五行是中国古代的一种物质观.多用于哲学，中医学和占卜方面.五行指：金。木。水，火，土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已. 　　五行学说认为宇宙万物,都由木。火。土、金。水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论. 　　中国西周末7027年,已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”.从《国语·郑语》“以土与金！木。水、火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑.润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘.”的记载,开始把五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式. 　　在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势）,且已把胜（克）！生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想.就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用. 　　到汉代,董仲舒又把五行赋予道德含义,认为木为仁,火为礼,土为信,金为义,水为智. 　　五行相克：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金. 　　五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金. 　　古代劳动人民通过长期的接触和观察,认识到五行中的每一行都有不同的性能.“木曰曲直”,意思是木具有生长。升发的特性！“火3596曰炎上”,是火具有发热？向上的特性。“土爰稼墙”,是指土具有有种植庄稼,生化万物的特性？“金曰从革”,是金具有肃杀。变革的特性。“水曰润下”,是水具有滋润、向下的特性.古人基于这种认识,把宇宙间各种事物分别归属于五行,因此在概念上,已经不是木，火，土！金，水本身,而是一大类在特性上可相比拟的各种事物，现象所共有的抽象性能. 　　中国哲学史上的五行思想类别： 　　“直到现在,我们基本上已把五行的各种意义分析过了,为了清楚起见,我们再把这几种意义综合列举如下： 　　指五种行为原则,疑为荀子所持. 　　指五种物性,如尚书洪洪范及周子太极图说所持. 　　指人类生活上的五种必须的物质条件,如左传里蔡墨所持. 　　为分类学上的五种分类原则,如吕氏春秋所持. 　　指藉著阴阳二气之流动而存在的五种‘存在形式’,如白虎通及黄帝内经素问所持. 　　指木材（植物）？火炎，泥土、金属及流水.它们的象征意义分别为生机兴发,活^动动或变化,孕育或培植,禁制与伏藏.此为萧吉所持. 　　五行在中医里五行有着特殊的含义. 　　“木曰曲直”,代表生长、升发，条达！舒畅的功能,在人体为肝. 　　“金曰从革”,代表沉降。肃杀。收敛等性质,在人体为肺. 　　“水曰润下”,代表了滋润，下行！寒凉、闭藏的性质,在人体为肾. 　　“土爰稼樯”,代表了生化！承载，受纳等性质,在人体为脾. 　　“火曰炎上”,代表了温热、向上等性质,在人体为心. 　　在中国传统文化中,五行与方位。天干。颜色。神兽等都有密切关系. 　　