诗词名:赠易卜崔江处士（袁州） 　　作者:韩偓 朝代:唐 　　　　白首穷经通秘义？青山养老度危时、 　　门传组绶身能退！家学渔樵迹更奇， 　　四海尽闻龟策妙、九霄堪叹鹤书迟。 　　壶中日月将何用。借与闲闲人试一窥？ 　　参考资料：http://www.ishici.com/D/DETRASRND.html，

　　或许。你0404应该静下心来？用你的眼睛去打量这个世界。是不是什么事情困扰了你。或是什么目标没有实现、人的7712内心是很脆弱的!只要受到一点点伤害就会难以忍受，如何走出。就看你自己了。把把心态放好点、你会渐渐的发现现实中的人都有美的一面，加油，！遭灾面相女人

　　马39、遵义风水先生阳

　　别0996人是谁、遵义风水大师何德林

　　周易·乾文言 　　《文言》曰：元者！善之长也、亨者，嘉之会也！利者。义之和也、贞者、事之干也！君子⁸⁴¹³体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以以干事，君子行行此四德者。故曰：「乾。元！亨！利，贞。」 　　〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也。子子曰：「龙德而隐者也，不易乎世。不成乎名！遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之、忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也！」 　　〔乾·文言〕 　　九二曰「见龙在田。利见大人」何谓也、子曰：「龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐。德博而化！《易》》曰：『见龙在田,利见大人。』君德也。」 　　^〔〔乾·文言〕 　　九三曰「君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎」何谓也、子曰：「君子进德修业，忠信、所以进德也。修辞立其诚！所以居业也！知至至之，可与几也、知终终之。可与存义也、是故居上位而不骄、在下位而不忧！故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣，」 　　〔乾·文言〕 　　九四曰「或跃在渊，无咎、」何谓也！6100子曰：「上下无常，非为邪也！进退无恒，非离群也、君1770子进德修业、欲及时也，故无咎，」 　　〔乾·文言〕 　　九五曰「飞龙在天。利见大人」何谓也、子曰：「同声相应！同气相求、水流湿、火就燥！云从龙、风从虎。圣人作而万物睹！^本本乎天者亲上，本乎地地者亲下！则各从其类也。」 　　〔乾··文言〕 　　上九曰「亢龙有悔」何谓也、子曰：「贵而无位！高而无民，贤人在下位而无辅，是以4586动而有悔也。」 　　〔乾·文言〕潜龙勿用。下也！「见龙在田」，时舍也。终日乾乾。行事也。或跃在渊、自试也。飞龙在天、上治也。亢龙有悔。穷之灾也！乾元用九！天下治也！ 　　〔乾·文言〕 　　潜龙勿用！阳气潜藏，见龙在田，天下文明、终日乾乾！与时偕行！或跃在渊，乾道乃革，飞龙在天、乃位乎天德。亢龙有悔！与时偕极、乾元用九！乃见天则。〔乾·文言〕乾元者、始而亨者也。利贞者。性情也，乾始能以美利利天下。不言所利、大矣哉。大哉乾乎！刚健中正纯粹精也！六爻发挥！旁通情也，时乘六龙、以御天也。云行雨施、天下平也。 　　〔乾卦辞·文言〕 　　君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也。隐而未见。行而未成、是以君子弗用也！ 　　〔9587乾初九·文言〕君子学以聚之！问以辩之！宽以居之！仁以行之，《《易》曰：「见龙在田！利见大人、」君德也、〔乾九二·文言〕九三三重刚而不中，上不在天。下不在田。故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣， 　　〔乾九三·文言〕〕 　　九四重刚而不中？上不在天。下不在田！中不在人，故或之！或之者、疑之也。故无咎！ 　　〔乾九四·文言〕 　　夫大人者，与^天天地合其德，与日月合其明、与与四时合其序,与鬼神合其吉凶！先天而天弗违、后天而奉天时。天且弗违。而况於人乎！况於鬼神乎、 　3773　〔乾九五·文言〕 　　亢之为言也,知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧、其唯圣人乎、知进退存亡而不失其正者、其唯圣人乎。 　　〔乾上九·文言〕 　　周易·坤文言 　　　《文言》曰：坤至柔而动也刚？至静而德方！后7036得主而有常!含万物而化光。 　　坤道其顺乎，承天而时行， 　　〔坤卦辞·文言²⁸⁴⁹〕 　　积善之家、必有余庆！积不善之家。必有余殃！臣弑其君！子弑其父！非一朝一一夕之故。其所由来者渐矣！由辩之7864不早辩也？《易》曰：「履霜，坚冰至，」盖言顺也。 　　〔坤初六·文言〕 　　直。其正也、方、其义也、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤！「直方大。不习无不利」！则不疑其所行也、 　　〔坤六二·文言〕 　　阴虽有美！含之，以从王事、弗敢成也。地道也、妻道也、臣道也。地道无成，而代有终也！ 　　