- 孕妇怀孕孕期间会梦到很多东西,其中,孕妇梦见鱼就是最常见的梦境之一!虽然每个人梦见的东西不同,梦境内容可能千奇百怪、，

　　互相有联系。但不是这样³⁴⁷³判断阴阳？ 　　静态茶杯！外面为阳，里面为阴、 　　动态茶杯、有水为阳，无水为阴！ 　　茶水！进杯为阳！出杯为阴， 　　一杯茶水!容器阳刚为阳。容物柔弱为阴！自空0617容器为阴！填实容物为阳， 　　阴阳阳在不同的角度!为不同的身份阶段、互相转化， 　　男人打老婆为阳！下柜赔礼为阴、 8200　　阴阳顺逆妙难穷》》》》》》》》？北京四合院风水布局

　　太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦， 　　四象：青龙！白虎！朱雀。玄武 　　五行：金，木！水。火！土 　　五行相生相克 　　相生：金生水、水生木，木生火！火生土，土生金 　　相克：金克木！木克土，土克水，水克火、火克金 　　五行！太极！阴阳为道道家思想，在《道德经》中有详细记载。其主要思想为“2416道生一。一生二，二生三、三生万物，”9810太极只是道家思想中“道”的意思!“道””为阴阳两面,阴中有阳、阳中有阴，万物都^可可用阴阳来解释？“负阴而抱阳”！就是这个意思！ 　　有什么问题可以参考《道德经》 　　全文如下： 　　道经 　　道，可道。非常道，名！可名、非常名。 　　无名、天地之始。有名！万物之母、故常无、欲以观其妙、常有，欲以观其徼！ 　　此两者，同出而异名，同谓之玄！玄之又玄、众妙之门， 　　天下皆知知美之为美！斯恶己！皆知善之为善！斯不善己！ 　　故有、无相生，难、易相成。长！短相形。高、下相盈、音。声相和、前、后相随， 　　是以圣人处无为之事！行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有、为而不恃，功成而不居、夫唯不居！是以不去， 　　不尚贤！使民不争。不贵难得得之货，使民不为盗！不见可欲。使心不乱、 　　是是以圣人之治,虚其心！实其腹！弱其志、强其骨！常使民无知无欲、使夫知者不敢为也。为无为！则无不治、 　　道冲而用之。或不盈、渊兮，似万物之宗，挫其锐、解其纷，和其光、同其尘，湛兮、似或存、吾不知其^谁谁氏之子，象帝之先。 　　天天地不仁。以万物为刍狗、圣人不仁！以百姓为刍狗， 　　天^地地之间!其犹橐龠乎，虚而不屈。动而愈出，多言数穷，不如守中。 　　谷神不死、是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存！用之不勤， 　　天长地久！ 　　天地所以能长且且久者,以其不自生，故能长生。 　　是以圣人后其身而身先、外其身而身存，非以^其其无私邪,故能成其私！ 　　上善若水、水善利万物而不争、处众人之所恶，故几于道、 　　居善地！心善潲！与善仁。言善信、政善治、事善能，动善时、夫只唯不争！故无尤。 　　持而盈之，不如其已，揣而锐之！不可长保。 　　金玉满堂、莫之能守，富贵而骄。自遗其咎、 　　功成名遂、身退。天之道。 　　载营魄抱一，能无离乎，专气致柔，能如婴儿乎，涤除玄览，能无疵乎，爱民治国、能无为乎、天地开阖，能为雌乎，明白四达、能无知乎， 　　生之畜之、生而不有。为而不恃！长而不宰、是谓玄德！ 　　三7927十幅共一毂，当其无。有车之用。 　　埏埴埴以为器。当其无、有器之用！ 　　凿户牖以为室!当其无，有室之用！ 　　　故有之以为利。无之以为用， 　　五色，令人目盲，五音、令人耳聋，五味，令人口爽！驰骋田猎，令人心发狂。难得之货！令人行妨。 　　是以圣人为腹不为目！故去彼取此， 　　宠辱若惊。贵大患若身！ 　　何谓宠辱辱若惊！宠为下。得之若惊！失之若惊、是谓宠辱若惊。 　　何^谓谓贵大患若身、吾6854所以有大患者、为吾有身！及吾无身。吾有何患，故贵以身为天下者。可以寄天下！爱以身为^天天下者？可以托天下。 　　视之不见。名曰夷！听之不闻。名曰希！搏之不得！名曰微，此三者！不可致诘。故混而为一、 　　其上不徼、其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物、是谓无状之状！