”于是赵九峰师徒三人“讨论研究、遍拣诸书！慨然有救正之心。尽所秘而笔之”。用了七个月时间写成此书，目的是“尽洗近今支支离离之说”、此书是风⁷⁶²⁶水学三合派的著作!很多民间风水师入山看地时会随身带一本！有人称此书^是是风水典籍中的扛鼎之作？准确地说、此书是三合派风水入门并值得得精读的著作。、

　　有人称《地理五诀》》是堪舆学典籍中的扛鼎之作、应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值得精读的著作。它的内容有以下几个方面不足之处！一是全书没有一个风水地理实例、赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”，但是全书八卷没有一个地理风水实例。不能不说是个缺憾、让人难以信服！不象徐继善的《地理人子须知》、实例随处可见、二是对于罗盘的讲解内容不多，特别对于分金如何运用、分金与仙命命关系如何未论及!三是书中⁶⁷⁹⁸绘图很乱。模糊不清，让后学多有不便、甚至容易产生歧义，走入歧途！四是由于编编排的体例关系！粗观其书！似乎对来水不重视！好象全书少有论及！细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的！可能由于赵九峰先生1648及门徒的时间过于紧促。全书的编排体例上有欠科学性！现代有人认为《¹⁸⁰¹地理五诀》的著者赵九峰先生根本不是杨救贫先生三合派地理传人,杨公从不认为“水为动为阳。山为静为为阴”！尽管有如此^这这般的缺点不足,《地理五诀》一书仍不失为一本地理风水爱好者阅读学习的好书，特别是三合派地理风水学者。可以精读一番。对于现代6308人李非先生。陈明先生为《地理五诀》所作注释⁷⁰⁶²讲解也要认真思考。不必人7810云亦云？因为此两位老先生未必能懂三合派的水法精髓！常常有误解之处!熟读精思！自然长进。有人说风水地理要读百本古籍！信乎！读万卷书、行万里路、用在学地理风水之上！就是写照，。几楼不受反弓路影响

　　《地理五诀》是2011年由陕西师范大学出版社出版的图书！作者是（清）赵九峰！该书主要论述阴宅（坟墓）风水，！几点去墓地祭祀

　　是指方向东南西北还有指季节春夏秋冬这两种(基本上)另外青龙朱雀白虎玄武那是四神兽的名称^不不算在易经中的四象涵义内的!几种成功人士手相

　　如是真品有很大的民俗收藏价值。浮周易算经的研究8106都有帮助···,是手写的价值高、一般的印刷品价格低。经济价值差别很大···还要看版本等众多因素来判断···如若转让或鉴定可找我··· 　　参考资料：多年古籍善本收藏经验。凡百一新是什么生肖

