《易经》为五经之首、是儒道乃至诸子百家学术思想想共同的来源，也是中华文化的根本思想。要真正认识中华文化！不可不了解《易经》！然而，易理艰深，读者每视为畏途！有志者或不得其门而入、怀师的《易经杂说》从“变易，简易。不易”和“理、象！数⁸⁵⁸⁵”这些基本法则入手,将《易经》知识娓娓道来！如数家珍！把有志学易者引入门径、《易经系传》是孔子研究易^经经的心得报告？怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不仅对《易经》有更精辟的讲述，也透过对《易经系传》的分析，深入探明孔孟思想。儒家学说的文化源头！内容涉及自然哲理！人文精神，政政治艺术以及身心修养之道! 　　怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经，也就是将唐宋以后的批注推开、依靠熟读原文来理解儒家经典、因为在这些经典中。前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释、只要前后篇章。贯而通之。就自然能理解经典作者原来的思想！《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式！ 　　二是经史合参、也就是将儒家经典与相关的历史记载对照！比较，融会！来参究经典作者当时所表达的思想！如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会！看到当时社会，政治的混乱面貌！以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结^合合战国时代相关历史资料,来说明孟子存心8286济世的精神所在, 　　三是旁征博引！怀师几乎在9349每一种著作中都以其渊博的知识！包罗诸子百家思想精华、融会中外古今学说于一炉！且往往能触类旁通、解答令历来名儒却步的难题。例如！《大学》中提及的“知！止。定，静、安！虑！得”七个修证层次、是先秦时期中中国传统文化中教化学养的特色？也是儒家心传的修养功夫！虽然这“七证”对后世影响甚巨。但《大学》中并未具体说明如何实践、宋明以来的理学家囿于门户之见。而无法疏解清楚！怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫。因而超越前人的见解！ 　　四是深入浅出。怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂，态度平易近人、语言机智幽默！例如。以往《易经》总是给人一种神秘玄妙。莫测高深的感觉、怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解，把把高深的易理说得人人能懂，通过怀师的讲解！读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问、 　　五是贯通古今。“通古今之变。成一家之言”是怀师儒学著作的最最大特点!在他看来“四书”、“五经”都有超越时空的价值。但理解这些经典不能泥古不化、而要结合时代的变迁、在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流，指明明自己民族。国家今后应该要走的路线和方向！因此、怀师的著作填平2744了古今文化隔阂的沟壑!成为当代中国人了解传传统文化的桥梁。 　　全集的第二类是佛学著作，这部分著作所占数量最多。包括《禅海蠡测》等17种、佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革！它在汉代传入中国以后、与中国本土的儒家、道家文化相接触、经历了一个7352由冲突到融合的过程，逐渐成为中国传统文化的的重要组成部分。可以说、六朝以来的中国文化已是儒，佛！道三家汇合而成的文化形态了、因此。了解中国传统文化、离不^开开对佛教的研究! 　　佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值。在当前这个时代！全人类都都以现代化为社会目标。现代化化虽带来了物质进步，³⁵⁵⁰但也造成了社会病态!现代化的基调是理性化！理性主义获得最有力的表现是科学和技术。根源于科学的技术实际上塑造了现代世世界的性格、德6573国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，因为它4445只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性。却根本无视生命的价值问题！