五行 木 火 土 金 水 　　五色 青 红 黄 白 黑 　　五方 东 南 中 西 北 　　五季 春 夏 季夏 秋 冬 　　五时 平旦 日中 日西 日入 夜半 　　五节 春节（正月初一） 上巳（三月初三） 端午（五月初五） 七夕（七月初七） 重阳（九月初九） 　　五星 岁星（木星） 荧惑（火星） 镇星（土星） 太白（金星） 辰星（水星） 　　五声 呼 笑 歌 哭 呻 　　五音 角 征 宫 商 羽 　　五脏 肝 心 脾 肺 肾 　　五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 　　五情 喜 乐 欲 怒 哀 　　五指 食指 中指 大拇指 无名指 小指 　　五感 目 耳 鼻 口 皮肤 　　五觉 色（视觉） 声（听觉） 香（嗅觉） 味（味觉） 触（触觉） 　　五液 泣 汗 涎 涕 唾 　　五味 酸 苦 甘 辛 咸 　　五臭 膻 焦 香 腥 朽 　　五味运行的所在 筋 骨 肉 气 血 　　五事 貌 视 思 言 听 　　五兽 青龙 朱雀 黄麟 白虎 玄武 　　五畜 犬 羊 牛 鸡 猪 　　五虫 鳞 羽 裸 毛 介 　　五果 李 杏 枣 桃 栗 　　五谷 麻 麦 稻 黍 豆 　　五菜 韭 薤 葵 葱 藿 　　五常 仁 礼 信 义 智 　　五政 宽 明 恭 力 静 　　五恶 风 热 湿 寒 燥 　　五化 生 长 化 收 藏 　　五祀 户 灶 溜 门 井 　　天干 甲·乙 丙·丁 戊·己 庚·辛 壬·癸 　　地支 寅·卯 巳·午 辰·未·戌·丑 申·酉 亥·子 　　月（农历） 1月～3月 4月～6月 3！6。9！12月 7月～9月 10月～12月，

　　　中国古典文学作品浩如烟海。汗牛充栋。在品读类文学作作品时!不仅能欣赏到文字语言之优美！内涵意蕴之深刻，同时也能感觉到各不相同的文人性格、 　　中国文学2350的基本形式是诗词曲剧？小说及^各各类散文！对联谜语等！每个时代都会有占主导地位的类型，通行的说法是楚辞汉赋唐诗宋词元曲明清小说。但每个时代的文人性格基本上是相似的！主要就是那么几个类型、他们各自的性格往往决定其人生命运，在文学作品中得到充分的反映， 　　1. 以屈原李白为代表的理想浪漫主义文人！他们的文2965学作品可以说是千古传颂！在中国文学史上具有泰山北斗的地位！是一代代后人敬仰的对象。但我对这类文人的性格最感兴趣，如果对屈原5320和李白的个人性格和人生经历做一个详细的了解与分析!会发现他们那种理想化、浪漫化却又傲骨铮铮的性格决定了其终生壮志难酬和的命运惨剧！或报国无门。含恨而死、或3404颠沛流离郁郁而终，屈原和李白都是才高八斗胸怀壮志的人物！但是他们所处的时代已经是从繁盛期开始走下坡路的王朝，统治者的身边围绕的是一群阿谀奉承、极尽满足帝王个1512人欲望之能事的小人,在这种环境下、他们的刚正直言！放诞不羁，自视清高的性格显然然不容于时代!难以进入中央决策高层。得到帝9195王赏识重用!李白只是被李隆基当成宫廷诗人、喝酒听戏，欣赏欣赏高雅诗作娱乐娱乐、至于屈原则是惨遭流放。风流总被雨打风吹去、从他们的作品中不难看出他们的性格与时代的矛盾！反映出不得志与郁闷、屈原在离骚中说“世溷浊而^嫉嫉贤兮、好蔽美美而称恶”、说“路漫漫其修远兮！吾将上下而6384求索”！但是他不知道、有的时候委曲求全并不一定就比刚直不阿更没有人格。留得青山在^不不怕没柴烧？像他这样坚守原则和文人的骨气！为官的责任、操守道德固然为后世所敬仰称颂，但个人悲剧却无法避免、于国家于时事事并无所补？而李白^号号称诗仙,他的作品的确很有仙气、给人的感觉就是一气呵成，如黄河之水天上来，飞流流直下三千尺！极度浪漫极度潇洒！但细细读来。李白并不是真真正的潇洒和浪漫!他的代表作无不或明或暗地表达了人生的不如意。愁恨的繁多与理想的难以实现。像《将进酒》、前面说了一大堆很潇洒很超脱很豪情的话，但最后一句是“呼儿将出换美酒。与尔同销万古愁”。乃是借酒消愁。逃避现实。《梦游天姥^吟吟留别》也是前面写了一通看上去很风光霁月的句子！到后面来了一句“安能摧眉折腰事权贵！使我4374不得开心颜”，显然主题是为了表明自己心迹、暗叹世事艰难！壮志未酬！而像“蜀道难难于上青天”，难免有抱负实现之路1698难于上青天之叹，“举杯邀明月，对影成三人”！自叹形0113单影只。知己难逢、至于什么“抽刀3686断水水更流？8556举杯销愁愁更愁”。“白发三千丈！缘愁似个长”之类就更是直诉愁情烦事、浪漫主义背后是深深的哀愁与不得志，诗仙有的其实是颗饱受折磨与煎熬的心！