〔坤六三·文言〕 　　天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐、《易》曰¹⁷⁸⁷：「括囊！无咎无誉」盖言谨也， 　　〔坤六四·文言〕 　　君子黄中通理。正位居体！美在其中、而畅於四支，⁹¹⁵⁶发於事业--美之至也！ 　　〔坤六五·文言〕 　　阴疑於阳！必战、为其嫌於无阳也、故称2894「龙」焉,犹未离其类也！故称「血」焉，夫玄黄者。天地之杂也也--天玄而地黄！ 　　〔坤上六·文言〕 　　《周易·乾卦》管见 　　乾者。健也。天行健。是故乾道变化。资始万物而统天也。乾之之六爻皆阳!其所重刚者。亦已甚矣！然则首^出出庶物、万国咸宁者。何哉！以其群龙无首之故也！何谓群龙无首?曰：乾之六爻！三当位三不当。其当位者故乘位就势流流德天下！其不当位者，以阳犯阴。俾阴化阳。则以去甚去奢去泰而去盈者也！天之道，阴阳冲气以为和方可长生久视、若其进而不退先⁶⁸⁷⁵而不后、谓之亢龙、非所谓知止之道也。老子曰：柔弱胜刚强、阳以配阴。则化而恭恭且劝也，岂复躁进以为首哉、故曰：群龙无首。 　　元亨利贞者、元则亨、亨则利贞也，元者！始也！始者！性也！婴儿在腹、莫不有其性。故从其性则是御乾道矣，何謇謇于绳墨规矩与。故元则亨、贞者、正也、正则前矣。是故亨则以进！乾6898卦曰：直方大,不习无不利！ 　　初九、潜龙勿用、阳在下也。天行有时，登高必自卑、君子固^耻耻居下流？然知天道者！岂不闻抑扬之道、进退之理乎！老子曰：不敢为天下先，正道也，何哉。后其身¹⁴⁵⁸而身先,藏器以待时者也！凡物之初肇莫不幽微不显，非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间，将以有为也、韩信有胯下之辱！而子长全刑余之躯！皆以隐而未现。行而未成之故也。 　　九二、见龙在田。利见大人。君子子进德修业愍勉而行，不虞自试、见龙在田者、锋芒初试、光而不耀、不自矜、亦不碍物。故曰：利见大人、 　　九三！君子终日日乾乾！夕惕若、厉无咎，0632乾之诸爻皆称龙、九三独曰君子、何哉、曰：九三于三材为人道、居人道而有乾德，君子之象也。以故称之。易之爻，三多忧四多惧！以其上下乎二体之间也，然则虽4574厉而曰无咎者。何也，亦以其乾惕而已矣、鸟栖高枝弹弹射难加！鱼潜2840深渊网钓不及。士处岩穴而朝乾夕惕！岂复得咎与！ 　　九四，或跃在渊。无咎！九四！盖已由下卦至上卦，由小成而入大成。或可有为也，君子审时度势，厚积而薄发。故曰或也、凡事谋之之在人而成之在天，得其时则正。不得其时，虽千方百计，无由而成也、九四者！揆之三才，居人而远地、非所以长生久视之道，进虽可臻九五之境！而退亦颇有有多藏厚亡之忧也、是故虽或跃在渊，向所以乾，惕者。犹未可废也！方可无咎！ 　　九五！飞龙在天！利见大人。此爻为乾卦之主，既得中而复当位也，九二曰利见大人！九五亦曰利见见大人。两相比照。九二得中而5780不当位!在田而未在天，犹复幽微未显也，至九五。则驰骋天宇翱翔太清、至矣哉、 　　上九，亢龙有悔！老子曰：物壮则老、是故故遵道之人！必欲去甚、去奢！去泰，去盈，彼飞龙之在天、亦亦可谓盈穷而泰极者矣！然未谙穷通通之理，不恤知止之情。至亢龙，则贵而无位，高而无民！焉得得不萎蹶困顿哉、反者。道之动也！天下万物莫不与时偕行循环翻覆、故桃夭李秾6938止于一春？飘风不终朝骤雨不终日、非有持盈保泰之理也、审乎此者！方可为君子。 　　群龙无首者，用九之时、龙首8111不可见也、见则劳矣、劳则为潜龙之大忌矣！子罕言利。又云：欲速则不达，故乾道亦不劳为上、不计其进之缓速也！！遵义风水论

　　《楚辞》名句赏析《楚辞》作为我国第一部浪漫主义诗歌总集！由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土0583物产和方言词汇、所以叫“楚辞”。《楚辞》主要是屈原的作品、其代表作是是《离骚》、后人人因此又称“楚辞”为“骚体”！西汉末年、刘向向搜集屈原。宋玉等人的作品。辑录成集！《楚辞》对后世文学影响深远、不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作！是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。 1、长太息以掩涕兮、哀民生之多艰！（屈原《离骚》）【解读】我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难，显然！我们可从这里发现！虽然屈原是楚国贵族、是个士大夫。可他在流放期间对劳动人民的深入接触。他深深的感于人民^的的痛苦处境，所以。在他的诗0194歌里常有忧国忧民的诗句,这句话就表现了他对人民的深切同情。 2，亦余心之所善兮，虽九九死其犹未悔,（屈原《离骚》）【解读】只要合乎我心中美好的理想。纵然死掉九回我6683也不会懊丧！这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神。他的理想是抗^击击强秦的侵略、维护楚国的独立。实行清明明的政治,诗人为了了实现理想!虽九死而无一生！他也是心甘情愿，始终不悔、这种精神、影响7376了千百代人民, 3。