支的五行！天干与地支配合后会变成新的五行！称为“纳音五行”！原干支五行称为正五行。纳音五行叫做假借五行！因为它是假借古代五音（宫商角徵羽）和十二音律而组合成的纳音五行、 　　　　一般配合六十花甲来使用、主要是用来看命盘 　　　　甲子乙丑海中金 丙寅丁卯炉中火 戊辰己巳大林木 　　庚午辛未路傍土 壬申癸酉剑锋金 甲戌乙亥山头火 　　丙子丁丑涧下水 戊寅己卯城头土 庚辰辛巳白蜡金 　　壬午癸未杨柳木 甲申乙酉泉中水 丙戌丁亥屋上土 　　戊子己丑霹雳火 庚寅辛卯松柏木 壬辰癸巳长流水 　　甲午乙未砂中金 丙申丁酉山下火 戊戌己亥平地木 　　庚子辛丑壁上土 壬寅癸卯金箔金 甲辰乙巳佛灯火 　　丙午丁未天河水 戊申己酉大驿土 庚戌辛亥钗钏金 　　壬子癸丑桑柘木 甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土 　　戊午己未天上火 庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水 　　　　它两应用到的地方有所不同~、最近的运势怎么看

　　用掌纹诊病。在中国也有悠久的历史、在商朝甲骨文就有掌纹辨病的记载！两千多年前《黄帝内经》认为人体局部与整体有辨证统一的地方！《灵枢》也有诊鱼际纹路7266之法及爪甲诊病法!唐代王超《水镜图诀》就介绍过小儿指纹诊病方法。后又经过中外历代研究者共同探索实践。使它不但可以进行预测诊治生理性疾病！还可以从心理上调节诊治疾病，1956年、中国制定了十指指纹分析法、并应用于临床和5815司法系统。1966年之后。中国一些医医院用手纹和足纹特征来识别婴儿？使皮纹学应用于于临床、近年来！中国出现了赵理明。王晨霞！刘剑锋！樊红杰等许多著名掌纹医学专家，也陆续出版了一些掌纹医学专著，，最近破财怎么化解

　　70回本即明末金圣叹评本、又称《贯华堂第五才子书水浒传》。此本回目、基本上与袁无涯本（120回本）前71回一致。一般认为是从袁无5283涯本删去71回大聚义以后所有章节，并加上了“惊噩梦”的结尾而成，而原第一回被被改为“楔子”！此后回目目依此类推!此版本最³⁴²³后一回（第70回）回目为“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄惊恶梦”、此外。其他回目也有少量字眼与多数版本都不一样。如“浪里白跳”均变为“浪里白条”。“黑旋风探穴救柴进”变为“黑旋风风下井救柴进”，“赵员外重修文殊院”变为“赵员外重建文殊院”，“瓦罐寺”变为“瓦官寺”等！一般认为是金圣叹所改。[10]！最近老得病家居风水

　　五行是根据阳历出生年份和性别来决定的。测算出来的是一辈子子都适用的五行。不过注意这里的是风水五行。跟算命八字那些的命理五行是不一样的哦。生肖就是根据阳历出生年份决定属相！但是每个生肖每年的运势都会变化的。，最近运气不好怎么化解五行和医学有关系吗

　　阴阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想，著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”，阴阳，五行与气等学说相互结合，构成了中国古代的哲学思想体系！这些观念也是中国传统科学思想的基本要素、在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六六家之首！可见阴阳家的重要地位了， 　　阴阳与五行在早期各自为说，“阴阳”的概念最早见于《易经》，“五行”的概念最早⁵⁴⁷⁸见于《尚书》、但两种观念的产生、则可以追溯到更久远的年代、到了战国时代、“阴阳”和“五行”渐渐合流，形成一种新的观念模式。在汉代总结先秦学术的源流时，由于这一家思想以“阴阳五行”为基础、所以称为“阴阳家”！也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”、是先秦诸子百家之一、 　　下面先最简单的介绍一下“阴阳”！“五行”： 　　所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象！也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应！相反相成的对立统一，“阴阳”的思想对儒家。道家都影响很大，在他们的著作中都有体现、在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”。在《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”。而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理！《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物、宇宙万物是阴阳的对立统一、 　　0367“阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的、并在“6893气”的基础上、进一步认为天地，日月！昼夜。晴明，水火，温凉等都是运动变化中一分4390二的结果，因此也就抽象出了“阴”和“阳”两个相对的概念，9015阴阳是抽象的概念而不是具体的。在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者，有名无形”、 　　“阴”代表消极，退守、柔弱等特性和具有这些特性的事物²⁸¹⁴和现象!“阳”代表积极！进取！刚强等特性和具有这些特性的事物和现象，“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立！互根！消长，转化”。 　　所谓“五行”、在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水！二曰火，三曰木，四曰金！五曰土”！在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙，社会属性及其变化规律的范畴系统！“五行”的“行”有“运行”之意。所以“五行^””含有“变动。运转”这一个非0020常重要的观念？也就是通常所说“相生”与“相克”！ 　　“五行”并不是说“金，木。水、火、土”这五种具体物质本身。而是指五种不同属性的抽象概念。它以“天人相应”为指导思想。以“五行”为中心！以空间结构的“五方”！时间结构的“五季”！人2764体结构的“五脏”为基本框架,把自自然界中的各种事物!按其属性进进行归纳如下： 　　凡具有清静！收杀特性的属于“金”， 　　凡具有生发！柔和特性的属于于“木”, 　　凡具有寒冷，滋润，闭藏特性的属于“水”。 　　凡凡具有阳热!上炎特性的的属于“火”、 　　凡具有长养、发肓特性的属于“土”！ 　　