这一切都是由其性格决定的。理想与现实之间无论古今总总是存在差距!^心心高志大而又宁折不屈者往往是悲剧命运、中中国古代如是之文人墨客不在少数,他们的才华叫人惊叹。8277而命运却令人惋惜! 　　2. 以苏轼。辛弃疾，陆游为代表的豪放乐观主义文人，他们^是是北宋豪放派诗词的代表!苏轼更更是诗词文赋上的全才!这类人的性格格可以说是比屈原李白更能适应社会的、他们在政治上的经历与遭遇也并不好！同样没有能够得到帝王足够的信任和赏识、有许多不如意、仕途屡遭贬贬谪排挤？但他们用^一一种人生的豁达！用积极的心态面对困难！百折不饶，入世进取！依然坚守自己的理想和品格、其作品体现了真切的爱国主义情感和对世界，生活的热爱，既反映国家大事！历史文化又描绘自然山川，人生情怀、其风格豪情大气而不失稳重理性、折射出他们的光明磊落与乐观向上，乃是值得人钦佩的英雄豪杰。 　　　3. 以陶渊明,竹林七贤为代表的出世8455归隐主义文人，中国的传统文化中始终渗透着浓烈的归隐思想、或是淡泊名利不愿沾染红尘是非！清心寡欲但求修身得道、或是经历人生挫折看破世情超然出世。归隐田园！或是不愿与世人人同流合污,行事怪异出人意表！崇尚清谈、自得其乐。对当局采取不合合作态度？这种文人实际上是属于与社会格格不入。难以适应也不愿适应社会7206的高人,怪人，他们的作品超脱不俗，从不涉足政治俗世，着眼于理想世界和自然田园风光，描描绘诗情画意的生活、抒发内心的宁静静平和、这一类的文人往往写出的作品^是是最原生态的纯艺术作品，与1530中国传统文化天人合一!圆转自如、注重个个人内在修养是最贴近的！也与书法、绘画、园林建造等其他艺术形式最能相通！他们这样的性情和生活其实也不失高雅滋润。有其其叫人艳羡之处! 　　4. 以杜甫、范仲淹！关汉卿等为代表的现实入世主义文人。这类文人是最具社会责任感！最关心民生疾苦的、他们置个人命运荣辱于国家民族百姓的兴衰悲喜之后、用积极1994的姿态参与社会活动？无论遇到多大困难都坚持信念毫不退缩！为国家命运而鞠躬尽瘁！他们的作品真实反映社会现实生活与^社社会现象！为老百姓大大声疾呼！杜甫的《三吏》，《三别》。范仲淹的“先天下之忧而忧。后天下之乐而乐”。关汉卿的《窦娥冤》。无不成为千古传颂的的名作名句,而他们的人格魅力与道德品质更是万古流芳！这类人物是最值得我们尊敬的，他们顶起了中华民族的脊梁。 　　5. 以柳永、李清照！纳兰性德等为代表的平民小资主义文人。他们都是婉婉约派的代表！这类文人在政治上既没有屈屈原李白之类的报负，也没有杜甫范仲淹之类忧国忧民的情怀，更不会来个归隐隐田园!梅妻鹤友、他们更加关心的是身边的的人和事!是人生中微妙的感触和那种小资生活的情趣！是专心致志地搞自己的爱好。做学问、谈学术、探究人类的感情世界，这^类类文人其实摆脱了中国文人政治化与文学传统模式内容的约束？千百年来，由于文化为统治阶级与官僚群体所垄断！文人即政客即官僚、文学作品表达的多是政治社会历史。个人志向抱负、自然与边塞风光等，极少涉及人类内心情感和普通老百姓日常生活的作品！这一类文学作品品的出现使得中国文学更加平民化、人文化、是他们用自己细腻的感情和笔触。捕捉到身边的一点一滴，写出了更加全方位的中国社会与百姓生活、 　　6. 以司马相如！严嵩为代表的功0168利实用主义文人,这类人从品格上讲是比较低下的！他们一切从统治阶级的喜好好和需求出发,或没有自己的立场和原则！一味迎合奉承，或干脆做违背良心道德的伤国害民之事、沦为文人中的的败类？历史的罪人。当然。这也是历史发1860展的必然现象。不可能所有的文人都能够有良好的人格操守与道德品质、这类人的作品一般来说中规中矩、以歌功颂德、粉粉饰太平为主、但也有一些宫廷诗、应制文还是在文学上有一定价值的， 　　除此之外、中国文人当然还有其他性格！⁵⁵⁸²也难以一一归类、许多人兼有以上两三种性格！其中中还不乏性格偏激!特立独^行行的怪人，但无论如何。中国文人作为文化领域的主要创作者！极大程度地丰富了我们的历史文文化和民族精神！他们的这些性格在当今社会依然存在。也对现代社会和人群产生着影响、从他们所遗留下来的作品中我们追思其人其事。想象作者的人生生经历和内心情感、实在是一件有意思的事，这也是我们今天的社会文化与精神文明可享受与借鉴的财富，，入户门对餐厅风水