德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬！导致致科技意识之横决，已造成生命世界的殖民化！”在当今世界、人为追逐物质财富而忙碌。自己则迷失在忙碌之中、人们逐渐把自己^异异化成物？生命成成为物的附属品，人们与自然疏离！与社会疏离！与家庭疏离！也与自己疏离、割断了与精神家园的古老联系！人们在3625表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目标！但实际上已没有有目标，人们愈益被空虚、焦虑、烦躁！寂寞、孤2418独和绝望所煎熬。产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉！因此。如何安顿人3596的心灵、对完美7770人生来说已越来越重要， 　　此时！人们猛回头才^重重新发现宗教对人生的意义！宗教。唯有宗教教才可以满足人类超越自我,追求永恒！圆满，至真。至善！至美的心理需求，这是一切宗教共同具备的功能！因此。人的宗教精神可5706能改变自己的存在形式。但它它是不会消失的，西方基督宗教主张依靠上帝的拯救、^实实现这种超越！但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃。人们不再认为地球是宇宙的中心！上帝创造世界，创造人类！上帝甚么都能做，甚么都可可以做。用尼采的话说，就是“上帝死了”，人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象、却不能没有宗教精神。放弃超越自我的精神需要、佛教没有这个“拯救者”概念的的拖累？它教人自尊自信，依靠自己⁹⁴⁸⁷的力量从生死痛苦中解脱出来？因此。佛教能够担负起安顿人心，提升人生价值的使命。这就是今天佛教由东向西、逐渐在全球广泛传播的根本原因、 　　怀师的17种佛学学著作？大致可分成佛经释义，禅学。佛法修证等三部分，佛经释^义义包括《楞严大义今释》？《楞伽伽大义今释》、《圆觉经略说》，《金刚经说8777甚么》和《药师经的济世观》5种？由于以往流传的汉文佛经大多是唐唐代以前所译。文辞古奥！语意晦涩、何况时历千载！理解阐释。古今完全异趋！因此、一般读者皆感到佛经难读，常常望而生畏。然而！这些佛^经经一经怀师讲解、就变得得明白易懂，为各种6198文化层次的读者喜闻乐见！怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释、一方面在保持原文字句意义的前提下。采用现代语言来述说大义，另一方面用现代事⁶⁶²⁵物理则来解释佛法精要，例如。怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要！这部经典有条理！有系统地概括了佛法7067的中心要义。不仅给利智者^指指明直指人心，见性成佛的法门。也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及及种种方便，古贤称：“自从一读楞严后！不看人间糟粕书”。可见《楞严经》在中国传统文化中的地位。怀师指出，《楞严经》从七处征心与八还辨见开始！逐层深入。条分缕析地讲明^心心物一元的原理、怀师在《楞严大义今释》中对对此作了现代阐释,说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理。又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法。告诉我们：佛教所说的心物一元！不仅是一种思想理论！而且是基于人们实际心理情形！可加以实验验证明的？因此！佛教确实有科学的证^验验和哲学的论据！ 　　当然、佛经的难读不仅在于文字！许多佛经更因其内容博大精深。倘不能通达因明！善于分别法相、精思入神、并从真修实证入手、会之于心、实在很难窥其堂奥，例如。《楞伽经》被公认是最难难读的佛经之一？苏子瞻曾言9040：“楞伽义趣幽眇！文字简古、读者或不能句、而况遗文以以得其义!忘义以了心者乎！”怀师精研法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功、慎思明辨，严谨分析，归纳论据！融会于心！因此！他在《楞伽大义今释》中、为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借⁴⁶⁵⁰大慧大士之口,提出108个人生思想哲学问题、但但佛陀并没有一一作答。而是直截截了当地说心,说性。说相、对五法、三自性！八识、二无我分别加以辨析！然后引向形而上的第一义谛。指指出一个心物实际的如来藏识作为总答,指示空有不异的事理，说6534明理论与修证的实际,可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命。