用“五行”来说明人体。人与自然环境的统一性的关系见下表： 　　五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 　　音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 　　角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 　　征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 　　宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 　　商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 　　羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 　　在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流，盖出于羲和之官！敬顺昊天。历象日月星辰。敬授民时，此其所长也，及拘者为之！则牵于禁忌，泥于小数。舍人事而任任鬼神、”其中谈到“阴阳”的两种表现形式、似乎等同于天文历法！而没有任何哲学色彩、这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日！另外当具有了一定的哲学含义时。又往往被隐含在在“天人关系”的论说之中。“阴阳”学说虽然包含有天天文星历等内容。但只是表面现象而已！其目的并不是在于“观象”，“授时”、“制历”，而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性、即所谓“四时。八位！十二度，二3260十四节各有教令、顺之者昌，逆之者8601不死则亡”？ 　　由于“阴阳”这一观念最初是建立在“¹⁶⁰⁹阳光的有无。向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化！因此“四时”的变化就受到了格外的强调，所谓“序四时之大顺、不可失也”！那么什么是“四四时之序”呢！就是：春生，夏荣、秋收，冬藏！阴阳家强调这些是“天道之大经也、弗顺则无以为天下纲纪”。这一原则不仅适用于天地间有生之物“生、长、化，收！藏”的自然变化和人为的农牧生产活动、而且也把它类比于“政治，人事”、这些就是阴阳家思想的基本内容！ 　　特别要要说明的是？阴阳阳家虽然力倡顺应“四时”,“阴阳”变化之序、但其思想的要点在于“阴阳交替！轮转循环”，^而而不在于对立，阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”，而是“阴阳”各自在一定时限内内的“自身消长”!即：春夏是“阴生至盛极”8314的阶段，秋冬是“阴生至盛极”的阶段。而在这两个阶段中！“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程！即所谓：““阳至而阴、阴至而阳”。“因阴阳之恒！顺天地之常”，在在《吕氏春秋》中以“圜道”为题、通过列举日夜一周、月躔二十八星宿。精行四时、物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀—藏”，云气西行！水泉东流。日夜不休、上不竭。下不满等等现象来说明“天地车轮、终而复始。极则复反”的循环规律！与阴阳6423家顺应四时。阴阳的思^想想同属一脉, 　　阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度！这是阴阳家思想的典型表现！“四时之序紊乱！则必2582发疾疫”。在《礼记8482·月令》中有许多这方面的记述？如： 　　孟春之月：行秋令！则其民大疫， 　　季夏之月：行春令。国多风咳！ 　　仲冬之之月：行春令。民多疥疠。等等、 　　这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识，但实际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的，其其实不论是阴阳家还是道家思想！虽然其中都蕴含有许多³³⁵¹哲学性的思想要素,但其本质都是政治论的社会哲学。大概到了秦汉时期。这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学！ 　　总的来说：“气”分“阴阳”、“阴阳”又复分“太，少(即：太阴！太阳！少阴，少阳)”！在分属四时的理论论体系中、所要强调的并不是“一分为二，阴阳对立”、这点请0045务必留意！ 　　但如果舍弃四时！昼夜循环轮转的时间因素！那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了！例如：山南，水北为阳！山北，水南为阴，日为阳、月为阴。昼为阳、夜为阴！天为阳，地为阴。乃至男女。水火。风雨，雌雄等等无不视为“对立的两面”、 　　具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的，说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期。在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观观念为主！而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后、其循环的的思想反而不太受到重视、而五行学说因“相生、相克”之说的盛行！反而被看成是循环观念的典型表现。而3395五行原本的分“类”,定“性”却往往被忽略了， 　　关于“阴阳^””观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象、7996而是专指“阴阳”二气？在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法、到^了了西周末年？伯阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因、在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳阳气畜积、万物散解！果实不成，故士达作为五弦琴！以来阴气！以定群生”，在《国语·周语下》中说：“如是，而铸之金！磨之石、系之丝木！越之匏竹。节之鼓而行之。以遂八风！于是乎气^无无滞阴。亦无散阳、阴阳序次！风雨时至，嘉生繁祉，人民和利！物备而乐成，上下不罢！故曰乐正”！把“乐”看做是可通天地间的阴阳之气。