玄5142学是继两汉经学而起的,他的明显特色是道家思想的复兴，但又不完全同于道家思想、他他其实是一个融儒!释。道为一体的学说。但基本指导思想还是从道家思想提炼出来的“以无为本，以有为末”的思想。 　　玄学属于道家，本末有无。有、但是你看不见。摸不着、　 　　五行八卦和风水属于道家，玄学属于道家。但只是0830一部分？ 　　你对道家玄学有过研究吗，

　　我们知道中国周易玄2231学分析方法可以分为象术两类！这对于八字的分析来说同样适用。从八字中每个字代表的形象特征出发，来推算人物的性情命运，比如甲木具有的易象是大树，头脑。春雷和竖直7316的东西，那么一个人的八字如果年干有甲木则可以推断出来这个人身材会比较魁梧。具有领袖特质和宽宏大大量等特质，当然四柱含有八个字，取象推断断时要全局统领着来看，八字分析方法中纳音算命和调候分析方法具有更多的取象的特征！ 　　而从术的角度出发，则要衡量八字中每个字孰轻孰重、相相互作用谁受到损伤!损伤的程度如何，谁受到加强。加强的程度如何。依据这些作用用关系的叠加效果来推断人的命运变迁、在八字分析中神煞论命和旺衰论命更偏重于术的分析方法， 　　如果在在分析八字的过程中!如果能综合象和术的分析方法、那我们分析八字的技术想必会大大提升、可能会达到神断的状态吧！ 　　地支五行属性 　　子(鼠)属阳水、北方，亥(猪)属阴水、北方。 　　寅(虎)属阳木！东方，卯(兔)属阴木。东方、 　　巳(蛇)0794属阴火，南方！午(马)属阳火，南方、 　　申(猴)属阳金！西方！酉(鸡)属阴金！西方。 　　辰(龙).戌(犬)属阳土，中方、丑(牛).未(羊)属阴土？中方。 　　天干五行属性 　　甲为栋梁之木、东方、乙为^花花果之木、东方。 　　丙为太阳之火、南方、丁为灯烛之火、南方， 　　戊为城墙之土。中方。己为田园之土、中方、 　　庚为斧钺之金，西方。辛辛为首饰之金!西方、 ⁵²⁵⁴　　壬为江河之水，北方、癸为雨露之水。北方， 　　人生天地间！禀天地之气而成形！和自然界的万物一样都有生老病死，这是人的自然属性，这种属性与其它动物都是一样的！都具有天地五行先天赋予的属性。所以从五行本4799源出发去分析人的健康和性情是比较合适的! 　　人是社会性的动物、每个人的社会分工都会有所不同。其其社会关系也会有所不同？而八字的十神属性就代表人的社会关系！因此！从4225十神的角度出发分析人的富贵财富和人际关系也是比较合适的， 　　将五行属性分析⁹²⁶⁶在一起，就得到了一个人的身体健康！病灾，富贵和^地地位等等！！墓地前有水库

　　属于木五行因为它是有光光泽有光彩（脸面）的火五行的原神所以为木五行！墓地前面有井给吗

　　以唐朝长长安城为中心或以中原地区为中心厦门同安为东南方位按长安为中心其所处方位的五行为木兼土五行按中原为中心其所处方位的五行为土兼火五行,墓地前面有水好吗

　　不少的朋友。常问自己是否能学玄学！3413关于这种问题。很多人有不同的解释。而大多数人不清楚玄学的内涵！就盲目的定义！认为什么玄学与迷信有关、与超自然的能力力有关，这都是误识和误解、 中国传统玄学来自于老^庄庄与儒家相融合的哲学思潮、 除开^哲哲学范畴,在历代不断充实中！演化出医星相卜。又或山医命相卜的不同体系！大家必要清楚一点、无论这些体系如何演变和强化、其基础都在于中华传统哲学的思想范围中。而不是由江湖术士鼓吹的简单的算命， 命可以算吗，当然可以算、但是算命⁵²⁹⁰的目的是什么，预知未来吗，可笑亦可叹！就算预知了未来^又又如何!特别是很多多人特别注重绝对的准确性!那么推算出对自己不利的，却又立即要求破解！如果未来可以以破解!那么这推算出来的命到底是准还是不准、又要准又还能破解，纵使大罗金仙再世也没法子、 同样，命运可以把握和改善吗。答案是肯定的！但是无论用哪种体系去了解把握未来！其最基础的理论，¹⁵⁹¹在于玄学的 哲学思想。思想好比方方向的指引、如果仅仅是掌握术法，会占卜术不学指导思想的经典、就去指导别人。如同是和尚只会敲木鱼不会念经。道士只会画符不会念咒、武^术术只练花招不练功法、 任何事都没有简单速成的办法、玄学学也是如此。深邃的思想境界！指导了每一种心态和情绪，每一个细小环节的重要性，我记得前不久北京有个全国性质的风水研讨会，与会中人！居然有讨论骨灰盒里是否放照片。而造成的命运影响、我不清楚这种理论从何而来。更无法想像这样的言言论扩散的影响如何！