与宇宙万象象的根本体性，经怀师⁸¹⁴⁹一点拨,楞伽奥义昭然若揭。 　　怀师讲经不仅为读者理⁰³⁷²清脉络，而且往往点明重点。方便研读、例如、在中国文化中。《金刚经》是影响很大的一部佛经。它的独特之处在于超越了一切宗教。又包包含了一切宗教。不局限于佛教的范围！千余年来！无数人研究金刚经、念诵金刚经！因金刚经而得道、金刚经的奥奥秘何在？怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念，这⁵⁷²⁸是由凡夫到成道之路？圣人和凡夫同一个修持的方法、护甚么念、学佛佛就是证道。一切佛所证的、那个最最高的境界叫涅盘、涅盘不是死亡。涅盘是圆满。不生也不死！不来也不去！永远是清净！怎样护念！应无所住，不生法相、如如不动、不取于相，就是保持内心平静的这一念。纵纵然在动乱中,也在清净、如如不动！又如！《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经、怀师在《《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点，显示了救人济世的大乘精神之伟大，读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了，再如！《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经！此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题、这12位菩萨各有不同的表相。代表着12种修行法门！怀师在《圆觉经略说6648》中将如何明心见性、如何修止！修观和修禅那的重点一一提示清楚。怀师在讲解佛经时，常常列举大量的例子来说7088明道理！在《圆觉经略说》中、讲到见地、修证，行愿都详细细举例说明、很多例子就是怀师自身的经历、在《药师经的济世观》中、怀师往往以亲生经历举例。融会经^义义来讲解。因而即使深入入到极细微处!也使读者必能有所领悟、 　　怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》，《禅与道道概论》,《习禅录像》。《禅话》，《禅宗丛林制度与中国社会》等5种。当然，佛法修证部分的著作也大多与禅学有关，只为叙述方便而另列之，两宋以降，禅宗渐成佛教主流，天下佛徒称习禅者无计其数！佛寺号禅林者触目皆是！然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知，有以枯坐不动为禅宗者，有以游戏文字为禅宗者，当今之世，像怀师这样通义理！有修持的禅者已绝无仅有。因此！^如如果只就这方面的成就而言、说南怀瑾是当当代的禅学大师也是当之无愧的， 　　《禅海蠡测》是是怀师最重要的禅学著作,不仅纪录了怀师毕生习禅的心得，也是一本禅宗宗正本清源？拨乱反正之作，怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性。洞达法法性为宗旨，广征博引、直斥各种文字禅！知解禅和口头禅，直探禅宗宗的活水源头？怀师着重阐明了了禅宗与教理！顿悟与渐悟的道理。佛法在中国大致有^十十宗之分途，禅宗以外各宗皆依依教理（经！律、论论）而言修证？唯有禅宗标榜“不立文字，直指人心，见性成佛”、后来禅宗之徒以为可以废4436弃教下经藏之学而悟道、其实。禅宗与教理的关系是“言其理则、佛说三藏十二分教。皆为所依、推其极致。则一字不立，扬眉瞬目！已是第二义义事矣！”怀师师指出：禅宗的古德？虽然不一定是先由学习教理而入禅，但大多数也都于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。因此，习禅者者不能忽视研习佛经！应当当温故知新。融通诸说， 　　当初禅宗所以标榜“不立文字”、是希望摆脱教条！以独特的方法给陷入种种文字名相戏论0500中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满¹⁷⁵⁹自信和活力的世界。及至唐宋禅门活法已成死语。故诸家宗祖、不得不别标心法！如参话头。看公案！擎拳，棒喝等、以勘验学人，锤炼其知见、但后世习禅者舍舍本逐末!老死话下。永无出期。怀师有鉴于此，⁵³⁵⁴故不以话头为实法。不9275以棒喝为家风、回归禅宗宗活泼泼的本来面目, 　　禅宗自五祖弘忍门下有南北北分途!南宗主顿悟。北宗主渐修，^后后世南宗风行天下!习禅者以为禅宗法门不需坐禅、只须于一机一一境上骤然悟得。就可以得道了！怀师指出：“尽一大藏教！统诸修行法门，皆渐法耳、即禅宗祖师！