　　1、自强不息【出处】《易经•乾》：“8723天行健，君子子以自强不息，”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上，永远不懈怠、深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕。但是通过持之以恒的努力和付出。可可以成就一个强大的自己,若9523想强大自己。必须坚持。不放弃努力、2、厚德载载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物,”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神！它要求一个人像大地那样厚实宽广。像大地承载万物。生长万6128物那样、在为人处世方面心胸开阔、严于律己。宽以待人，3。二人同心！其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心。其利断金，同心之言，其臭如兰，”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”、意思是说两个人一条心、力量很大！像锋利的刀剑一样能斩断铜铁！后常以²⁶⁸⁹二人同心!其利断金喻指紧密团结，力量无敌。一条是“金兰兰之友”,用来形容交情非常深厚的朋友、4，惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽！损。君子以惩忿窒欲，”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒，抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）。它强调的是克己与忍让！5！信及豚鱼【出处】《易经•中孚孚》：“豚鱼吉。信及豚鱼也、”【释义】信及豚鱼的意思思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用！比0984喻信用非常好,指出做人要诚实守信！6、卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子、卑以自牧也、”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧，谦谦谦君子指谦虚谨慎!能严格要求自己。品格高尚的人、卑以自牧指以谦卑自守。要求求人们保持谦虚的态度,提高自身的修养。7，朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子^终终日乾乾？夕惕若厉！”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎、没有一点疏忽懈怠！8、刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶、刚柔相^推推而生变化？”【释义】刚柔相济的意思是刚强⁰²⁶⁸的与柔和的事物互相调剂补充。使之之恰到好处，这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须顺应事物发展变化的规律、注重和谐。协调，平衡，做到不偏执、不过激！从而达到趋吉吉避凶的目的、9。尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者。屈也！来者，信也。屈信相感而利生焉！尺蠖(huò)之屈、以求信也，龙蛇之蛰！以存身也、”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸、尺蠖之屈和龙蛇之蛰。能屈能伸、能弯曲也能伸直！指人能适应各种境遇，在失意时能忍耐、在得志时能施展抱负。尺蠖之屈比喻以退求进的策略、龙蛇之蛰比喻引退。10，藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有。”【释义】《易经》上述话中6851包含两个成语：藏器待时和待时而动！藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机！比喻不急于表现才8559干能力！等待施展的机会。待时而动是说等待有利的时机。然后行动。11、见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作。不俟终日！”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动，12，安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱、是以身安而国家可保也。”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心！提高警惕。13！履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六。履霜坚冰至！像曰：履霜坚冰、阴始凝也，驯致其道、至坚冰也、”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上，便会想到结坚冰的寒冬即将到来！比喻事事态逐渐发展、将4506有严重后果。14，物以类聚【出处^】】《易经•系辞上》:“方以类聚。物以群分。”【释义】指同类的东西常聚在一起。志同道合的人相聚成群。反之就分开！现多比喻坏人和坏人常在一起、互相勾结。15！谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光，卑而不可逾，”【释义】谦尊而光的意思思是尊者谦虚而更显示其美德？16，改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁！有过则改，”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语、意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习、仿效、见到别人有错误就自觉对7943照改正？明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速！改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断。17，触类旁通【出处】《易经••系辞下》：“引而伸之、触类而长之，天下之能事毕矣。”【释^义义】触类：接触某一方面的事物。旁通通：互相贯通！掌握了某一事物的知识或规律。就能推知同类的其他事物！18。探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐！钩深致远、以定天下之吉凶，”【释义7283】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远，赜：：幽深玄妙？探赜索隐的意思是探究深奥的道理！搜索隐秘的事情！钩深7611致远也比喻探讨深奥的道理!19，数往知来【出处】《易经•说卦》：““数往者顺，知来者逆，”【释义】数往知来表示明了过去，可可以推知未来，即可以根据过去推测未来。20、极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易。圣人之所以极深而研几也，”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处、形容钻钻研深刻、细致、21，见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”【释义】对同一事物，因各人观察的角度不同。看法不一致、就叫“仁者见仁。智者见智”、简作“见仁见智”！22、积善之家，必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家。必有余庆，积不善之家，必有余殃！”【释义】积^善善：积累善举，指经常做好事、余庆0339：遗留福泽、旧时指经常行善的人家。一定会给子孙留下幸福。也就就是所谓善有善报，23！殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑，天下同归而殊途。一致而百虑。天下何何思何虑？’”【释义】原作“同归殊途”。意谓通过不同道路。达到一个目标！孔子曾曾经说过!天下的人，最后都回到同一个地方！^但但走的路不同？天下的道理、本来来是一致的,但人们却有种种的思虑。24、应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成。汤武革命！顺乎天而⁴¹⁸⁴应乎人、革之时大矣哉、”【释义】应，顺：顺应！顺从，天：旧指心目中的上帝，顺应天命，顺从人心，旧时常用以颂扬建立新的朝代，中国古人认为朝代的更迭。政治的变革、是天意和人心共同作用的结果。后应天顺人9358演变成为封建社会帝王登基时常用的套话,25！满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯、君子以经纶！”【释义】经纶：治理丝缕、理出丝绪叫叫“经”。编丝成绳叫“纶”！满腹经纶^泛泛指人很有学问!形容人极有才干和智谋，26！匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘、匪夷所思！¹⁹¹⁰”【释义】夷：平常!匪夷夷：不是一般人、匪夷所思 。不是一般人所能能想像、形9643容人的思想，言谈、技艺。事情等离奇！超出寻常，也形7581容所见事物的离奇或复杂,27。群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九。见群龙无首。吉。”【释义】首：头，引申为领袖！一群龙没有一个领头的！2629比喻众人会集!没有领头人！无法统一行动。28、革故0056鼎新【出处】《易经•杂卦》“革,去故也！鼎。取新也”。【释义】革：《易经》卦名！意为变革、^鼎鼎是烹饪器皿、能使食物由生变熟！由硬变软、故引申有更新之意。 革故鼎新。意为破旧立新。旧指朝政变革或改朝换代！现泛指除去旧的。建立新的、29、出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神，以致用也……穷神知化。德之盛也。【释⁰⁵⁹⁵义】神：神妙,化：化境、7101极高超的境界，出神入化 ，超越神妙、入于化境、形容技艺达到极高的境界。30。否极泰来来【出处】《易经•否》：“否之匪人、不利君子贞、大往小来！1902”“象曰：天地不交!否、”《易经•泰》：“泰，小往大来！吉亨。”“象曰：天地交！泰。”【释义】“否”，““泰”为卦名，天地交、即天地相相互作用。谓之“泰”、不交谓之“否”！“泰”则亨通！“^否否”则失利!意思是事物发展到一^定定程度！也就是达到一个关节点。就要向着它的对立面转化。一事物变成另一事物。“否”可以转化为““泰”？后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好！人们说“乐极生悲”、“苦尽甜来”、“坏事变好事”！“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思！它充分体现了辩证法法思想！是事物物发展的普遍规律，任何事物发展到一定的程度，就会改变原有的形态、出现新的状况。“好”可能转化为“坏”、“坏”可能转化为“好”，“有利”条件可能转化为“不利”条件。“不利”条件也可能转化为“有利”条件、在实际工作中和日常生活中！这种事物互变现象是普遍存在的！！凡百一新猜生肖