无物之象，是谓惚恍。迎之。不见其首、随之！不见其后。 　　　执古之道，以御今之有！能知古始。是谓道纪。 　　古之善为道者。微妙玄通。深不可识！夫唯不可识。故强为之容： 　　豫兮若冬涉川、犹兮若若畏四邻,俨兮其若客，涣兮其若若凌释，敦兮其若朴！旷兮其若谷，浑兮其若浊！ 　　孰能浊以澄！静之徐清！孰能安以久，动之徐生、 　　保此道者不欲盈！夫唯不盈、故能蔽而新成、 　　致虚极、守静笃。万物并作、吾以观其复， 　　夫物芸芸,各归其根！归根曰静。静曰复命、复命曰常、知常曰明，不知常，妄作、凶！知常，容，容乃公！公乃王。王乃天、天乃道、道乃久。没身不殆。 　　太上、不知有之。其次。亲之誉之。其次。畏之！其次。侮之，信不足、有不信！犹兮其贵言、功成事遂。百姓皆谓4949我自然、 　　大道废，有仁义，智慧出、有大伪。六亲不和、有孝慈。国家昏乱！有忠臣、 　　绝圣弃智，民利百倍！绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利！盗贼无有！此三者以为文、不足、故令有所属！见素抱朴。少私寡欲，绝学无忧！ 　　　唯之与阿、相去几何、善之与恶，相去若何，人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉， 　　　众人熙熙！如享太牢。如登春台！ 　　我独泊兮，其未兆，如7702婴儿之未孩!乘乘兮。若无所归！ 　　众人皆有余！而我独若遗，我愚人4575之心也哉,沌沌兮、 　　俗人昭昭！我独昏昏、俗人察察。我独闷闷、忽兮若晦、寂兮1568似无所止，众人皆有以、我独顽似鄙。我独异于人、而贵食母。 　　孔8602德之容,唯道是从！道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮！其中有象、恍兮惚兮！其中有物、窈兮冥兮、其中有精。其精甚真，其中有信。 　　自^古古及今!其名不去！以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此， 　　曲则全！枉则直！洼则盈，敝则新！少则得！多则惑！ 　　是以圣圣人抱一,为天下式、不自见故明！不自是。故彰、不自伐。故有功。不自矜、故长。 　　夫唯不争。故天下莫2521能与之争!古之所谓曲则全者。岂虚言哉，诚全而归之、 　　希8672言自然! 　　飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地、天地尚不能久。而况于人乎、故从事于道者：道道者同于道。德者同于德！失者同于失。同于道者，道亦乐得之、同于德者！德亦乐得之！同于失者。失亦乐得之！ 　　信不足焉，有不信焉， 　　歧者不立！跨者不行。自见者不明。自是者不彰。自伐者无功、自矜者不长！ 　　其在道也、曰余食赘行。物或恶之，1354故有道者不处， 　　有物混成、先天地生、寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆！可以为天下母。吾不知其名、字之曰道！强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反、 　　故曰：道大,天大！地大！王亦大、域中有四大！而王居^其其一焉？ 　　人法地。地法天。天法道、道法自然！ 　　重为轻根、静为躁君。 　　是以圣人终日行，不离辎重、虽有荣观！燕处超然。奈何万乘之²²⁸⁷主而以身轻天下？ 　　轻则失根。躁则失君， 　　善行，无辙迹，善言，无瑕谪，善数。不用筹策。善闭。无关楗而不可开，善结，无绳约7526而不可解。 　　是以圣人常善救人！故无弃人，常善救物。故无弃物，是谓袭明， 　　故善人者、不善人之师，不善人者、善人之资！不贵其师、不爱其资！虽知，大迷。是为要妙。 　　知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪！常德不离！复归于婴儿， 　　知其白，守其黑。为天下式。为天下式！