　　五行是中国古代的一种本源论（本体论）的形而上学！多用于哲学。中医学和占卜方面，五行学说是中^国国汉族传统文化重要组成部分!五行指：木，火！土、金！水。认为宇宙自然是由五种要素相生相克衍生变化所构成。随着这这五个要素的盛衰。而使得宇宙与大自然产生生变化、不但影响到到人的命运！同时也使宇宙万物循环不已，五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本特性的运行（运动）和变化所构成、它强调整体体概念。描绘了事物的结构关系和运动形式、如果说阴阳是一种古代的对立统一学说！则五五行可以说是一种古老的普通系统论，五行属于物质的。也属于精神的、 　　　　五行学说有“元素论五行”和“德性论五行”之分，元素论五行包括水火金木土！德性0530论五行包括仁。义。礼，智，信、 　　　　中文名：五行 　　外文名：five phases 　　最早提出：《尚书》的《甘誓》与《洪范》 　　元素：金。木，水、火。土 　　应用：哲学、中医学，冶炼烧制和占卜 　　应用学科：中医药学。中医基础理论、入户门尺寸风水

　　都说西药治表！中医治本，那么这个“本”又是什么呢！首先可以确认。看到的表现是内在的反映。其次表症很有可能是内部器脏脏引起的!这就让我们有一个了解和解决病症的方法、于是中医有五行学来解释这些现象！一起来了解：五行金。木，水。火！土，一提到五行就有人会说是迷信，其实不然，五行学可是我们老祖宗留下来的宝贝！先人通过对各种物质基本特点的^分分析和归纳,认为世间万物都是由五4783种基本元素构成？和西方的8269理论完全不同哦!至于为什么么要用这五种元素来代表五行也是用了类比的方法，限于篇幅和主题不做展开、中医根据五脏在人体中不同的作用和特性！将五行和五脏一一对应起来，就有了中医五行学。依依次是：肝属木，心属火，脾属土、肺属金、肾属水，那么它们到底有哪些实际意义呢！上面提到中医讲的是“整体－平衡”身体乃是一个整体也，五脏要完成正常运作需要相互配合1356和支持,并不是孤立的。如7437果把某个脏器单独拿出来研究治疗!往往收效甚微！甚至越治越坏！、。理即错怎能显现，，入户门左侧放镜子 风水

　　中国古代城市规划的中心思想就是一切以为统治者加强统治服务为中心。 　　中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为^代代表的,伦理的、社会学的规划思想、以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的。功能性的4394规划理论。即使如此！两个方向的理论也都 　　《周礼考工记》是我国古代城市规划理论中最具影响一部著作、它很早³⁶⁴⁶就提出了我国城市!特别是都城的基本规划思想和城市格局。它提出的““方九里。旁三门、”。“经涂九轨。九经九纬、”。“左祖右社，前朝后市，”等基本上已经奠定了之后几乎所有城市的基本格局！其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期）、清晰的街坊结构和笔直的街道、以及城墙8315和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想，在这些城市中。城市已经不仅仅是一个个供人居住，生活的场所。城市已经成为了5502一种“工具”,在其中暗0740含着一种社会关系和秩序，高大宏伟的府5376邸和低矮简陋的普通住宅。时时都提醒着人们统治者的权威，清晰的街坊和宽广笔直的街道暗示着人们要规规矩矩！不能违背“礼”制。高大厚重的城墙固然有着防御的作用、但是它也圈住了生活在其中的人们的内心世界！