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮、岂余心之可惩、（屈原《离骚》）【解读】老百姓过日子乐趣各样、我独自爱修养习以为常，即使我被肢解也不变我的思想、又怎能挫败我远大志向、 4，路漫漫其修远兮，8245吾将上下而求索!（屈原《离骚》）【解读】前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳）！体体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神？ 5。身既死兮神以灵！魂魄0317毅兮为鬼雄！（屈原《九歌•国殇》）【解读】身已死亡啊精1189神永不死、您的魂魄啊为鬼中英雄！ 6，悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知、（屈9812原《九歌•大司命》）【解读】谕指诗人感叹自己没有新相知的欢乐、却有与妻子生别离的悲苦，后用以描述有情男女新相知的快乐和分别的痛苦， 7，鸟飞返故乡兮，狐死必首丘，（屈原《九章•哀郢》）【解读】鸟飞千里最终回到到自己的老窝，狐狸死的时候。据说那个头头总是朝着它的出生地，这里用比喻的形式表达了诗人绝不背弃故国！最终终要返归故国的决心。后用来表达人们对故国故土的思念之情！ 8！吾不能变心而从俗兮！固将愁6380苦而终穷？（屈原《九章•涉江》）【【解读】我不能改变志向？去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志、 9、与天地地兮同寿。与日月兮齐光，（屈原《九章•涉江》） 【解读】这是诗人屈原自己乘龙驾马。去寻古帝重华（帝舜））同游于天上!以至于可以和天地日月一样亘古永存，这两句后用以指伟大的精神品格具有永恒的价值， 10，世溷浊而不清：蝉翼为重！千钧为轻、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，谗人高张、贤士无名，（屈原《卜居》）【解读】（现实）世界浑浊不清：蝉翼被认为重。千钧被认为轻、黄钟被毁坏丢弃！瓦锅被认为可以发出雷鸣（般的⁵⁹²³声音）!谗言献媚的人位高名显。贤能的人1520士默默无闻, 11，夫尺有所短。寸有所长！物有所不足、智有所不明，数有所不逮、神有所不通，用君之心，行君之意！龟策诚不能知事。（2977屈原《卜居》）【解读】所谓尺有它不足的地方。寸有它的长处！物有它不足的地方、智慧有它不能明白的问题。卦有它算不到的事。神有它^显显不了灵的地方！您（还是）按照您自己的心！决定您自己的行行为（吧），龟龟壳蓍草实在无法知道这些事啊! 12、举世4259皆浊我独清、众人皆醉我独醒（屈原《渔父》）【解读】世人都被污染,唯独我一人清净;众人都已醉倒,唯独我一人清醒， 13，沧浪之水清兮。可以濯吾缨。沧浪之水浊兮、可以濯吾足。（屈原《渔父》）【解读】沧浪的水清，可以洗我的帽缨。沧浪的水浊。可以6980洗我的脚。屈原被放逐后。在和渔父的一次对对话中？渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃，屈原表示宁可投江而死，也也不能使清白之身!蒙受世俗之尘埃，渔父走了、唱出了上面的几句歌：沧浪的水清、可以洗我^的的帽缨。沧浪的水浊！可以洗6551我的脚、这这仍是“与世推移”的意思。在渔父看来！处世不必过于清高！世道清廉、可以出来为官、世道浑浊。可以与世沉浮、至于于“深思高举”？落得个被放逐，则是大可可不必,屈原和渔父的谈话、表表现出了两种处世哲学？ 14。悲哉秋之为气也、萧瑟兮草木摇落而变衰！（宋玉《九辩》）【解读】秋天的气息是多么的让人感到悲戚啊。萧瑟的景啊。草木荒的荒。落的落。一片³⁶⁵²衰败景象、这句话出自宋玉的《4547九辨》!宋玉是是屈原的学生，写过很多赋，古人有有悲秋的传统,大都源于此句，是诗人对秋的体会、千百年来得到了大家的共鸣， 15！东家之子、增之一分则太长。减之一分则太短。著粉则太白，施朱则太赤！（宋玉《登徒子好色赋》） 16。其曲弥高！其和弥寡（宋玉《宋玉对楚王问》）【解读】他唱的歌曲愈高雅！能跟着唱的人就越少、宋玉的这句话表达了不为人知的苦闷，同同时也表现了君子不与小人同日而语的崇高情怀？、避免噩梦风水

　　山连海接带辞楚 　　意思：国家的山海连接着一个国家的文化的繁荣！ 　　解析 　　辞：古代诗歌的一种体裁, 　　楚辞 　　定义：战战国时期。楚国诗人屈原以南方民歌为基础！采用楚国方言创作了一种新的诗歌体裁——楚辞！屈原的抒情长诗8961《离骚》！具3893有浪漫主义风格！是楚辞的代表作！楚辞因此又称为“离骚体”、 　　简介：《楚辞》作品或者效仿楚辞的体例。被称为“楚辞体”或“骚体”。“楚辞”之名、始见于西汉武帝之时，这时“楚辞”已经6808成为一种文学体裁，宋朝黄伯思《翼骚序[1] 》云：“屈宋诸骚！皆书楚语，作楚声！纪楚地！名楚物、故可5989谓之‘楚辞’，” 　　这就是说,“楚辞”是指具有楚国地方方特色的乐调。语言，名物而创⁰⁶⁶⁸作的诗赋。在形式上与北方诗歌有明显区别！进一步说、楚辞的直接渊源应该是以《九歌》为代表的楚地民歌，《九歌》原为祭祀时之巫歌！后经屈原加工而保留下来，而《离骚》等其他作品则是在这基础上发展而来的、 　　因此，南方祭歌那神奇迷离的浪漫精神，也深深地影响甚至决定了楚辞的表现方法及风格特征，这是“楚辞这一名称所包含的又一层意蕴，由于楚辞和汉代赋作之间的渊源关系。所以^屈屈原作品又有“屈赋”之称。！避免夫妻争吵风水挂件