于言下7673顿悟者！亦由熏修渐积而来。”因此。习禅者必须注重修定，至于是先修后悟。修悟同时，还⁹⁸⁷²是悟后起修！怀3251师认为：三说虽异、通途是一。根器各异、自知适应、不必争论高下，怀怀师的禅法不仅融合佛教显密之学。而且贯通儒。道各家之言。相较比量！会归一旨。别开生面。 　　《习禅录像》是怀师历年主持禅^七七的开示语录？及十方来学的修行报告、假此文字因缘、读者或可一睹真正的禅门风范！禅七用意在克期取证。以求明了生命之真谛、生死轮轮回之原因？进0374而超越生死!怀师参照禅密，采用唐宋方法。因众生习气烦恼各有不同！打破传统打七方法！嘻笑怒骂、因人施教、3719读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读！对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。³³⁴⁷《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流，以及禅宗对中国文化之影响、《禅话》深0878入浅出地介绍历代禅门公案！堪称一部通俗禅宗史，《禅宗丛林制度与中国社^会会》则详述禅宗丛林制度的特点!起源和演变！^这这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识。 　　佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》。《定慧初修》。《一个学佛者的的基本信念》！《禅3913观正脉研究》？《如何修0671证佛法》等5种！学佛不同于学习其它它知识,不仅要研读佛学理论、而且^必必须亲身实践、见地，修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要！且三者密不可分、怀师在《一^个个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础？一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上！才能突破来自多生累劫的罪障恶业、成就菩提道果，他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门！《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一。对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引。对修持路上的迷惑，歧路以及不自觉的错误都一一纠正！《定慧初修》是怀师传授止观，修定。修慧的讲记、适合初学者。其中。《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识。阐述了净土与禅，唯识学的关系、消除^修修净土只是有口无心念佛号的误解？大乘必须以小乘作作基础,小乘的修法是甚么。怀师在《禅禅观正脉研究》中、以《禅秘要法》作底本。教授白骨禅观修法。经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会如实呈现心中，有助破除身见！进而见到空性，《3829静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作!怀^师师在书中融合儒！释、道三家静坐的原理！吸^取取藏密气脉，明点诸法的知识。配合中西医学。评述古往今来各门各派修道者的修持经验！传授正确的修定方法、解答气脉反应⁴⁹⁴⁰变化的各种问题。怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的，他不仅^融融合了佛教显密、儒释道三家，中西医学！宗教、哲学与科学等各方面知识、更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫！怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的，台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器、对怀师入定时的生理理状态进行测试！结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅，科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。 　　此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史、从印度佛教起源，谈至佛法传入中国后的经过！