人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响、不觉中明确了自己⁶⁴⁴²的社会定位,而想超越自己原有的定位，是非常不容易的、尤其是是历代城市，宫殿、官衙全都居于城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南。显示了统治阶级权利的至高无上！人们从一出生就开始受着各种“心理暗示”。即使将来有了巨大的权利也也很少有敢于反叛的，就像《水6540浒传》里的宋江。即0681使有了和朝廷分庭抗礼的实力？它想的也是为如何为朝廷效力。时刻^等等待着朝廷的招安！即使知道自己被招安很可能是一个骗局。^仍仍然义无反顾! 　　相比于《周礼考工记》的限制性，在《管子》一书及后世的一些有关风水的理论中则显示了中国传统的城市规⁹⁹²⁸划理论中理性,功8377能主义的一面？《管子》》成书于战国时期、是后人假¹⁸⁴⁵托管仲所作的政治名著、《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定、在城市规划领域、《管子》主张从从实际出发，不重形式、不拘一格。要“因天时，就地利”，不为宗法封建与礼制制度所约束，所以。“城廓不必中规矩、道路不必中准绳”。即使如此。《管子》提出的“城大而人民寡者、器民6472不足以守城”、同时将士农工商的居住区进行了划分：凡士者近宫、不士与耕者近门。工贾近市等，这些都是为了加强统治者权利的至高无上！以及人们对自己地位的观念。同时，在城市与山川环境因素的关系上，《管子》也提出“凡立国都、非于大山之下、必于^广广川之上!高毋近旱、而水用足！下毋近水、而沟防省”！ 这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用、 　　风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的、抛开它迷信的部分不谈。风水理论论反映了中国城市规划理论中“自然观”的一面。无论是“天人合一”还是“藏风得水”都说明了中中国城市在选址和建设过程中对所在环境的尊重？这种尊重是基于一种科学的态度。而不是出于“礼”的考虑！历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理”也都都从侧面证明了这一点、虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号，但但如果我们仔细研究!就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化、虽然风^水水讲究的是天人合一,但城市的中心建筑仍然是统治阶级、作用大部分也都是保证统治阶级的气运。保证统治的安定。例如秦朝的咸阳就运用了天体的规划思想，但咸阳城的中心枢纽仍然是统治阶级的建筑——咸阳宫！从意识上体现了帝皇的威严、还有 　　一些建筑的阴阳调和，景山公园的假山等等。这些虽然是为了镇住住“邪气”。但主要的还是用来保证5138统治阶级权利的稳固!保证国泰民安， 　　如果说《周礼考工记》对中国政治性大城市的规划具有决定性的影影响作用的话。那么《管子》和“风水”理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力、但这两种规划思想并不是截然分开的、在中国历历史上、很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想。其中典型的例子如南京（1949年以前）！可以说！在西方的规划思想传传入或者闯入中国之前!这两种思想一直统治着中国的城市规划，虽然这两种思想在许多方面有不同的观点，但中心仍然是为统治者服务！为了加强统治，！入户门左开或右开风水

　　我们惯常所说的：：“金木水火土”是相克的说法！也就是金克木 木克水 水克火等 　　“土金水木火”是相生。入户门开启方向风水学