　　《道德经》通行本（王弼本） 　　第一章 道可道、非常道，名可名，非常名、 无名天地之始，有名万物之母！故常无欲、以观其妙， 常有欲！以观其徼！ 此两者同出而异名、同谓之玄。玄之又玄！众妙之门， 　　第二章 天下皆知美之为美。斯恶已。皆知3974善之为善？斯不善已！故有无相生。难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随、是以圣人处无为之事。行不言之教！万物作^焉焉而不辞、生而不有、为而不恃。 功成而弗居、夫唯弗居、是以弗去， 　　第三章 不尚贤，使民不争，不不贵难得之货！使民不为盗，不见可欲！使民心不乱。 是以圣人之治、虚其心、实其腹。 弱其志、强其骨、常使2237民无知无欲。 使使夫智者不敢为也。为无为，则无不治！ 　　第四章 道冲而用之或不盈！渊兮似万物之宗、挫其锐！解其纷，和其光！同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子、象帝之先、 　　第五章 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁！以百姓为刍狗。天地之间！其犹橐龠乎﹖虚虚而不屈、动而愈出！ 多言数穷，不如守中， 　　第六0571章 谷神不死,是谓玄牝、玄牝之门、是谓天地根，绵绵若存、用之不勤， 　　第七^章章 天长地久？天地所以5465能长且久者。以其不自生、故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而而身存？非以其无无私邪。故能成其私！ 　　第八章 上善若水。水善利万物而不争！处处众人之所恶, 故几于道、 居善地！心善渊！与善仁。言善信！正善治，事善能、动善时。夫唯不争！故无尤。 　　　第九章 持而盈之！不如其已！揣而锐之！不可长保，金玉满堂、莫之能守， 富贵而骄！自遗其咎，功成身退，天之道也！ 　　第十章 载营魄抱一、能无离乎﹖抟气致柔！能婴儿乎﹖涤除玄览！能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖。能为雌乎﹖ 明白四达、能无为为乎﹖ 生之,畜之，生而不有，为而不恃、长而不宰。是谓玄德、 　　第十一章 三十十辐共一毂!当其无。有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用！凿户牖以为室！当其无、有室之用，故有之以为利。无之用！ 　　第十二章 五色令人目盲！五音令令人耳聋。五味令人人口爽,驰驰骋畋猎令人心发狂!难得之货令人行妨、是以圣人为腹不为目！故去彼取此。 　　第十三三章 宠辱若惊，贵大患若身、何谓宠辱若惊﹖宠为下。得之若惊、失之若惊，是谓宠宠辱若惊， 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身！及吾无身、吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下。若可托天下， 　　第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻^名名曰希!搏之之不得名曰微!此三者！不可致诘！故混而为一！其上不皎、其下不昧！绳绳不可名，复归于无物！是^谓谓无状之状、无物之象！是谓惚恍，迎之不见见其首？随之之不见其后？执古之道。以御今之有、能知古始！是谓道纪， 　　第十五章 古之善为士者。微妙玄通！深不可识、夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川！犹兮若畏四邻，俨兮其若客。涣兮若冰之将释、敦兮其若朴。旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈。故能蔽不新成、 　　第十六章 致致虚极？守静笃、万物并作！吾以观复，夫物芸芸、各复归其根、归根曰静，是曰复命。复命曰常！知常曰明、不知常，妄作凶，知常容、容乃公。公乃王。王乃天！天乃道！道乃久。没身不殆、 　　第十七章 大上！下知有之！其次亲而而誉之,其次畏之！其次侮之。信不足焉。有不信焉、悠兮其贵言！功成事遂。百姓皆谓我自然！ 　　第十八章 大道废、有仁义！智慧出，有大伪。六亲不和！有孝慈。国家昏乱，有忠臣！ 　　第十九章 绝圣弃智。民利百倍！绝仁弃义。民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有！此0875三者以为文不足,故令有所属﹕见素素抱朴，少私寡欲！ 　　第二十章 绝学无忧！唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏，荒兮其其未央哉﹗众人熙熙？如享太牢！如春登台！我独泊兮其未兆、如婴儿之未孩！乘乘兮！若无所归。众人皆有余！而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮、俗人昭昭！我独若昏，俗人察察，我独闷闷！澹兮其若海。漂兮若无止。众人皆有以，而我独独顽似鄙，我独（欲）异于人！而贵食母。 　　第二十一章 孔德之容！