以以迄于当代世界各国的佛教现状、对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索、《道家。密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》！中医！神仙丹道以及3697西藏密宗的原理、阐^述述密法真义。道破宗教神秘仪式之假象、诚如怀师所言：在人类文化中！神秘学自古相传至今、似宗教非宗教，似哲学非哲学、亦宗教。亦哲学，中国作为有悠久历史文化的文明古国、是神秘学的策源地之一，以往神秘学因其神秘莫测而流行，人们往往牵强附会！妄引仙诀法要。甚至借此聚⁵⁴²⁴众敛财,倘能发扬科学学精神！去伪存真、去芜存精，仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产、 　　全集的第三类是有关道家学术的著作。主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种！此外、前述《禅与道概论》、《静坐修道与长生⁵¹⁶⁴不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中！也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化的主流之一！道家学术自老！列，庄诸子以下。“综罗百代。博大精微”，自两汉后！道家一变^而而集于道教！因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞，支离破碎”之弊，因此。到了4485近代社会？学者5010往往把道家文化视为迷信!更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术、只是对佛教教的抄袭而已、怀师早年年曾钻研道家学术、深得其中三昧。因此对道家文化颇为推崇！他曾⁹⁹⁴¹说：在儒。佛、道三家中。佛家是偏重于2003出世的!虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生、但出家修道的人本身还是偏重于出世。而且佛家的学问从心理入手！然后进入形而上道，儒家的学问。又以孔孟之学为归趋！则是偏重于入世的、虽然像《大学》。《中中庸》亦有一部分出世思想。但到底是偏重入世、从伦理入手、然后进入形而上道。道家的学问、老庄之学就就更妙了！可以入世！亦可以出世、或出或入、都任其所欲！在个人的养生?/ca>、

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胎面（直接和路面接触的部分）厚橡胶层为胎面与路面间提供了介面、耐磨橡胶可以保护胎体和带束层断裂和影响，延延长行驶寿命？ 胎¹⁸⁵⁵肩（轮胎肩状突出部位）胎肩位于胎面与胎侧之间。^肩肩部橡胶最厚！因此、该设计必2706须允许轮胎在行驶过程中产生的热量容易扩散， 胎侧（轮轮胎的侧面）这部分位于肩部和胎圈之间、具有良好弹性的胎侧保护着胎体，并提升驾驶体验，轮胎的型号！尺寸、结构。模型，生产公司、产品名及各种特征都将在此进行说明， 胎圈（直接和轮辋接触的部分）胎圈把轮胎附在轮辋上，在在介面处包复帘布!胎圈由胎圈钢丝。胎圈、胎圈包布和其他零件组成，胎圈的设计一般是能够9863胎圈紧凑地绕着轮辋!并保证万一气压突然膨胀时、轮胎也不会脱9929离轮辋， 胎体（轮胎结构）作为轮胎最重重要的结构，整抚内层帘布被称为胎体、胎体的主要作作用是维持气压！垂直负荷同时吸收震动。 缓冲层层或带束层（位于胎面与胎体之间）缓冲层是位于胎面与胎体之间的一个帘布层!用以保护斜交轮胎的胎体。缓冲层可减少震动，防止断裂或防止直接来自于胎体对胎面的伤害、同时也能防止橡胶层与胎体之间的断裂、 带束层是子午线轮胎或带束斜交轮胎的胎面与胎体之间的一个强化层。它的功能与缓冲层相似！通过紧紧包包裹胎体？以增加胎面的刚性， 内部衬里内部衬里是由一层橡胶组成。它可以防止气体扩散并代替轮胎内部的内胎！ 内部衬里一般由一种被称为丁基橡胶的合成橡胶或聚异戊二烯的各种橡胶组成。内部衬衬里可保持轮胎内部的气体、 ！哪个生肖命最好排名

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　　南怀瑾（1918年3月18日－2012年9月29日）、生于中国浙江乐清县、学者。文化名人，南怀瑾于浙江国术馆国国术训练员专修班毕业！中央军校政治研究班毕业。金陵大学研究院社会福利系肄业、1949年随中华民国政府迁至台湾！受邀在多所大学、机关、社会会团体讲学、后曾旅居美国，香港等地、其论论著的主要方向包括儒家！道家、佛教等领域、其生平致力于传播中国传统哲学、2012年9月29日于中国苏州太湖大学堂去世、 　　2012年4721因肺炎于太湖大学堂逝世!享年95岁！ 　　。哪个生肖女最耐看