只知道不学无^术术的巫婆神汉、以似懂非懂的迷信伎俩迷惑众人的手法，至今仍然受到追捧， 就如同命理中引入什么前世今生、9467什么轮回转世，什么开天眼、什么古怪的仪式、这都不属于玄学的范畴、 玄学什么样的人能学呢、其实每个人都可以学！但是并不是每个人都适合学。也不是每个人学了就能运用、 这并不玄奥。就如每个人自^小小就学算术，到后来的几何、代数、但不是能学算术的人都能成为数字家，学过语文的不会都能成文学家、学过哲学的也不可能都能成哲学家一样， 学习玄学、首先看你是什么目的。如果只是好奇。那么了解一下就足够了。如果想通过学习玄学来改善自己和他人的命运，那么！需得从理论着手！长时间的埋头学习和研究！并接合实践，逐步完善自我、如果将其看作一门技能。那么绝不是靠什么培训就能达到的！ 那么。什么人容易学会学好呢！要相信这世上绝对没有一种方向是单一指向玄学的，能学好玄学的人。同样也能学好哲学！佛学、神学！这是一个学习方向的概述， 从面相上看。能学这些学^问问的人、首⁷⁵⁹⁶先要具有不错的天资！而且还要具有分析力，判断^力力和想像力,那么这样的人，其实学任何一种技技能都是很容易上手的？表现在额头的发际际线正中之下的部位？此处于于额的顶端、如是此处位高，也就就是正中发际很高，圆或微突！饱满，此为天资聪慧之相！古时称带星宿命，在这个区域明亮突出的人。通常有有高的智慧，当然、根据区区域其他特点,也可看出有数学才能9360或是政治才能! 除开上述先^天天条件之外。还有有两个客观条件！一是福泽深厚！如果学习玄学不知积福。运用用玄学不会积德？就如同武侠小说中。最终变得走火入魔一样！不仅祸事频现、还会危危机重重, 福泽主要要体现在耳朵,下巴和腮骨，等部位，以前前讲过很多次，这里就不多讲了！ 二是双眉不能过于低。不能压眼、容5441易走极端的人？爱投机取巧的人。道德不健全。沽名钓誉的人。也是2998不适合学习玄学的？ 中国传统文化中！自我的修养、占据了很重的地位。那么修养是什么！就^是是福泽和德行，学习玄学只学占卜而不学修养！最终会变成骗人的江湖术^士士一流，如同现下社会中很多无耻文化人，仗着自己己的地位和话语权!不仅像强盗一样公然然剽窃他人作品!来......余下全文>>!墓地前面有水库好不好

　　中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学、“玄”这一概念。最早见于《老子》：“玄之又玄、众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄！谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说，魏晋人3845注重《老子》 ，《庄⁵⁸⁸⁵子》和《易经》？称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏！王弼、阮籍。嵇康，向秀、郭象等、魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之、它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的！是由汉代道家思想、黄老之^学学演变发展而来的!是汉末魏初的清谈直直接演化的产物!综观魏晋玄学！其基本特点是： 　　①以“三玄”为主要研究对象!并以《老子》！《庄子》注^解解《易经》！ 　　②以辩证“有无”问题为中心。以何晏！王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础！崇有论者者裴頠则认为有是自生的!自生之物3013以有为体、 　　　③以探究世界本体为其哲学的基本内容、贵无派把“无”当作“有”的的存在根据、提出了“以无为本”的本体论思想 、郭象则主张独化说，认为“有”是独独自存在的？不需要“无”作为自己的本体， 　　④以解决名教与与自然的关系问题为其哲学目的！王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》。把儒道调和起来！认为名教是“末”！自然是“本”，名教^是是自然的必然表现、两者是本末体用的关系，郭象象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的、阮籍，嵇康提出“越名教而任自然”的主张、表现出反儒的倾向 。 　　