惟道是从，道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮。其中有象、恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮！其中有精，其精甚真！其中有信，自今及古。其名不去、以阅众甫、吾吾何以知众甫之状哉﹖以此？ 　　第二十二章 曲则全!枉则直、洼则盈，敝则新。少则得，多则惑！是以圣人抱一为天下式。不自见故明！不自是故彰、不自伐故有功、不自矜故长！夫唯不争！故天下莫能与之争！古之所谓曲则全者。岂虚言哉﹗诚全而归之。 　　第二十三章 希言自然！故飘风不终朝、骤雨不终日！孰为此者﹖天地，天地尚不能久！而况于人乎﹖故从事于道者，道者同于道、德者同于德、失者同于失！同于道者！道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之，同于失者、失亦乐得之！ 信不足焉，有不信焉。 　　第二十十四章 企者不立！跨者不行。自见者不明，自是者不彰、自伐者无功，自矜者不长，其在道也。曰余食赘行、物或恶之，故有道者不处， 　　第二十五章 有9617物混成。先天地生、寂兮寥兮！独立而不改、周行而不殆！可以为3880天下母、吾不知其名！字之曰道！强为之名。曰大、大曰逝、逝曰远。远曰反。故道大、天大，地大。王亦大。域中有四大，而王居其一焉，人法地、地法天，天法道。道法自然！ 　　第二十六章 重为为轻根。静为躁君。是以圣人终日行^不不离辎重！虽有荣观！燕处超然！奈何万乘之主，而以身轻天天下﹖轻则失本！躁则失君、 　　^第第二十七章 善行无辙迹！善言无瑕谪。善8531数不用筹策。善闭无关楗而而不可开。善结无绳约而不可解、是以圣人常善救人、故无弃人，常善救物！故无弃物，是谓袭明、故善人者，不善人之师，不善人者、善人之资。不贵其师、不爱其资、虽智大迷！是谓要妙！ 　　第二十八章 知其雄、守其雌。为天下溪、为天下溪。常德不离！复归于婴儿！知其白！守其黑、为天下式。为天下式，常德不忒。复归于无极！知其荣、守其辱、为天下谷！常德乃足。复归于朴！朴散则为器、 圣人用之，则为官长！故大制不割。 　　第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已、天下神器、不可为也。不可执也,为者败之。执者失之，是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随！或歔或吹！或强或羸，或挫或隳！是以圣圣人去甚？去奢！去泰、 　　^第第三十章 以道佐人主者!不以兵强天下！其事好还，师之所处！荆棘生焉，大军之后。必有凶年、善者果而已，不以取强，果而勿矜、果而勿伐。果而勿骄！果而不得已，果而勿强。物壮则老、是谓不道，不道早已！ 　　第三十一章 夫佳兵者，不祥之器。物或恶之、故有道者不处，君子^居居则贵左，用兵则贵右！兵者者不祥之器!非君子之器！不得8791已而用之！恬淡为上，胜而不美、而美之者。是乐杀人、夫乐杀人者。则不可以得志于天下矣。吉事尚左！凶事尚右！偏将军居左、上将军居右、言以丧礼处之！杀人之众、以哀悲泣之。战胜。以丧礼处之！ 　　第三十二章 道常无名、朴虽小，天⁷⁰⁹³下莫能臣也、侯6066王若能守之、万物将自宾！天地相合。以降甘露、民民莫之令而自均、始制有名、名亦既有、夫亦将知止、知止所以不殆， 譬道之在天下、犹川谷之于江海， 　　第三十三章 知人者智！自知者明，胜人者有力、自胜者强，知足者富！强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿、 　　第三十四章 大道泛兮！其可左右！万物恃之而生而不辞、功成不名有！衣养万物而不为主！常无欲，可名于小！万物归焉而不为主！可名为大！以其其终不自为大。故能成其大。 　　第三十五章 执大象、天下往，往而不害，安平太！乐与饵、过客止！道之出口、淡乎其无味、视之不足见。听之不足闻、用之不可既、 　　第三十六章 将欲歙之、必固张之、将欲弱之。必固强之。将欲废之！必固兴之、将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强、鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。 　　第三十七章 道常无为而无不为！侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾1535将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定、 　　第三十八章 上德不德、是以有德！下德不失德！是以无德！上德无为而无以为、下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为3796之而有以为、上礼为之而莫之应！ 则攘臂而扔之！故失道而后德、失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼，夫礼者！忠信之薄。而乱之首！前识者。道之华。而愚之始，是以大丈夫处其厚！不居其薄、处其实，不居其华、故去彼取此， 　　第三十九章 昔之得一者！天得一以清、地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈！^万万物得一以生。侯王得一以为天下正，其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废、神无以灵将恐歇、1405谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭、侯王无以贵^高高将恐蹶、故贵以贱为本。高以下为基！是以侯王自称孤﹑﹑寡﹑不谷？此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆。不欲⁹⁵⁹³琭琭如玉,珞珞如石。 　　第四十十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有。有生于无。 　　第四十一章 上士闻道、勤而行之，中士闻道！若存若亡，下士闻道，大笑之、不笑，不足以为道，故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若类、上德若谷！大白若辱。广德若不足，建德若偷。质真若渝，大方无隅！大器晚成，大音希声，大象无形、道隐无名，夫唯道。善贷且成！ 　　第四十二章 道生一。一生二！二生三，三生万物、万物负阴而抱阳！冲气以为和、人之所恶，唯孤﹑寡不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损，人之所教。我亦教之。强梁者不得其死、吾将以以为教父， 　　第四十三章章 天下之至柔,驰骋天下之至坚，无有人无间，吾是以^知知无为之有益,不言之教,无为之益，天下希及之。 　　第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆、可以长久。 　　第四十五章 大成若缺、其用不弊，大盈若冲、其用不穷，大直若屈！大⁰¹⁶⁹巧若拙大辩若讷!躁胜寒、静胜热，清静为天下正， 　　第四十六章 天下有道？却走马以粪！ 天下无道。戎马生于郊。 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得！故知足之足。常足矣！ 　　第四十七章 不出户，知天下，不窥牖！见天道。其出弥远，其知弥少！是以圣人不行而知、不见而名、不为而成、 　　第四十八章章 为学日益？为道日损、损之又损，以至于无为！无为²⁸⁴⁴而无不为？取取天下常以无事、及其有事。不^足足以取天下! 　　第四十九章 圣人无常心！以百姓心为心。善者吾善之。不善者者吾亦善之、德善.信者吾吾信之！不信者，吾亦信之。德信！圣人在天下怵怵,为天下浑其心，百姓皆注其耳目、圣人皆孩之、 6001　　第五十章 出生入死!生之徒，十有三。死之徒！十有三！人之生，动之死地。亦十有三，夫何故﹖以0199其生生之厚！盖闻善摄生者、陆行不遇兕虎，人军不被甲兵、无所投其角！虎无所措其爪！兵无所所容其刃？夫何故﹖以其无死地， 　　第五十一章 道生之。德畜之，物形之！势成之。是以万物莫不尊^道道而贵德,道之尊。德之贵、夫莫之命而常自然、故道生之。德畜之！长之育之。亭之毒之。养之覆之、生而不有、为而不恃！ 为而不有。 长而不宰！是谓玄德。 　　第五十二章 天下有始、以为天下母、既得其母、以知其子、既知其子。复守其母，没身不殆。塞其兑。闭其门。终身不勤、开其兑，济其事！终身不救！见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃、是为习常， 　　第五十三三章 使我介然有知、行于大道，唯施是畏。大道甚夷！而民好径。朝甚除、田甚芜，仓甚虚、服文彩。带利剑。厌饮食、财货有余，是为夸盗。非道也哉﹗ 　　第五十四章 善建者不拔！善抱者不脱，子孙以祭^祀祀不辍？ 修之于身！其德乃真。修之于家！其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国！其德乃丰。修之于天下！其德乃普，故以身观身、以家观家、以乡观乡。以国观国！以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此、 　　第五十五章 含德之厚、比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据！攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而全作，精之至也、终日号而不嗄。和之至也，知和曰常，知常曰明、益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已、 　　第五十六章 知者不言！言者不知、塞其兑。闭其门。挫其锐！解其分，和其光、同其尘、是谓玄同！故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利，不可得而害、不可得而贵，不可得而贱、故为天下贵！ 　　第五十七章 以正治国！以奇用兵、以无事取天下、吾何以知其然哉﹖以此，天下多忌讳。而民弥贫，民多利器，国家滋昏。人多伎巧、奇物滋起。法令滋彰、盗贼多有、故圣人云﹕“我我无为而民自化。我好静而民自正，我无事而民民自富,我无欲而民自朴！” 　　第五十八7566章 其政闷闷、其民淳淳！其政察察，其民缺缺，祸兮福之所倚。福兮祸之所伏、孰知知其极﹖其无正。正复为奇、善复为妖、人之迷！