　　八卦 亦称“经卦”、《周易》中的八种基本图形、用“一”和“--”符号，每卦由^三三爻组成、以“一”为阳。以“--”为阴、乾！坤。震。巽。坎、离、艮、兑！八卦，（注：因条条件限制，不能完成名称符号）《易经》六十四四卦皆由八卦两两相重组成？八卦起源于原始宗教的占卜、《易传》作者认为八卦主要象征天。地！雷。风、水！火、山、泽八种自然现象！每封封又象征多种事物!并认为“乾”、^““坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位,是自然界和人类社社会一切现象的最初根源？ 　　1.提起太极八卦图，许多人都感到很神秘、至于其中的奥妙、则很少有人9613能说出几分道理来、 　　北京旧城共有“内九外外七”十六座城门！它们各自有不同的名字、用途和特征。 　　内九是指内内城上的九座城门，按顺顺时针方向!分别是东城墙上上的东直门,朝阳门，南城墙上的崇文门！正阳门。宣武门，西城墙上有9874阜成门！西直门、北城墙上的德胜门和安定门！ 　　外七是指东城墙上的七座城门。按顺时针方向，分别是东便门！广渠门、南城墙上上的左安门,永定门、右安门，西城墙上的广安门和西便门、 　　内九门： 　　东直门。元代称崇仁门、镇门之宝外有铁塔、内有一7321座石雕的药王爷像！多走运木料的车， 　　朝阳门！元代称齐化门，标志是瓮城门洞上刻有一枝谷穗、它是北京的粮门！多走粮车！朝阳门也叫“杜门”，有休息的意思！通过京杭大运河运来的漕粮、都由此此门入城，存放在朝阳门内的几座大仓库内。^因因此它多走粮车，它的瓮城内建有关帝庙！但庙里只有神牌而没有神像、北京内城的九九座城门各有一庙、惟独正阳门有两座！因此留下了“九九门十座庙。一庙无神道”的说法。 　　崇文门、元1030代称文明门，别称哈达门！标志是是镇海的崇文铁龟、多走酒车！崇文门是“景门”。有光明！昌盛之门的含义，同时它大概是北京城各门中人流货流最^繁繁忙的城门、在每天关门的时候！会敲钟来提醒要要出入城门的人,而其他城门则敲击一种形状扁平的的打击乐器！这种乐器发声如“嘡”、因此老北京有“九门1135八嘡一口钟”的说法、同时老北京口语里常说的“钟点”大概也来于此，当年北京南郊大兴县一带有很多酿酒的作坊！酒车常从崇文门进城！所以^有有“崇文门进酒车、宣武门出囚车”的说法。 　　正阳门！元代称丽正门，从离卦中“日月丽乎天”得名！又称前门。标志是瓮城里7256的金身关帝庙,北京城的城城门都各有一座庙、而唯独正阳阳门有两座!其中金身关老爷最为灵验。正阳门是内城的正门！^明明朝称大明门？清朝称大清门，除了皇帝之外，任何人也不准从箭楼下边的正门出入、而只能走东西两边的旁门、因此它平时总^是是紧紧关闭, 　　宣武门！元代称顺承门，标志是报时时的宣武午炮!多走囚车！宣武门是“死门”、当时6712北京的墓地多在北京的陶然亭一带？所以送葬的人多出宣武门！清代的刑场1941在菜市口，押送死囚的车也出宣武门！ 　　阜成门。元代称平则门。标志是瓮城墙壁上刻着一朵梅花！多走煤车、阜成门也叫“惊门”、有“公正””的意思？西山门头沟出产的煤是北京城里必不可4039少的燃料!此门距西山最近。因此煤车都从此门进城，标志“梅”与“煤”同音！老年间间有“阜成梅花报春暖”的说法， 　　西直门！元代称和义门！标志是瓮城上有一块刻着水纹的石头。多走水车、北京城内的水质不好、皇宫用水都取自玉泉山，每天清晨，水车皆从西直门入城， 　　德胜门、军队凯旋时从此门入城，多走兵车、德胜门^也也叫“修门”。有品德高尚之意，仁义义之师要从此门出入。因此此门多9610出入兵车？ 　　安定门。军队出发从此门门出城!镇门之宝是真武武大帝，多走粪车，安定门也叫“生门”！有““丰裕”之意，所以皇帝要从5676此门出去到地坛祈祷丰年!其他八座城门的瓮城内都建有关帝庙、惟独安定门瓮城内修建的是真武大帝庙。真武大帝于是⁴⁹¹²成为镇门的宝物、安定门外的粪场比较多，所以粪车多从从安定门出入， 　　外七门 　　广渠门。又称沙窝门！ 　　广安门，明代叫广宁门。又叫彰仪门、 　　城³⁶⁴⁰门的组成----城楼？箭楼和瓮城 　　城楼 北京内城的各个城门上方都建有城楼！这些城楼坐²⁹⁴⁷落在一个墩台之上？与左右的城墙紧密相连，墩台的下边正中间开有一个拱形的券洞、就是城门洞、门洞处安有两扇对开的大门、外包铁钉，正面有镀铜大泡钉。门后有大门栓！ 　　明代北京内城的城楼^修修建于明正统年间,各城楼都是重檐歇山顶、上铺灰筒瓦，绿琉璃瓦剪边，城楼一般都是面阔7间、进深5间、但也有进深3间的！像朝阳门，阜成门就是三间进深。内城各城楼的具体规格都不太一致、大体上说，以正阳门的规格最高！在各城楼中最为壮观，崇文门！宣武门稍差一些！东直门、西直门又差一些、德胜门、安定门。朝阳门、阜成门的规格最低！各城楼都有上下两层，守城将士可以登楼远眺！ 　　外城的城楼都比内城矮小！最^高高大的是位于中轴线最南端的永定门,城楼约高20米！为重檐歇山顶、面阔7间！进深3间、于正阳门遥相呼应！其次是广宁门！现名广安门。只是比永定门矮了一点。广渠门和左安门。右安门都是单檐歇山顶一层的城楼！高度只有15米左右!东便门和西便门形制更小！！哪个生肖女有经商头脑