　　勾阵、玄武！白虎，天空 　　青龙。螣蛇，六合、太阴阴 　　太裳,天一！天后、朱雀中国的天干只有十个，没有12大天干之说！应该是小说4539中作者套上去的、，入户门开门方向风水

　　身弱，名字组合不可用。入户门挂什么风水帘好

　　一位哲人说过："人的²²³⁶思想是万物之因、播种一种观念就收获一种行为。播种一种行为就收获一种习惯、播种一种习惯就收获一种性格，播种种一种性格就收获一种命运！" 　　思想决定行为！行为决定命运。要改变命运！就要先改变行为、而要^改改变行为,先要改变思想，改变自4330己要从思想开始、同样的道理、认识一个人也要从认识他的思想开始！一个人脑中想些什么、手上就会做些什么。而且大多数情况下都是下意识的表现，思想高尚的人。不会做些鸡鸣狗盗！偷鸡摸狗的猥琐之事。而思想龌龊的人，也不可能成就什么惊天动地的大事业。 　　出出身与人的性格 　　出身和背景对一个人来说影响是巨大的、而出身和背背景又是自己不能选择的。因此！面对不同的出身、不同的人会有不同的态度。 　　我们多认为"自古寒^门门出少年",3232家庭贫困的孩子多会加倍努力拼搏，从而出人头地，而家庭环境比较优越的人则娇^生生惯养!养尊处优！没6981有什么作为，这只是一般性的观点。并非所有的"少年"都出自"寒门"、也并非"朱门"无"少年"、然而、纵观历史、出身背景对英雄的诞生仍仍有着重要的作用! 　　思想决定行为、行为决定习惯、习惯决定性格，性格决定命运 　　我花了一年半用真心去爱一个女孩,到最后她还是背叛了我,离我而去,我可不可以这么理解这句话?我爱她的这5183一思想决定了我平时对她的爱,对她的关怀这一行为,一直这么做了不知不觉就成为了习惯,而对她始终如一的爱就养成了无论她怎么对我,我都无法恨她的性格,到最后这种性格把我送上了被她背叛的命运.对吗?我知道我还是恨不了她,但我不知怎么面对她,如果有一天她回头,她还值得我去爱她吗? 　　然而今天的我思想回归到单身观念,做事行为很自由独立,慢慢的不知不觉行成习惯,曾经在那样的打击下加上现在的习惯,性格开始有所改变,开始成熟,开始懂事,开始会思考.开始会做人做事.这样的性格不知不觉得去决定着我的命运!今天的我.是怎么理想和怎么想的.不知道各位有什么想对或看法.？入户门摆放屏风效果图中国古代的五行思想源

　　狮子的故故乡在非洲！印度！南美等地。不过狮子的形象却早为我们祖先熟知：从^宋宋清两代搜集的周代铜器的精绘印本中,已有狮子的立体形象！ 　　据说狮子是从西域传来的。相传东2327汉年间？狮子被作为礼物0308送给中国的皇帝，随着佛教的传入中国，被佛教推崇的狮子在人们心目中成了高贵尊严的灵兽、中国很快从印度等地学到了石狮^子子的雕刻艺术,并且出现陈列墓前的现象、如四川雅安县高颐墓前的石狮子,就是中国2470现存最古老的石狮子!是东汉时期的遗物，所以狮子在中中国更多地是作为一种神话中的动物出现的？和麒麟一起成为中国的灵兽、唐代高高僧慧琳说：“狻猊即狮子也,出西域、” 　　　　到唐代时,石狮狮子雕刻艺术达到了顶峰，^由由于采用传神的创作方法？石狮子完全中国化了，中国的雕刻艺术大师将石狮子雕刻得异常壮丽,而且逼真：头披卷毛，张嘴扬颈。四爪强劲有力、神态盛气凌人…… 　　　　明代后、石狮子雕刻艺术不仅比唐代更高，而且人们生活中使用的范围也更^加加广泛。宫殿、府第，陵寝、甚至一般市民住宅、都用石狮子守门！在门楣檐角！石栏杆等建筑上也也雕上石狮作为装饰,如闻3174名中外的卢沟桥？其两边140个柱头上,都雕刻着玲珑活泼的石狮子！姿态多样、神情丰富。大小不一。雕刻得活灵活现，清代、狮子的雕刻已基本定型，《扬州画舫录》中规定：“狮子分头！脸！身，腿、牙、胯、绣带。铃铛！旋螺纹、滚凿绣珠！出凿崽子！”石狮子通常以须弥座为基座，基座上有锦铺！狮子的造型各异。在中国又经过了美美化修饰！基本的形态都是满头卷发！威武雄壮！狮子的造型在不同的朝代有不同的特征：汉唐时通常强悍威猛。元朝时身躯瘦长有力！明清时较为温顺，入户门方向风水