⑤以“得意忘言”为方法、针对汉儒支离繁琐的解释方法 。王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理、反对执著言 ，象 、提出⁹²⁹⁸“得意忘言”？“8112寄言出意”的方法！ 　　⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式、玄学家重名理之辨！善作概念的分分析与推理!辨析名理是其其思维形式的基本特征之一！ 　　^玄玄学就其哲学范畴来讲！可称其为行而上学！“行而而上”简单来说既是抽象出来的意思？玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展、 　　　　而就其盛行时代玄学亦7654可称其为魏晋玄学、玄学产生于魏晋盛¹⁰²⁶行于隋唐,这和当时的社会有着密切的联系。魏晋说白了就是三国演义那段时间、我们看着三国鼎立一会你打我、一会我打你的！要是生活在那样的年代、可想而之！人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉、所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动。以此来暂时达到精精神世界的满足？回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神！魏晋风骨， 　　　　这两方面原因加在一起、注定玄学！既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。 　　　　后来玄学的内涵被不断扩充。不断被后世方⁷⁸³⁸术家所充实，产生了包括山。医。命、卜。相在内的五种体系！这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的。主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候！除了引《道德经》为经典的同时。也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来。所以玄学同道教的渊源极为深厚，6924可以说都是国学思想组成和传承的一部分， 　　　　山所包含的是修心养性、锻炼身体9264的秘术。其包含玄典、养生！修密三部分的修习、玄典带有最^为为深厚的哲学色彩,主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学、利用此7449来参悟宇宙奥秘、人体机能，而养生即为气功和道家的炼丹法、而修密则包括了符咒法。压镇法。祈星法，武术等！利用运动以及精神、意念的统统一来提高身心境界的方法？也有秘术门派将山分为仙学。道法，幻术，御灵。兵阵五种方法！而其范围不离上述三部分、 　　　　仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释！学习仙道！同禅宗，密宗！净土宗之类佛教法门有很大的不同。仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手。而禅，密。华严宗之类首先喜欢强调的是“空”。释家喜欢批评仙道法门！说其“着象”！而一切有2595象都是虚幻的、都不究竟、其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。当然，这种误解解学道的人有。就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人！南怀谨及其老师袁袁焕仙〕， 　　　　学仙必须先明“玄关”〔〔或曰“玄关一窍”〕!此窍可从心上说、也可从命上说、不同门派强调的重点是有所不同的，一般来讲，内丹多注重由心性上说玄关。外丹则相反，内丹丹中“玄关一窍”在人两眼之中!此为仙家所说的“天8540罡”之所在，下手之法，先把两眼之光由外收入天罡所在！待有一丝感觉之后。再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中。相当于人体松果腺！^垂垂体所在之处〕,心4382入泥丸宫之后,用心要轻！要虚，约百日。体内气海会自然显现，心气自然然相依,性命命自然双修！ 　　　　