常德不忒、复归于无极。 　　知其荣、守其辱，为天下谷！为天下谷。常德乃足。复归于朴、 　　^朴朴散则为器,圣人用之！则为官长，故大制不割、 　　将欲取天下而为之！^吾吾见其不得已，天下神器、不可为也！为者败之！执者失之！故物或行或随！或嘘或吹。或强或羸，或载或隳， 5747　　是以圣人去甚！去奢！去泰、 　　以道佐人者，不以兵4599强天下、其事好还！师之所处、荆棘生焉、大军之后、必有凶年， 　　善者果而已。不敢以取强，果而勿矜！果而勿伐！果而勿骄！果而不得已。果而勿强， 　　物4213壮则老！是谓不道！不道早已！ 　　夫兵者，不祥之器、物或恶之！故有道者不处。 　　君子居则贵左！用兵则贵右！1023兵者不祥之器！非君子之器。不得已而用之。恬淡为上！胜而不美！而美之者。是乐杀人！夫乐杀人者！不可以得志于天下矣， 　　吉事事尚左。凶事尚右。偏将军处左！上将军处右！言居上势、则以丧礼处之！杀人众多，以悲哀莅之！战胜。以丧礼处之。 　　道常无名，朴虽小。天下不敢臣。侯王若能守、万物将自宾， 　　天地相合。以降甘露、民莫之令而自均， 　　始制有名、名亦既有。夫亦^将将知上止,知知止所以不殆？譬道之在天下！犹川谷之于江海！ 　　知人者智。自知者明！胜人者有力。自胜者强！知足者富，强行者有志、不失^其其所者久！死而不亡者寿！ 　　大道泛兮、其可左右，万物恃之以生而不辞，功成不名有！衣养万物而不为主、常无欲。可名于小。万物归焉焉而不为主！可名为大、 　　是以圣人终不为大！故能成其大、 　　执大象，天下往。往而不害。安平泰， 　　乐与饵、过客止。道之出口！淡乎其无味！视之不足见。听之不足闻、用之不可既、 　　将欲歙之！必固张之！将欲弱之，必固强之。将欲废之、必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明！ 　　柔胜刚、弱胜强、鱼不可脱于深渊！邦之利器！不可以示人。 　　道常无为！而无不为、侯王若能守之！万物将自化、化而欲作、吾将镇镇之以无名之朴，无名之朴、夫亦将不欲、不欲以静、天下将自正！ 　　德经 　　上德不德，是以有德。下德不失德、是以无德、上德德无为而无以为!下德为之而有以为！上仁为之而无以为！上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之！ 　　故失道而后德、失德而后仁，失仁而后义！失义而后礼。夫礼者、忠信之薄、而乱之首也。前识者、道之华！而愚之始也， 　　是是以大丈夫处其厚？不处其薄！居其实，不居其华、故去彼取此， 　　昔之得一者，天得一以清。地得一以宁！神得一以灵，谷得一以盈。万^物物得一以生,王侯得一以为天天下贞、 　　其致一也。谓天无以清、将恐裂。地无以宁。将恐发。神无以灵，将恐歇，谷无以盈！将恐竭，万物无以生，将恐灭。侯王无无以贞而贵高！将恐蹶、 　　故贵以贱为本！高以下为基、是以王侯自自谓孤，寡、不谷！此其以贱为本邪 ? 非乎，故致数舆无舆，不不欲碌碌如玉，珞珞如石， 　　反者。道之动。弱者，道之用， 　　天下万^物物生于有,有生于无。 　　上士士闻道!勤而行之、中士闻道。若存若亡！下士闻道！大笑之、不笑！不足以为道， 　　故建言有之：明道若昧、进道若退、夷道若类！上德若谷、大白若辱、广德若不足。建德若偷、质真若渝。大方无隅！大器晚成、大音希声！大象无形！道隐无名！ 　　夫唯道！善贷且成。 　　道生一。一生二。二生三、三生万物！万物负阴阴而抱阳。冲气以为和。 　　人之所恶，惟孤．寡、不谷，而王公以为称、故物或损之而益、或益之而损、人之所教。我亦教之。强梁者不得其死、吾将以为教父。 　　天下之至柔！驰骋天下之至坚！无有入于无间、吾是以知无为之有益。不言之教！无为之益。天下希及之、 　　名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病！是故甚爱必大费、我藏必厚亡， 　　知^足足不辱、知止不殆、可以长久， 　　大^成成若缺,其用不敝、大盈若冲、其用不穷、大直若屈、大巧若拙！大辩若讷， 　　躁胜寒，静胜热、清静为为天下正、 　　天下有道。