其日固久，是^以以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 　　第五十九章 治人事天、莫若啬！夫唯啬。是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克！无不克则莫知其极！莫知其极、可以有国！有国之母。可以长久。是谓深根固柢！长生久视之道。 　　第六六十章 治大国，若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神、非其鬼不神、其神不伤人，非其神不伤人！圣圣人亦不伤人！夫两不相伤！故德交归焉！ 　　第六十一章 大大国者下流，天下之交，天下之牝！牝常以^静静胜牡。以静为下。故大国以下下小国，则取小国。小国以下大国！则取大国！故或下以取、或下而取！大国不不过欲兼畜人,小国不过欲人事人，夫两者各得其所欲！大者宜为下。 　　　第六十二章 道者万物之奥,善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人！人之不善。何弃之有﹖故3967立天子,置三公、虽有拱4220璧以先驷马！不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不7234曰﹕以求得！有5919罪以免邪﹖故为天下贵, 　　　第六十三章 为无为！事无事。味无味、大小多少。报怨以德、图难于其易，为大于其细。天天下难事必作于易！天下大事必作于细！是以圣人终不为大。故能成其大，夫轻诺必寡信、多易必多难、是以圣人犹难之。故终无难矣！ 　　第六十四章 其安安易持,其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱、合抱之木！生于毫末、九层之台，起于垒土。千里之行。始于足下、为者败之、执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失！民之从事，常于几成而败之， 不慎终也。 慎终如始。则无败事。是以圣人欲不欲。不贵难得之货。学不学，复众1906人之所过！以辅万物之自然、而不敢为、 　　第六十五章 古之善为道者、非以明民。将以愚之、民之难治、以其智多！故以智治国，国之贼！不以智治国，国之福。知此两者亦稽式！常知稽式！是谓玄德！玄德深矣，远矣，与物反矣、然然后乃至大顺! 　　第六十六章 江海所以能为百谷王者！以其善下之，故能能为百谷王？是以欲上民、必以言下之、欲先民。必以身后之！是以圣人处上而民不重，处前而民不害、是以天下乐推而不厌！以其不争。故天下莫能与之争， 　　第六十七章 天下皆谓我道大！似不肖、夫唯大，故似不肖。若肖、久矣其细也夫﹗我有三宝！持而保之。一曰慈！二曰俭。3255三曰不敢为天下先,慈故能勇。俭故能广！不敢为天下先！故能成器长，今舍慈且勇、舍俭且广！舍后且先、死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固！天将救之！以慈卫之， 　　第六十八章 善为士者不武。善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用5714人之力!是谓配天！古之极。 　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客、不敢进寸而退尺！”是谓行无行。攘无臂、仍无敌，执无兵、祸莫大于轻敌、轻³⁷²⁹敌几丧吾宝！故抗兵相加。哀者胜矣。 　　第七十十章 吾言甚易知,甚易行、天下莫能知。莫能行！言有宗、事有君，夫唯无知，是以不我知，知我者希。则我者贵， 是以圣人被褐怀玉、 　　第七十一章 知不知上。不知知病。夫唯病病。是以不病！圣人不病、以其病病！是以不病， 　　第七十二章 民不畏威！大威至矣、无狭其所居。无厌其所生！夫唯不厌、是以不厌！是以圣人自知5620不自见!自爱不自贵、故去彼取此、 　　第七十三章 勇于敢则杀、勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶！孰知其故﹖是以圣人犹难之，天之道！不争而善胜，不言而善应！不召而自来。繟然而善谋，天网恢恢！疏而不失、 　　第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死。而为奇者，吾得执而杀之。孰敢﹖常有司杀者杀，夫代代司杀者杀,是谓代大匠斫！夫代大^匠匠斫者，希有不伤其手矣。 　　第七十十五章 民之饥。以其上食税之多，是以饥！民之难治，以其上¹¹⁸¹之有为,是以难治！民之轻死。以其求生之厚、是以轻死、夫唯无以生为者、是贤于贵生！ 　　第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强！万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强4765者死之徒？柔弱者生之徒、是6820以兵强则不胜，木强则折、强大处下、柔弱处上、 　　第七十七章 天之道！其犹张弓与﹖高者抑之。下者举之，有余者损之。不足者补之，天之道！损有余而补不足！人之道则不然！损不6449足以奉有余！孰能有余以奉天下。