作者 　　周易》是我国最早的一部哲学著作。在我国国古代思想史上占有重要地位。它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且在整个封建社会里、凡是有成就的学者！无不研究过它并得它的启示。然而、《周易》这部煌煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千年来人们争论不休的谜题， 　　《周易》三圣说的人认为！《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王。周公（或孔子）三人合著！ 　　以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中⁴⁵⁷²则进一阐明,“伏羲作八卦，周文王演三百十十四爻而治天下”，《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里、盖¹⁹⁸⁹益易之八卦为六十四卦”、 　　《孔子世家》却抬抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易。序彖。象。说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐5661证曰：“孔子传易于瞿”， 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞、周公作爻辞、孔子作十翼，这是定论、只是他们把把传说中的伏羲剔除了！与其稍有不同的是朱熹！他认^为为《易经》里面有伏羲的易,有文王的易，有孔子的易。在读^易易的时候？必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。 　　孔说与非孔说？持这一说法的人、长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一¹⁵⁹²问题争论时间最长且十分激烈、一派认定、一部《周易》非孔子他人莫属！另一派则断言：《周易》与孔子子毫不相干， 　　这种争论起源于汉代、根据《周礼》记载。周初、《易经》有三种本子！一名曰《连山》，二名称《归藏》！2541三名为《周易》!前两种在汉代已经失传！只有《周易》在民间流传、汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆、一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播，这在当时“罢黜百家。独尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特特定历史条件的！所以，都在此书中冠以“子曰”字样，这一派即是后人所称的“今文学家”。 　　但是。以先秦时代留下的篆书书写的^经经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典、一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出，何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》！文中说。。《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步步论说：“仲尼未生！先有六经！仲尼既生！自明不作”， 　　近代以来，这种争论愈演愈烈，坚持孔说“今文学家”观点的学学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经，二当知汉初会会古未远、以为孔子作经说必有据”、康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作。昔人言孔子删述者。误也”、康圣人连孔子是《周易》的合著都概不不承认。 　　持非孔^说说的古文学家也不甘示弱、⁷⁸⁶⁵以钱玄同为旗帜。奋起反击、他精心考据。层层批驳、结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地！ 　　郭沫若若先生在这场争论中、独树一帜。他认为、孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》，他说，《论语》中关^于于孔子“五十以学易”的话,鲁语“易”字也作“亦”。不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子、由此郭先生推断《《周易》大多出于荀子门人之手、并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！ 　　此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《《周易》作者，冯友1452兰先生著文说、《周易易》与《论语》的哲学观点截然不同！从而否定《周易》为孔子所作、苏渊雷教授¹⁵⁹⁵则认为,冯先生的论说、就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况、 　　非孔说的学者仍不同同意孔说学者的意见,黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考！当出于那时掌卜筮的官”，他还说、“十翼讲点哲理。可算哲！上下经则本是蓍^占占用的卦辞!爻辞。严格地讲已涉及民俗俗学而并非全是哲!当然更不能算文史”！结论是《周易》非一人之作，李镜池同意这这一观点!他说：“《易经》卦！爻辞是编纂而成的”！“可能是周王室的一位太卜与筮筮人”！《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”！宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用逻辑研9731究的方法！从其传授路线和发展过程分析。认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁。是晚周各思想的汇流与结晶。 　　内容简介 　　《易经的智慧(传部)》内容简介：《易经》，亦名《周易》，全书分为经文和传文两部分——相传八千午前的伏羲创造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右。周文王重新演8855绎六十四卦卦序,汇集历代口头流传的卦辞。爻辞！用文字记录下来_这就是《易经》的经文部分！四百多年后！孔子解释和赞颂经文的文字。！

　　易经发展主要经过伏羲时代个周文王时代，易经并不能预知未来。未来可以变、它能预知的是未来可能发生的事情。然后可以通过可能发生的事情情作出判断做出更好的应对!仅此而已！易经属于哲学范畴，哲学思维借助人的六识感知世界，首先有哲^学学理论、科科学借助实验手段验证哲学理论。被证3055实的成为科学！没有被证实的就是迷信！所以大多数人对迷信不全信又不能不信，因为它没办法被目前科²¹⁵⁴学证明，。大学风水课程