　　太24:1 耶稣出了圣殿！正走的时候。门徒进前来。把殿⁸⁹⁰⁶宇指给他看。 　　太24:2 　　耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上！不被拆毁了，” 　　太24:3 　　耶稣在橄榄山上坐着！门徒暗暗的来说：“请告诉我们、什么²¹⁴¹时候有这些事。你降临和世界的末了有有什么预兆呢、” 　　太24:4 耶稣回答说：“你们要谨慎！免得有人人迷惑你们! 　　太24:5 因为将来有好些人冒我的名来！说：‘我是基督’！并且要迷惑许多人、 　　太24:6 你们也要听见打仗和打仗的风声。总不要惊慌、因为为这些事是必须有的!只是末期还没没有到! 　　太24:7 民要攻打民。国要攻打国、多处必有饥荒。地震！ 　　太24:8 0334这都是灾难（灾难：原文作生产之难）的起头， 　　太24:9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀^害害你们,你们又要为我的名被万民恨恶！ 　　太24:10 那时？必有许多人跌倒、也要彼此陷害。彼此恨恶、 9990　　太24:11 且有好些假先知起来!迷惑多人、 　　太24:12 　　　只因不法的事增多。许多人的爱心才渐渐冷淡了！ 　　太24:13 　　惟有忍耐到底的！必然得救！ 　　太24:14 　　这天国的福音要传遍天下、对万3737民作见证？然后末期才来到。” 　　太24:15 　　“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）、 　　太24:16 　　那时！在犹太的！应当逃到山上、 　　太24:17 在房上的。不要下来来拿家里的东西。 　　太24:18 在³²⁹⁰田里的？也不要回去取衣裳。 　　太24:19 　　当那些日子、怀孕的和奶孩子的有祸了、 　　太太24:20 　　你们应当祈求！叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日！ 　　太24:21 　　因为那时必有大灾难、从世界的起头直到如今，没有这样的灾难、后⁶⁰⁹⁷来也必没有！ 　　太24:22 　　若不减少那日子！凡有血气的总没有²⁹⁸⁰一个得救的!只是为选民，那日子必减少了。 　　太24:23 　　那时。若有人对你们说：‘基督在这里’、或说：‘基督在那里’。你们不要信、 　　太24:24 　　因为假基督，假先先知将要起来、显大神迹、大奇事、倘若能行！连选民也就迷惑了、 　　太24:25 　　看哪,我预先告诉你们了。 　　太24:26 　　若有人对你们说：‘看哪！基督在4317旷野里’、你们不要出去！或说：‘看哪。基督6550在内屋中’、你们不要信！ 　　太24:27 闪电从东边发出，直照到西边！人子降临。也要这样、 　　太24:28 尸首在哪里，鹰也必聚在那里。” 　　太24:29 　　“那些日子的灾难一过去。日头就就变黑了!月亮也^不不放光？众星要从^天天上坠落。天势都¹⁷³⁰要震动？ 　　太24:30 　　那时！人子的兆头要显在天上！地上的万族都要哀哭！他们要看^见见人子？有能力。有大荣耀！驾着天天上的云降临！ 　　太24:31 　　他要差遣使者，用号筒的大声。将他的选民，从四方（方：原文作风），从天天这边到天那边!都招聚了来！” 　　太24:32 “你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。 　　太24:33 这样。你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了！ 　　太24:34 我实在告诉你们！这世代还没有过去、2786这些事都要成就？ 　　太24:35 天地要废去。我的话却不能废去。” 　　太24:36 “那日子、那时辰，没有人知道。连天上的使者也不知道！子也不知道。惟独父知道、 　　太24:37 挪亚的日子怎样，人子子降临也要怎样！ 　　太24:38 当洪水以前的日子，^人人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。 　　