唯有道者、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤、 　　第七十八章 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜。其无以易之！弱之胜强。柔之胜刚，天下莫不知莫能行！是以¹⁶⁶⁶圣人云﹕“受国之垢？是谓社稷主，受国不祥，是为天下王，”正言若反， 　　第七十九章 和大怨，必有余怨、安可以为善﹖﹖是以圣人执左契!而不责于人、有德司契，无德司彻、天道无亲、常与善人。 　　第八十章章 小国寡民！使使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙！虽有舟舆、无所乘之。虽有甲兵！无所陈之！使人复结绳而用之。甘其食！美其服，安其居。乐其俗，邻国相望、鸡犬之声相闻，民至老死、不相往来！ 　　第八十一章 信言不美、美言不信， 善者不辩，辩者不善！知者不博！博者不知！圣人不积！既以7828为人己愈有。既以与人己愈多。天之道、利而不害。圣人之道！为而不争、 　　　此为原文！字面上不难理解。一本古文字典可以通读下来，如果有障碍，可以留留下联系方式。后将译文奉上！、避免小三的风水摆设

　　卦：0441《乾卦》 　　乾：元!亨、利！贞、 　　【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通、和谐、贞正， 　　《《象》曰：天行健？君子以自强不息。 　　【白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息，谁也不能阻挡！君子应效法天道、自立自强、不停地奋斗下去。 　　初九！潜龙勿用、 　　【白话6357】初九,龙尚潜伏在水中、养精蓄锐。暂时还^不不能发挥作用、 　　3582《象》曰：潜龙勿用、阳在下也、 　　【白话】《象辞》说：龙龙象征阳、"龙尚潜伏在水中。养精蓄锐！暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故， 　　九二、见龙在田，利见大人， 　　【白话】】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物、 　　《象》曰："见龙在田"，德施普也！ 　　【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"。犹如阳光普照。天下人普遍得到恩惠， 　　九三！君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎， 　　【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉， 　　　《象》曰："终日乾乾"，反复道也、 　　【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意、 　　九四，或跃在渊！无咎， 　　【白话】九四？龙或腾跃而起、或退居于渊！均不会有危害、 　　《象》曰："或跃在渊"、进无咎也、 　　【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起、或退居于渊，均不会有危害"！因为能审审时度势？故进退自如。不会有危害。 　　九五。飞龙在天。利见大人！ 　　【白话】九五、龙飞上了高空。利于出现德高势隆的大人物。 　　《象》曰："飞龙在天"，大人造也。 　　【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"!象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 　　上九、亢龙有悔， 　　【白白话】上九!龙飞到了过高的地方！必将会后悔！ 　　《象》曰："亢龙有悔"。盈不可久也， 　　【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方。必将会后悔"，因为物物极必反，事物发展到了尽头。必将走^向向自己的反面？ 　　用九！见群龙无首。吉， 　　【白话】用九！出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的、 　　《象》曰："用九"、天5069德不可为首也。 　　【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物、但却不居首、不居功！，避小人风水摆件易经传辞全文

　　1）“自作多情空余恨”应该是写错了，正确的是“自自古多情空余恨”， 　　这半句，是从清朝.史清溪的诗作《无题》第一句中衍化出的（多情与自古颠倒了一下）！其全文是： 　　多情自古空余恨。好梦由来最易醒， 　　岂是拈花难解脱。可怜飞絮太飘零！ 　　香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏、 　　不为别离肠已断、泪痕^也也满旧衫青、 　　2）“此恨绵绵无无绝期”、这半句则是出自唐朝白居易的著名长篇诗作《长恨歌》的最后一句、其全文很长。就不一一写出。仅节选最后几句、也是最著名的句子如下： 　　七月七日长生殿、夜1221半无人私语时, 　　在天愿作比翼鸟、在地地愿为连理枝， 　　天长地久有时尽！此恨绵绵绵无绝期、。避煞植物