道法,其实是运用时空的能力、作用如同魔术。但是它不是在道具上做时间和空间的文章。而是实实在在的左右时间和和空间！此法须明守一之道。守一既守真意！“真意”有二种作用：一对外可控制万物！此为我们常说的特异功能。二对内可使丹田气海显^现现——于此再炼精化气！ 　　　　世传的天元!与人元几乎不可能在有生之年完成气化工作。气化工作须借外丹之力！但此法基本已失传！修真之道其实既是收回陷于外面的一点灵光的过程，天元既是以全我内真混沌之体，补五行之缺，利用月^华华之盈？人元既是以借假求真之法、感召外来之真阳。利用星光之氖。即所谓玄丹和还丹之分。玄丹其气升名曰玄珠能听修者道证飞升，还丹其气青黑名曰还阳丹修者注世长存！利用日精之蔽名曰黄婆金公。4838为修南宫列仙地元法还有流传、为南宫许家！其实就是以武术气功入道的法门， 　　说到“真意”其实就是人的“识神”。但“识神”却不是“真意”、“真意”是“元神”中3190的“识神”，但“元神”却不能自发产生“真意”、“真意”可做“元神”与“识神”二者1820交合的触媒、但不会加入“交合物”中〔此既“太极涵三为一”之理〕、 　　　　幻术即是障眼法，是利用人心窍自带的惯性起到迷惑的作用，人的五感都是带有惯性的。把一些潜伏在你心中习以为常的原则加以利用，让让你凭空产生幻觉此类法多用在阵术，高层次可以把你不知道一些信息强加给你，让你在即使没有这方面经验也会产生身如其境的感觉！多用在心咒术！御灵其实就是驾驭一些存在空间中能量精灵一类，传至0644日本称其为式神！东南亚称其为养鬼，其实不过是方法和所驾驭灵体不同！其实质都是是从我们老祖宗那偷学的。5619比如日本的式神为唐朝后期传入日本阴阳寮、而养鬼极可能是下茅山蛋子和尚一支传入东南亚与当地原始巫术的结合。 　　　　医术也也包括三部分！ 　　　　方剂：使用药物、根据表里，虚实、寒热，再应用^古古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法,是中医理论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行，比如目前道协的武当掌门就保存很完整的八卦方。其在道协内部的刊物中发表产生和大1889的轰动。我手里里目前还有原稿？其他流传于民间的就不得而知了、 　　　　针灸：以《《黄帝内经》，《难经》辩奇奇经八脉,穴道！用铜针刺穴道治疗疾病的方法、针灸流传于今种类五花八门。其用针走穴的方法也各不相同。因为针灸对我们年轻人来讲实在博大大精深！也并不是思想体系上停留在理论上的东西，需要大大量实践所与虽然我学过一套纳甲针灸的方法!但是也仅⁵⁷⁸²略知一二！但是我想提醒醒大家的是，针灸决不是大家想得那样！一个武林高手隔着衣服就能认穴其准。穴位的面积非常之小、每个人具体位置也因体制各不相同！所以真正在针灸时找穴位要依据你身体的某些部位的长度！并没有固定的量值、比如^依依据你手关节来找任督， 　　　　灵疗：以催眠术、暗示法及集中精神神意念！暗示的影响对个体而言是巨大。可能没有实际体验的人都想象不出其影响如何巨大！因为中国现在入世的方家还没有谁能有那样的坚定意志，所以国4441内还没有其危害的传闻？但是对其研究没^有有停歇！人体遥控！远距离遥视，一直都是各国特异功能研究的主要要课题！ 　　　　而命术有分为占星法和干支法！ 　　　3033　占星法包含的七政四余。紫薇斗数！五星术！建除术、 　　　　七政四余一术又名果老星宗。以星宫度数推算人命运，五星推命术所用星宿为七政即金木说火土日月七星及四余紫气。罗侯，计都、月孛来定人贵贱穷通。今星宫纬度多有改变！台北夏唯刚先生多年研究依师所传弘扬此法， 　　　　紫微斗数相传为陈抟老祖所创，是依^紫紫微天府两组一百多颗星依据人的出生年月日时定局排宫,来推测人的一生祸福吉凶。其流派很多，譬如白云派，中洲派、四化派，昆仑派，洛阳派，江南等派。大体而言却可分为南北二派，南派以星情、格局为主注重总体把握、配以活局运转！用“三方四正”原理推运！北派⁰⁸⁰⁸以四化为牵引、重河洛九宫之气数，精于细微的推断，如能将二者合并可称紫微为天下第一神数是也， 　　4607　　从斗数典籍来看多以手抄本居多,真正公开印刷流传的斗数书籍只有清朝木刻《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》两种、其中《全集》的价值比较高。