这是古今对音乐理解不同的重要区别，有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一！在《左传·昭公元年》就有：“天⁹⁴³⁶有六气。降生五味、发为五色。征为五声，淫生六疾！六气曰阴。阳！风，雨。晦、明也。分为四时。序为五节。过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾”、大致意思就是说：阴、阳之气过盛(淫)则则致病，但在以后的思想发展中、“阴阳”几乎成了一对抽象的概念，不一定要寻其形质了， 　　在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表。下面简单介绍一下： 　　管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》、《四时》，《五行》。《轻重己》^等等篇中，管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出^““五行相生”的特点!而不说“五行相胜”、主张以五行配合四时季节的变化！在《管子·四时》中说：6369“东方曰星！其时曰春，其气曰风，风生木与骨、……南方曰日。其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气，…⁴⁹¹⁰…中央曰土。土德实辅四时入出！以风雨节土益力。……西方曰辰！其时曰秋、其气曰阴！阴生金与甲！……北方方日月,其时曰冬、其气曰寒、寒生水与血，”大致意思是说：东方的季节为春。配木！其气是风、南方的季节为夏。配火，其气是阳、西方⁰⁸⁹⁵的季节是秋！配金，其气是阴，北方的季节是冬。配水！其气是寒！中央是土、其德性是辅四时运行。这样就将“金、木，水、火！土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来！并且认为这样才能“人与天调。然后天地之美生”(《管子·五行》) 　　在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”、在《管子·四时》中说：“阴阳者，天地8200之大理也！四时者！阴阳之0357大经也，刑德者！四时之合也、刑德合于时，则生福，诡则生祸。”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理！而四时运行是阴阳的根本规律，刑政和德政则⁷⁴²¹要适应四时，所以管仲学派主张张统治者要严格按照四时的运行变化而作为,施政一定要配合四时与五行，如果施政不合时令令就会导致天地之间阴阳二气的失调！灾难就会来临，在同一篇中对春，夏，秋，冬四时所要做的事情规定的很详细！每一时节都规定了五^个个大方面的内容、体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施。 　　邹衍是齐国人。具体生卒年年不详。只知道应该稍晚于孟子！是著名的稷下先生！在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主、不用！即以变化始终之论！卒以显名”、由此可见、邹衍是以阴阳阳学说而扬名的、 　　邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的““五行”观改造为了“五德终始”说！并以此阐释宇宙演变和历史兴衰。以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性！邹衍认为自有人类社^会会以来。朝代的更替都是五德。即：金。木、水。火、土五行之德相胜转移的结果！并且按照一定的的次序!前德胜后德、而不是相反的。而这种次序是：水胜火！火胜金、金胜木，木胜土，土胜水，邹衍把每一个朝代都赋予一种德，一切制度都与一种德相应！五德循环往复。相代而兴、历史也就如此推演下去。秦朝统一中国！就以这种“五德终始”为理论根据，据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒，论著终始五德之运、及秦帝！而齐人奏之，故始皇采用之、1763”秦自称为水德!根据“五德终始始”学说!水胜火。所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了！ 　　无疑邹衍的“五德终始”学说，以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授、迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望、而这种学说表现在历史观上就就是宿命论和循环论了, 　　在汉初阴阳家还存在、到了武帝罢黜百家之后、阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系，部分内容为原始道教所吸取。作为独立学派的阴阳家就就不存在了! 　　根根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家!三^百百六十九篇!有《公檮生终始》十四篇！《公孙发》》二十二篇，《邹子》四十九篇！《邹子终始》五十六篇！《乘丘子》五篇、《杜文公》》五篇！《黄帝泰素》二十篇………等等,可惜现在除少量残文外均已散失， 　　附：阴阳家思想对中医的影响 　　阴阳家思想对中医的影响无5525疑是巨大的？在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立！8590平衡”观念的演变, 　　在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容！如： 　　在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者、万物之根本也！所以圣人春夏养阳！秋冬养阴。以从其根，故与万物⁵⁹⁹⁵沉浮于生长之门、逆其根。则伐其本。坏其真矣！故阴阴阳四时者!万物之1806终始也？死生之本也，逆之则灾害生、从之则苛疾不起，是谓得道。” 0065　　在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者、天气始开。地气始泄。冻解冰释，水行经通、故人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血！皮肤充实，长夏者！经络皆盛，内溢肌中、秋者！天气始收、腠理闭塞、皮肤引急。冬者盖藏。血气在中。内着骨髓、通于五脏！是故邪气者，常随四时之之气血而入客也，至其变化、不可为度、” 　　受四时之序！阴阳轮转观念念的影响。