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　　中国古代有"五2172礼"之说，祭祀之事为吉礼！冠婚3341之事为嘉礼!宾客之6253事为宾礼!军旅之事为军礼！丧丧葬之事为凶礼，民俗界认为礼仪包括生，冠，婚！丧四种人生礼仪！实际上礼仪可分为政治与生^活活两大部类。政治治类包括祭天？祭地，宗庙之祭。祭先师先圣。^尊尊师乡饮酒礼,相见礼，军礼等、生活类礼仪的起源，按荀子的说法有"三本"即"天地生之本"，"先祖者类之本"！"君师^者者治之本"，在礼仪中！丧礼的产生最早，丧礼于死者是安抚其鬼魂、于生者则⁸²¹⁵成为分长幼尊卑！尽孝正人伦的礼仪！在礼仪的建立与实^施施过程中!孕育出了中国的宗法制(见中国宗法)礼仪的本质是治人之道！是鬼神信仰的派生物！人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵！履行礼仪即是向鬼神讨好求福，因此、礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特特殊体现形式!"三礼"(《仪礼》、《礼记》！《周礼》)的出现标志着礼仪发展的成熟阶段、宋代时。礼仪^与与封建伦理道德说教相融合！即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教4543的得力工具之一，行礼为劝德服务、繁文缛节极尽其能，。凤凰下山饮水风水宝地

　　吝指¹³⁴⁵不顺利!凤凰代表生肖易经中的地理五诀

　　古时候的文字中。家字的写法是。一个房子里面有只猪。把猪当成家中最重要^的的成员,凤凰卫视讲风水