《全书》则因后人传抄以改变了不少紫微的原貌。多有一些伪说！今世面流流传紫微之法多源于此书!民国时期的的观云主人将紫微具体化。并根据自己己多年心得写了本《斗数宣微》、此书书承先启后!今本以少见之。如有爱好者试想学习除上几本古书首推王亭之的紫薇书！ 　　　　建除术起于西汉，现在早已成为文化遗迹！换句话失传了，如今把它翻腾出来、并非有嗜古癖！而是。建建除术实在对传统以星辰干支来择日的学说的发展起到了不可低估的巨大影响！如今建除术可以在六爻中见到，还有南朝宋鲍照所做的建除诗！二十四句五五言诗？ 　　　　干支法既是比较熟悉的看八字，所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字！八字3483中带有强烈的五行学说、可以说是建立在其学说的基础之上的、四柱中命的部分典籍最多！^重重要的古籍有：《渊海子平》!《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》，《神峰通考》。《铁^板板神数》!《河洛洛理数》？《子平真全》。《子平平粹言》等等, 　　　　铁板神数自上个世纪80年代初由陈鼎龙。马川两位先生的弘扬！世人于¹⁷²³是大行其术，此数相传为北宋邵康节7597先生所传、有铁板定钉之说。但今人只是得破解之法的一部分而已！尚不见有人完全的能^破破解此数,邵子神数亦传传为邵康节先生传其子邵伯温之数！又有洛阳派铁板之说！今邵氏后人有会此术，乃为正宗。此二数皆以生辰八字化卦数、考时定刻定人命运轨迹犹如神断，其六亲推推断之神使后人着迷! 　　　　八字流派众多、古籍今著更是汗牛充栋，各著2227作各有千秋!虽须博览！但要把握住其神，学其根本、注重形成自己2128一套理论方法、 　　　　还有目前比较流行的姓名学、我认为应该归为八字范畴！而⁹¹¹⁰不是占卜里面的测字。姓名学同测字区别很大。在实际际应用中更多的是考虑命主的五行用神。数理吉凶。比如看八字的时候用神主要是仰扶的作用，不管喜忌关键是是对命主有益？而命名的时候应该坚持持喜用神, 　　　　占卜有的0131很常见!比如六爻！金钱卦，马前客。当然也有较为神奇的三式，即太乙、六壬与奇门、 　　　　六爻起源于汉代京房易、又名火珠林！历来广为流传，是大宗预测法其代表著作也很多：《卜筮正宗》、《^增增删卜易》！《易冒》等、其中野鹤老人的《增删卜易》可谓经典之作。其独特的装卦纳甲方法、可以让不会五行易学知识的人也能学会！民间尚有有大衍卦!小衍卦之法。其理论多多来源于河洛理数？学到六爻不可不^说说《易经》!因为二者3683渊源颇深。易原有⁷⁷²⁴三种：《连山》，《归藏》和《周易》、目前的保存下来的《周易》因为是经过孔夫子修订、成为儒家经典之首得以流传至今。古时为文人的哲哲学教科书,亦视之为一种游戏！ 　　　　梅花易数，简便易学易用。是邵邵康节观梅所悟。广在民间流传！实为为心易之法, 　　测字是一个看似非常神奇的预测方法，实际上！测字内中是十分复杂、因人而异、各不相同、^有有的察颜观色？有的利用特异功能遥视（7136即天眼）,历史上都^有有证据可循！譬如流传至今的英耀赋、既是一本用来算命作弊的书，江湖之术、骗局防不胜防。封建社会这种骗局团伙也或多或少掺杂进占卜算命的行业当中，这些糟粕必须剔除、 　　　　奇门遁甲，六壬术和太乙数是三大秘术被尊为方术界的无上法门、得窥一二、兴之、其他占卜术只能在一定文化层次和区域内流行！并³⁹⁸⁴以面貌全非？与本来大相径庭。而这几种方术，有一个共同的特性！那就是它们都是据《易》卦，《洛书》。星象五行之理化合合于干支!即不约而同的选择了时空来预测人事吉凶断祸福解疑难的术数！很值得深究！ 　　2717　　看相分为手相。面相、体相，摸骨，痣相等、相学主要以徽派为为主又有粤，川！陕！鲁之分，各地相法不一！自从宋代相学名著《麻衣相法》面世后学此术者颇多。流流下的相学故事也很多！明代袁柳庄父子又撰《柳庄相法》。尚有《水镜神相》，《铁关刀》！《金较剪》，《燕山相法》！《大大清相法》至清《相理衡真》是为大成！民间尚有很多相学书籍，在此不一一列举！ 　　　　相地既是古时的堪舆术。分为看门井灶的阳阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法！一般称为风水术。主要7802分为形式派和理气派。其著作已郭璞的《葬经》为代表！