太24:39 不知不觉洪水来了，把他们全都冲去！人子降临也要这样、 　　太24:40 那时！两个人在田里！取去一个。撇下一个， 　　太24:41 两个女人推磨。取去一个、撇下一个、 　　太24:42 所以、你们要警醒。因为不知道你们的主是哪一天来到！ 　　1094太24:43 家主若知道几更天有贼来，就必警醒！^不不容人挖透房屋!这^是是你们所知道的! 　　太24:44 所以、你^们们也要预备、因为^你你们想不到的时候，人子就来了、” 　　太24:45 “谁是忠心有见识的仆人、为主人所派！管管理家里的人,按时分粮8244给他们呢， 　　太24:46 主人来到，看见他这样行。那仆人就有福了、 　　太24:47 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。 　　太24:48 倘若5541那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’! 　　太24:49 就动手打打他的同伴、又和酒醉的的人一同吃喝, 　　太24:50 在想不到的日子、不知道的时辰。那仆人的主人要来。 　　太24:51 9686重重的处治他（或作：把他腰斩了）？定他和假冒冒为善的人同罪！在那里必要哀哭切齿了。”，哪个生肖女的报复心强

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　　凶卦。这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下、一阳在上。阴盛而阳孤。高山附于地、二者都是剥剥落象、0186故为“剥卦”!此卦⁸⁶⁰¹阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏， 　　五个阴爻是代表五个阶层都是小人把最后的阳气逼得快要消失不见了、每一爻都代表从低到高的阶层或者是事情从起始要完结的阶段！剥、也有剥削的意思、剥削过分！最后整个形势就要分崩离析！ 　　初初六爻辞：初六，剥床以足！蔑！贞凶！象曰：剥床以足。以灭下也！白话文解释：床脚内部有些松动腐坏了，可能在上面的人还不太觉得、但是千里之堤溃于蚁穴，你不提防防以后肯定会酿成大祸。所以说蔑，贞凶、无须占问。这是凶险之象！《象辞》说：床足脱落，6895这是自毁根基! 　　六二爻辞：六二、剥床以辨！蔑贞、凶。象曰：：剥床以辨!未有与也、白话文解释：连床的支撑的床板都脱落了。好比一个人的膝盖出了问题！他还能走多远呢、无须占问，这是凶险之象、《象辞》说：床板脱落，这是自毁辅佐、 　　六三爻辞：六三。剥之，无咎。象曰：剥之无咎。失上下也！白话6735文解释六三：割取邻国邻邑的土地人民、可以无灾祸！《象辞》说：割^取取邻国邻邑的土地人民,可以无灾祸，因为邻国邻邑的统治者已失去了上下臣民的支持。 　　另有一种解释是说有这么一种人！他处于这种乱象之中。他也不不能做君子？也躲不过小人、只能和小人为伍。但是他既不去剥削别人。又有足够的能力自保不被剥削，所以无咎、 　　六四爻辞：六四。剥床以肤！凶、象曰¹¹¹¹：剥床以肤？切近灾也！白话文解释六四：剥取床上的垫席、这是凶险之象，举个例子：某某地发现了矿产！人们蜂拥而^至至采矿。地下下全挖空了！^开开始往下塌陷!^住住在地上的人们随时可能被活埋。还不凶险吗！《象辞》说：剥取床9383上的垫席,灾祸就在眼前。 　　六五爻辞六五，贯鱼，以宫人宠、无不利，象象曰：以宫人宠？终无尤也！白话文解释六五：宫人依次当夕受宠、无所不利，掌握最高权利的小人（权监！权臣等）他和他手下的这一群爪牙像鱼贯一样紧紧团结在一起！无所不利，但是为什么不去消灭唯一的阳爻（2715君子）！因为小人也需要和和君子为伍!以标榜自己、《象辞》说：宫人依次当夕受宠，秩序不乱。厚薄均匀！因因而终无忧患？ 　　上九爻辞：上九、硕果不食！君子得舆，小人剥庐！象曰：君子得舆！民所载也、小人剥庐。终不可用也！白话文解释上九：君子2564已经被逼得只剩上九一个阳爻！这唯一的硕搐不能被吃掉。靠什么不被吃、全靠人的仅存的一点点善念！好比说大灾荒过后，吃的东西越来越少，最后就只剩下明年的种子、你这时候把种子吃了，解一时的饥饿，然而最后一点点的希望都没有了、 　　你这时候咬牙作出牺牲！说6392我宁可饿死，为了将来的子孙后代^我我也要把这最后一点点的希望留下来,这就是硕果不食，那么最后这样的君子会得到人民的拥戴和崇敬。如果是小人怎么做。做最后的疯狂。一切吃干抹尽。然后什么都0890没留下。就好像一间危房^还还把最后的房顶剥掉!整个房子都倒掉、 　　　　看剥卦要和复卦^一一起看。所谓剥极而复！顺应自然、先讲一半、以后再说！！哪个生肖女非常有能力