却走马以粪！天下无道。戎马生于郊、 　　罪莫大于可欲、祸^莫莫大于不知足！咎莫大于欲得。故知足之足、常足矣！ 　　不出户，知天下。不窥牖，见天道、其出弥远，其知弥少、 　　是以圣人不行而知、不见而名、不为而成， 　　　为学日益,为道日损。损之又损！以至于无为。无为而无不为矣！ 　　故取天下，常以无事，及其有事、不足以取天下， 　　圣人无常心、以百姓之心为心、善者！吾善之！不善者。吾亦善之。德善矣、信者。吾信之、不信者、吾亦信之，德信矣、 　　圣人在天下！歙歙焉为天下浑浑其心、百姓皆注其耳目！圣人皆孩之， 　　出生入死！生之徒、十有三，死之徒！十有三！人之生。动之死地。亦十有三。 　　夫何故，以其生生生之厚。盖闻善摄生者、陆陆行不遇兕虎！入军不被甲兵、则兕无所所投其角！虎⁷³⁶⁰无所措其爪。1040兵无所容其刃？夫何故。以其无死地！ 　　道生之。德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德！道之尊、德之贵、夫莫之爵而常自然、 　　故道生生之畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之，生而不有！为而不恃、长而不宰！是谓玄德， 　　天下有始。以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子。复守其母，没身不殆， 　　塞其兑，闭其门！终身不勤！开其兑、济其事、终身不救、 　　见小曰明。守柔曰强、用其光、复归其明，无遗身殃，是谓袭常！ 　　使我介然有知。行于大道，唯施是畏！ 　　大道甚夷、而民好径。朝甚除。田甚芫，仓甚虚、服文采。带利剑、厌饮食。资货有余、是谓盗竽，非道哉！ 　　善建者不拔！善抱者不脱。子孙祭祀不辍。 　　修之于身，其德乃真、修之于家。其德乃余！修之于乡。其德乃长！修之于邦、其德乃丰，修之于天下。其德乃普， 　　故以身观身、以家观家、以乡砚乡。以邦观邦、以天下观天下！吾何以知知天下之然哉!以此， 　　含德之厚！比于赤子。毒虫不螫。猛兽不据、攫鸟不搏！骨弱盘柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也！终日号而不嗄！和之至也。 　　知和曰常、知常曰明。益生曰祥、心使气曰强，物壮则老。谓之不道。不道旱已、 　　知者者不言！言者不知，塞其兑、闭其门，挫其锐，解其纷，和其光。同其尘！是谓玄同， 　　不可可得而亲？不可得而疏！不可得而利、不可得而害。不可得而贵、不可得而贱。故为天下贵， 　　以正治国！以奇用兵、以无事取天下，吾何以⁴⁵²²知天下之然哉，天下多忌讳，而民弥贫，民多利器！国家滋昏！人多拔巧、奇物滋起，法令滋章、盗贼多有！ 　　　故圣人云：我无为！而民自化！我好静、而民自正、我无事，而民自富。我无欲！而民自朴。 　　其政闷闷。其民淳淳！其政察察。其民缺缺，祸兮福所倚！福兮祸所伏，孰知其极。其无正邪。正复为奇！善复为袄、人之迷也！其日固久矣、 　　是以圣人方而不割！廉而不刿、直而不肆，光而不耀、 　　治人！事天！莫若啬、 　　夫唯啬！是谓早服！早7141服谓之重积德，重积德！则无不克！无不克、则莫知其极！莫知其极、可以有国！有国之母、可以长久、是谓深根．固柢．长生．久视之道！ 　　治大国。若烹小鲜。 　　以道莅天下、其鬼不神、非其鬼不神，其神不伤人，非其8677神不伤人、圣人亦不伤之、夫两不相伤。故德交归焉， 　　大国者下流。天下之交！天下之牝，牝常以静静胜牡？以静为下。 　　故大国以下小国。则取小国！小国以下大国！则取大国，故或下以取。或下而取、大国过欲兼畜人！小国不过欲入事人！夫两者各得其所欲。故大者宜为下， 　　道者，万物之奥！善人之宝，不善人之所保， 　　美言可以市尊、美^行行可以加人？人之不善，何弃之有！故立天子。置三公，虽有拱璧^以以先驷马！不如坐进此道， 　　古之所以贵此道者何！不曰求以得。有罪以免邪，故为天下贵， 　　为无为、事无事、味无味，大，小、多、少、报怨以德、 　　图难于其易、为大于其细、天下难事。必作于易！天下大事！