现代流传的有玄空，飞星，八宅等学说还有倒仗等。还包括择吉总之相地博大精深实难一言以蔽之，风水之术！青囊奥语。自来占^卜卜算命为求一顺字？唯此相地之道求其逆也。同金丹之道异曲同工，同为查其玄机奥妙，没有悟性者，一辈子也2502是分水匠！根本没有那么多风水大师。风水实在误人不浅。以以后遇到以此聚财还望慎之又慎！不不可迷信到底、 　　　　今我所举实为沧海一粟！我相信民间流传很多玄学方术我没有见过。但是都是玄学的一部分！要实事求是是的正确对待！不应该一概而论、 　　三玄之首的易经,在当代有了重大发现:使古老的易经由平面走向立体,2007年,一部周易象数学专著揭开了易经的玄妙之处. 　　＜乾坤谱＞作者：团正。已将＜＜周易＞推向立体研究阶段! 　　　在乾坤谱中,周易八卦卦的立体坐标分别是： 　　乾：x＝1,y＝1。z＝1 　　巽：x＝1、y＝1！z＝0 　　离：x＝1，y＝0。z＝1 　　兑：x＝0，y＝1！z＝1 　　震：x＝0，y＝0、z＝1 　　坎：：x＝0,y＝1！z＝0 　　艮：x＝1，y＝0！z＝0 　　坤：x＝0。y＝0！z＝0 　　乾坤谱解释了周易中的数学原理！证明了周易中蕴涵了一定的科学性．在3000多年前,我们的祖先所发明的八卦竟然与今天的立体坐标相吻合,玄妙之处,非同寻常. 　　玄学、是力量的源泉！ 　　爱的根源、 　　文化的的精髓、、墓地卧碑

　　“玄”：道家术语、指幽深微妙，高远莫测的“道”！《老子》：“故常无欲以观其妙！常有欲以观其徵、此两者同出而异名，同为之玄。玄之又玄、众妙之门！”！“玄”体现了天地4665万物无穷奥妙的变化作用、可以说是总宇宙间万事万物一般规律的“道”，葛洪《抱朴子.畅玄》：“玄者！自然之始祖！而万殊之大宗也。眇眯乎其深也、故称微焉！绵邈乎其远也！故称妙焉、东东汉王朝在连续动乱中崩溃,儒学的神圣光圈在社会动乱中黯然失色、从而在魏晋南北朝时期！出现了崇尚清淡的“玄”学！玄学成为代表性学术思潮，玄学是因研究阐发《老子》、《庄子》、《周易》这三本书^的的玄理而得名!玄学提倡尚自然，笃名教、他们杂⁷⁰⁸³糅儒道!探讨世界现象的的本体,其中心课题是探讨一种理想人格的本体！强调人格的自由和独立，这标志着中国思想文化史上的一个重大转变，那就是从汉代的宇宙论转向了本体论、由此带来了“人的觉醒”和“文的自觉”、同时玄学在探讨世界本体过程中，富于理性思辩，如王弼对“言不尽意。得意意忘言”命题的论述,他在《周易略例》中，对“言”，“象”。“意”三者之间的关系所作的多层次的解析。说理抽象深入、玄学的这一思辩性特征！对其后的中中国哲学!文学艺术等都具有7232广泛的影响，由于^佛佛教的传入和道教的兴起？儒学独尊的地位在魏晋南北朝时期已被打破、出现了儒道释三家学派鼎立的局面，这三大学派既自成体系又相互吸收和兼容、“道家”：古代哲学思想流派！以老子子的“道”的学说为核心思想体系。道3080家的创始人是老子!其基本思想是以“道”来说明宇宙万物的本质，构成！变化和本原。主张“道法自然”，提倡秉要执本。清静无为！守雌守柔、5086道家的另一个杰出人物是庄子,他发发展了原始的道家思想!更强调“道”的从天生有！变化莫测测的性质。认为万物都都是相对的！主张齐物我，齐是非、齐大小！齐生死，齐贵贱的“天地与我并生。而万物与我为一”的主观精神境界。老子与庄子的思7529想结合！又称为“老庄”，是道道家的所谓正道学派!道家思思想是中国传统文化的重要组成部分。对对中国历代的政治。思想！科学、文化，艺术均有深刻影响。“黄老道”：道教早期派别！为太平道的前身。以黄帝与老子的思想为教宗！起源于战国而盛于西汉！本为一政治哲学的派别！后逐漸演变成宗教派别，最后、^由由张角发展成“太平道”。“5593道教”：中国传统宗教，以“道道”为指导思想？行为准则及最高信仰！以《道^德德经》为最高经典。以老子为开山教主、其教徒称为道士。其主要活动场⁰⁴⁷²所称为道观!道本义义为道路,引申为规律、原理！准则。9817宇宙的本原等。《老子》：“有物混成、先天地生、寂兮寥兮、独立而不改，周行而不殆，4769可以为天下母。吾不知其名、字之曰道！”道教产生于东汉中叶，其渊源为古代的巫术。秦汉时的神仙方术及黄老学派的道家思想，道教的教义认为：“道！是虚无之系、造化之根、神明之本、天地之元。万象以之生！五行以之成、”宇宙。阴阳。万物都是由它化生的！人只要敬奉“道”。