在针灸，诊脉中都形成了了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法,如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解、就很难理解这些诊断！治疗方法的立意了、例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余，按之不足)作为病在“表”的征象。但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象。后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或浅刺，而在秦汉时期却主张依季节而定等等。这些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容，仅仅在养生学方面继承了春生、夏长！秋收！冬藏的思想， 　　阴阳家中“使人拘而多畏”！“牵于禁忌！泥于小数”之8245弊在中医领域中也有所体现!例如： 　　正月!二月，天气始方、地气始发，人气在肝。三月，四月，天气正方，地气定发。人气在脾，五月，六月、天气盛。地气高。人气在头，七月！八月。阴气始杀、人气在肺。九月、十月，阴气始冰。地气始闭，人气在心。十一月，十二月！冰复、地气合、人气在肾、 　　相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 　　《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬、各有所刺，法其所在。春刺夏分、脉乱气微、入淫骨髓、病不能愈，令人不嗜食！又且少气、春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽、病不愈，令人时惊！又且哭！春刺冬分。邪气著藏！令人胀！病不愈！又且欲言语。” 　　　以上只是春季的描述？关于夏。秋，冬三季的详述就略过不说了、这些些规律在针灸治疗学中并无实际意义？因为他的本0637质还是属于虚构的规律、不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质、 　　在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立，平衡衡”的抽象概念、这种阴阳学说说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了？在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面！也包含有注重阴5652阳不同的属性特征的“象”学的一面！前者在医学理论中表现为对于生命形成、禀赋厚薄！情志形体特征等的解说。后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心！这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分！在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者。天地之道也、万物之纲纪！变化之父母，生杀之本始、神明之府也、……阴静阳躁！阳生阴长，阳杀阴藏！阳化气，阴成形！寒极生热。热极生寒！寒气生浊。热气生清。”“水为阴！火为阳。阳为气，阴为味，……味厚者为阴、薄为阴之阳，气厚者为阳！薄为阳之阴。……气味辛甘发散为阳、酸苦涌泄为阴，” 　　在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循3118环的观念，而是二2240者的对立属性。其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时间⁶⁹²⁸概念)、而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”！“味”学说中！总之。阴阳既是高度的抽象与概括，又以“数之可十，推之可百”以致用，因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分。 　　另外。阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式。即：三分阴阳而成太阴！少阴。厥阴和太阳、少阳！阳明。这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手，足各有三阴、三阳之脉。合称“十十二正经”!在《素问·热论》中在论述外感热病时也⁸⁴⁷²是以此为名。现在一般外感病的进程被划分分为太阳！少阳！阳明(以上三个在“表”)。太阴！少阴。厥阴(以上三个在“里”)六个阶段、而东汉的《伤寒杂病论》也也以此为纲？发挥而成。所以后人一般称之为“六六经辩证”体系？ 　　“三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称，这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的！大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了。在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳，不应阴阳。其故何也，”回答则是：“阴阳者，数之可十、推之可百！数之可千，推之可万！万之大。不可胜数、然其要一也！”似乎并没有明确的的回答、其后就是有关十二经脉的解解说了？赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞,直讲经脉则答^非非所问？张景岳之医理可谓精深！岂知他也不能正面回答这一问题、《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话、没作作任何说明，接着照抄大量经文，毫无心得，《类经附翼·医易义》》大讲《易》理，仍说不清三三阴三阳？看来回答这个问题实在4820不容易！”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说。就是三男三女说、”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾、天也！故称呼父、坤。地也！故称呼母、震一索而得男！故谓之长男、巽一索而得女、故谓之长女、坎再索而得男、故谓之中男。离再索而得女、故谓之中女，艮三索而得男、故谓之长男！巽一索而得女，故谓之长女！” 　　正因为“三阴三阳”是医家之言。所以历来研究阴阳学说的哲学家。史学家极少谈到这一问题。就就算是在中医领域、也大多只谈“三阴三阳”之用。却避而而不谈其中的缘由! 　　但愿能能帮到你。希望采纳......，最近运程