必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大， 　　夫轻诺必寡信。多易必多难！是以圣人犹难之、故终无难、 　　其安易持！其未兆易谋。其脆易泮，为之于未有、治之于未乱， 　　合抱之木、生于毫末、九层之台！起于累土、千里之行。始于足下。为者败之、执者失之！是以圣人无为，故无败，无执，故无失！ 　　民之从事、常常于几成而败之。慎终如始，则无败事！9294是以圣人欲不欲、不贵难得之货，学不学，复众人人之所过。能辅万物之自然而不敢为！ 　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治。以其智多，故以智治国。国之贼、不以智治国、国之福。 　　知此两者！亦稽式、常知稽式、是谓玄德，玄德深矣！远矣！与物反矣、乃至于大顺。 　　江海所以能为百谷王者。以其善下之、故能为百谷王！ 　　是以圣人欲上民！以其言下之、欲先民。以其身后之，是以0496处上而民不重。处前而民不能害，是以天下乐推而不厌、以其不争，故天下莫能与之争！ 　　天下皆谓我道大！似不肖、夫唯大。故似不肖、若肖、久久矣其细也夫？ 　　我有三宝。宝而持之：一曰慈、二曰俭、三曰不取为天下先！夫慈、故能勇。俭，故能广、不取为天下先！故能成器长。今舍其慈、且勇！舍其俭！且广！舍其后、且先。死矣！ 　　夫慈、以战则胜，以守则固。天将救之！以慈卫之！ 　　善为士者不武。善战者不怒，善胜敌0636者不与！善用人者为之下。是谓不不争之德，是谓用人之力！是谓配天，古之极！ 　　用兵有言：吾不敢为主而为客!不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，扔无敌！执无兵， 　　祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝、故抗兵相如、哀者胜矣！ 　　吾言甚易知，甚易行！天下莫能知。莫能行，言有宗、事有君！夫唯无知！是以不我知也、知我者希！则我贵矣、是以圣人披褐怀玉、 　　知不知，上。不知知。病，夫唯病病、是以不病。圣人之⁹⁷⁶⁰不病也！以其病病、是以不病！ 　　民不畏威，则大威至矣、无狭其所居。无厌其所生！夫唯不厌、是以不厌！ 　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵！故去彼取此、 　　勇勇于敢则杀？勇于不敢则活、此两者、或利或害。天之所恶、孰知其故，是以圣人犹犹难之, 　　天之道。不争而善胜，不言而善应，不召而自来！弹然而善谋。天网恢恢！疏而不漏！ 　　民常不畏死！奈何以死惧之、若使人常畏死！而为奇者。吾得得执而杀之。孰敢， 　　常有司杀者杀。而代司2173杀者杀？是代大匠斫、夫夫代大匠斫者！希有不伤其手者矣， 　　民之饥！以其上食税之多也、是以饥！民之难治，以其上之有为也、是以难治。民之轻死，以其上生生之厚也、是以轻死， 　　夫唯无以生为者。是贤于贵生、 　　人之生也柔弱！其死也坚强！草木之生也柔脆。其死也枯槁、故坚强者！死之徒！柔弱者。生之徒、 　5009　是以兵强则不胜。木强则折、强大处下，柔弱处上、 　　天之道。其犹张弓乎，高者抑之、下者举之、有余者损之、不足者补之。 　　天之道、损有余补不足！人之道^则则不然,损不足足而奉有余，孰能^以以有余奉天下，唯有道者！ 　　是以圣人为而而不恃！成功而不居。其不欲见贤邪， 　　天天下莫柔弱于水！而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之也，故柔之胜刚！弱之胜强。天下莫不知，莫能行！ 　　是以圣人人云：受国之垢？是谓社稷主，受国之不祥，是谓天下王！正言若反， 　　和大怨！必有余怨。安可以为善、是以圣人执左契！而不责于人、有德司契，无德司彻，天道无亲、常与善人， 　　小国寡民、使有什伯之器而不用！使民重死而不远徙！虽有舟车，无所乘之！虽有甲兵。无所陈之、使民复结绳而用之、甘其食，美其服。安其居！乐其俗，邻国相望！鸡犬之音相闻、民至至老死不相往来？ 1837　　信言不美！美言不信。善言不辩。辩言不善。知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人。己愈有。既以与人、己愈多！ 　　天之道！利而不害。圣人之道，为而不争、、北京四合院风水讲究