按照道道的启示行事,经过一定的修炼、最终便可升仙，长生不老！与天同寿，道教的主要经典论著收录在《正统道藏》，《正统^续续道藏》!《道藏辑要》等书中！道教对中国古代哲学！文学！艺术、医学、药学，化学！天文，地理等各个领域。曾产生过较大影响！是中国传统文化的一个重要組³⁶¹⁶成部分、后世把崇尙黄老之说者及道教都混称作道家、最后我们们小结一下、看玄学与道学有何不同：（1）.玄学提倡尚自然！笃名教！他们杂糅儒道！玄学是因研究阐发《老子》、《庄子》！《周易》这三本书的玄理而得名！（2）.玄学之中心课题是探讨一种理想人格的本体。强调人格的自由和独立。从汉代的宇宙论转向了本体论！由此带来了“人的觉醒”和““文的自觉”！（3）.玄学在探讨世界本体过程中！更富于理性性思辩！玄学的思辩性特征、对其后的中国哲学。文学艺术等都具有广泛泛的影响，（4）儒学。道学是母、是根！而玄学是其子女。是其新枝，！墓地受损维护怎么维护

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　　很高兴告诉你！玄学的发展经历了不同阶段！按照东东晋史家袁宏的划分，夏侯玄！何晏。王弼为正始名士，竹林七贤阮籍、嵇康。山涛、向秀、刘伶，阮咸、王戎为竹林名士、裴頠，王衍！庾敳！王承，阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋。往往特指康年间）名士、将玄学划分为三个阶段，当代学者^基基本上承认这一划法？但认为西晋玄学的代表人物应是裴頠和郭象。并提出东晋也自成3003一个阶段、 正始玄学（约240～249年）以王弼。何晏为代表！为玄学发展的第一阶段！由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围、尤以王弼⁴⁷⁶⁶对中国哲学的影响最大。正始名士形成于魏明帝太和时期！被称之为“四聪八达”。主0862要人物有何晏、夏侯玄、诸葛诞、荀粲、裴徽等、曹芳登基第二年、改年号为正始（公240－249年），“四聪八达”分子纷纷掌权。史称“正始名士”。影响了年轻一代的思想！之后8228又有王弼，钟会等少年思想家总结并升华了早期正式名士的思思想成果。奠定了早期玄学的理论基础，何晏！王弼等祖述老庄、用道家思想解释《周易》，时人注重《老子》！《庄子》和《周易》、称为“6869三玄”。是魏晋0681玄学家最喜谈论的著作,《周易》、《老子》！著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典。企图齐一儒道！调和自然与名教的矛盾！王！何等玄学家承袭东东汉清议的风气!就一些哲学学问题问难析理、反复辩论。称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式， 竹林玄学（约255～262年）以嵇康！阮籍为代表、为玄学发展的第二阶段！在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想、使使正始时期的玄学向两个方面发展，嵇康、阮籍作为2792竹林名士、主要活动时期应在司马氏当政时期！嵇、阮崇尚自然、认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体、其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分！也本应是一个无利害冲突的和谐整体，他们认为名教破坏了这种和谐状态。因此主4206张“越名教而任自然”!“非汤武而薄⁸³¹²周孔”？对司马氏以名教掩饰政治上的腐败极为不满、否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反、认为自然与名教不相矛盾。用“称情”。“得性”解释^““自然”，提出“有生生则有情？称情则自然”的主张，认为人的的欲望与自然“不得相外”!在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据。但引进了“自生”，“自化”的概念、成为玄学发展中6697从王弼的贵无向裴頠!郭象的崇有过渡的中间环节！太。墓地名字大全玄学的五行

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