　　华盖和你没有什么关系 太极也是一样关系大过华盖 但是是你不懂什么道理佛理 　　　　如果想问什么我只能说你在道家文职有好机缘 是正的 多的不说啦 有的说了 你也不爱听 至于说婚姻 注意 谨慎 　　三四十岁之后会好起来的 　　注意 你和母亲的态度 以后婚恋对象和你父亲的家庭关系 你父亲身体好像不太好 多照顾你父亲啊!北京国贸风水

　　阴阳是一个简朴而博大的哲学！ 　　阴阳哲理自身3798具有三个特点：统一？对立和互化。在思维上它是算筹（算数）和占卜（逻辑）不可分割的玄节点、自然界中生物的基因！人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力！ 　　阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述。是各种事物孕育、发展！成熟，衰退直至消亡的原原动力，是奠定中华文明逻辑思维^基基础的核心要素！概括而言。按照易⁶⁹⁴⁰学思维理解、其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲4770易的基础概念之一？ 　　阴阳有四对关系：阴阳互体、阴阳化育，阴阳对立！阴阳同根。 　　传统观念认为。阴阳、代表一切事物的最基本对立关系！它7028是自然界的客观规律、是万物运动变化的本源、是人类认识事事物的基本法则!阴阴阳的概念源自古代中国人民的自然观,古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地。日月！昼夜！寒暑！男女。上下等、便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”这概念！。北京地理风水

　　《易经》》不说阴阳的！讲乾坤、 　　阴阳、是后来的概念！ 　　用现代逻辑，即 A 。非A、北京城区哪个风水好

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　　《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为「五经」之首，上古三大奇书：《黄帝内经》，《易经》！《山海经》、《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易！不易。表现了中国⁹¹⁴⁰古典文化的哲学和宇宙观,它的中心思想。是以阴阳的交替变化描述世间万物！ 　　《易经》最初用於占卜，但它的影响遍及中国的哲学！宗教，医学，天文！算术！文学！音乐、艺术、军事和武术等各方面。自从十七世纪开始！《易经》也被介绍到西方、 　　《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》[1]。但《连山》和《归藏》已经失传，於是一般所称7775《易经》即指《周易》, 　　《周易》相传为周文王主编！成书大约在西周时期。可分为《上经》三十卦、《下经》三十四卦！由於随时代演变，《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，为^了了注解《周易》。春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉！〈彖下传〉、〈象上传〉（大象）。〈象下传〉1095（小象）,〈系辞上传〉。〈系辞下传〉，〈文言传〉！〈序卦传〉、〈说卦传〉，〈杂卦传〉等著作，统称《^十十翼》!後世又称为《易传》、广义的《易经》包括《易传传》在内？ 　　　　《易经》或「周易」！在几种较早期的文献（例如《论语》，《庄子》！《左传》等）称为《易》！ 　　　　「易」有几种解释： 　　必须指出、理解西周之“易”！理当以西周礼乐乐制度的变革为条件。礼指“从容之节”。易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐^””的框架规制!钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的、 　　日月为易，象徵阴阳、取自东汉魏伯阳《周易参同契》 　　日出为易、陈1920鼓应认为这个意思！也是「乾」的本义！ 　　易¹⁸⁷⁶是占卜之名！ 　　变易、变化的意思，指天下万物是常变的。故此《周易》是教导导人面对变易的书？物质世界是绝对运动的！思维反6513映存在、所以思维也应当是不断变化的。与时俱进的,即天人合一， 　　交易，亦^即即阴消阳长!阳消阴长^的的相互变化、如一般的太极图所显示的一样， 　　『易』即是「道」，恒常的真理。即使事⁰³⁴⁴物随著时空变幻！恒常的的道不变、 　　《系辞传》：「生生之谓易」！（生生不息！义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」，体会生命命之美，日新又新，） 　　　　《易经》的「经」是指经典的著作。儒儒家奉《周易》！《尚书》，《诗经》！《礼记》！《^春春秋》为《五经》，如同同前文所说,「经」是後来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称称为《易》？《诗》！《书》、《礼》，《春秋》、 　　　　易经的内容以「卦卦」组成！共有六十四卦。每一卦由六层组成。每一层称为「爻」（yao2）。每一爻以一条长的横线「—」代表阳，称为「阳阳爻」？或以两条断断开的横线「--」代表阴、称为「阴爻」。从最底层数起，总共有六爻，而六爻以不同的阴，阳配搭！形成六十四种不同的组合！ 　　六爻可以分为上半部分和下半部分！而每一部分的三个「爻」以不同的阴。阳配搭。形成多种不不同的组合，称为卦！六爻由^下下而上解最下为：《初,二、三、四！五及上》、由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」！在下方为之「下卦」或「内卦」。 　　每一卦代表一种状态或过程， 　　亦有一个说法为伏羲氏所创先7811划出三画的爻出来再推出（乾）!（坤），（震）。（离），（巽）。（坎），（艮）、（兑）的卦， 　　後人以「无极生太极，太极生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦生六十四卦」来解释的卦的构成。太极（☯）代表一、传统的太极图代表了阴阳互补、一分为二。分开了阴和阳，即是两仪。二分为四，即是四象：太阳，少阳。少阴！太阴、四分为八，即是八卦。两9393个八卦相叠？即成八八六十四卦、但亦有学者指出历史资料料显示。占筮......余下全文>>、北京城的风水布局

　　王阳明 就是王守仁 　　王王守仁（1472-1529），汉族。浙江余姚人、字伯安！号阳明子、世⁵³⁶³称阳明先生。故又称王阳明，中国明代最著名的思想家、哲学家，文学家和军事家、陆王心学之集大成者！非但^精精通儒家，佛家，道家！而且⁶¹⁴⁷能够统军征战,是中国历史上罕见的全能大儒，封“先儒”。奉祀孔庙东庑第58位！ 　　王守仁(号阳阳明)!曾被贬至贵州龙场驿（今贵阳市修文县境内）、驿馆破败不可居住。乃居于馆旁山洞！其^洞洞因而得名阳明洞!是贵阳名胜古迹之一。其学说世称“心学（继承陆九渊之‘心学’并加以完善）”。或与陆九渊公称“陆王心学”！是我国古代有名的哲学家、教育家！政治家和军事家！其学术思想在中国、日本！朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响！^如如今位于贵阳城东扶风山麓,始建于清嘉庆十九九年（1814年）的“阳明祠”就是为了纪念“王阳明”先生而修建的!。北京城风水格局易经阴阳太极

　　命由天造 福在己求 广积阴德 无福不可求你的命运掌握在你手中、当然如果有高手给你算出大运流年！那一些些不得的流年还是要观望的！我会一点所以我信、但我不迷。。北京城风水格局分析