　　第32卦。恒！雷风恒！震上巽下。 　　　上六：振恒！凶。 　　〖释〗 　　上六居恒恒最高位。静极思动。违反恒卦中道长久的原则！虽与九三相应，但但经常动荡摇摆！有危险、 　　　　六五：恒恒其德！贞、妇人吉、夫子凶， 　　〖释〗 　　六五与九二相应！但有九三，九四纠缠，然因居中正之位、所以能恒心坚守德行，有贞节！此时像妇人一样柔顺会吉祥！像男人一样阳刚会起起冲突危险! 　　　　九四：田无禽。 　　〖释〗 　　九四不得位、⁷¹⁷⁹虽与初六相应!但有九二，九三阻扰，且居停滞之位，所以完全没有收获，就像田里没有长出作物、没有禽鸟来来觅食？ 　　　　九三：不恒其德。或承之羞。贞吝。 　　〖释〗 　　九三得位且与上六相应原本贞祥、8249但恒卦讲求长久，而九三却阳刚好进！没有守住恒的德性！因而承受羞辱，德行蒙羞、 　　　　九二：悔亡， 　　〖释〗 　　九二虽不得位、但因为中正，且与六六五相应、所以消除悔恨、 　　　　初六：浚恒、贞凶、无攸利！ 　　〖释〗 　　初六在开始的位置。一开始就追求深奥永恒的道理、立功心心切对德行有凶险、就像虽虽与九四相应但有九二!九三纠缠！不利发展！ 　　　　恒卦辞总结论：亨，无咎！利贞！利有攸往。 　　〖释〗 　　恒久、亨通、坚持恒久不停息的正道、没有过错，有利德行、有利前进发展、！大宇环境天道玄通风水

　　易⁹⁷²⁹经从来不解释如“太阳穴突突的跳”之类的小问题？这种问题你应该去问医生！，大宇环境风水梁光耀

　　是属于易经里第二十六卦中巜山天大畜》卦其卦象是天跑到山底下去了是说高期望的想法和强健的冲劲^现现都被压住了目前只能是养精畜锐待到山顶被揭开之时(上九爻阳极变动)那时天之光就会从山顶上冒出来了成了巜地天泰》卦到这时一切都三阳开泰了!大安大师

　　是的， 　　“道不易，法简易。术常易”，，大官八字命理分析100例

　　易经全文及白话翻译 　　第一卦：《乾卦》乾：元。亨。利，贞，（7033译）《乾卦》象征天：元始,亨通！和谐。贞正，《象》曰：天行健、君子以自强不息。（译）《象辞》说：天道运行周^而而复始、永无止息！谁也不不能阻挡!君子应效法天道！自立自强，不停地奋斗下去。初九，潜龙勿用。（译）初九，龙尚潜伏在水中、养精蓄锐！暂时还不能发挥作用，《象》曰：潜龙勿用，阳在下也！（译）《象象辞》说：龙象征阳，'龙尚潜伏在水中、养精蓄锐、暂时还不能发挥作用'，是是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故，九二。见龙在田。利见大人、（译）九二。龙已出现在在地上，利于出现德高势隆的大人物，《象》曰：'见龙在田'。德施普也！（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳4843光普照!^天天下人普遍得到恩惠!九三！君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎、（译）九三、君子整天自强不息，晚上也不敢有丝丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：'2139终日乾乾',反复道也、（译））《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复。不敢有^丝丝毫大意，九四，或跃在渊。无咎、（译）九四、龙或腾跃而起！或退居于渊，均不会有危害！《象》曰：'或跃在渊'、进无咎也，（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会有危害'！因因为能审时度势,故进退自如，不会有危害！九五！飞龙在天，利见大人！（译）九五，龙飞上8453了高空!利于出现德高高势隆的大人物，《象》曰：'飞龙在天'。大人造也，（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'、象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九、亢龙有悔，（译）上九。龙飞到了过高的地方，必将会后悔、《象》曰：'亢龙有悔'！盈不可久也，（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'、因7281为物极必反！事物发展到了尽头。必将走向自己的反面。用九、见群龙无首，吉、（译）用九，出现群龙8389也不愿意为首的现象!是很吉利的、《象》曰：'用九'。天德不可为首也。（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明！天虽生万物、但却不居首！不居功。 　　第二卦：《坤卦》坤：元。亨，利牝马之贞，君子有攸往。先迷。后得主。利、西南得朋！东北丧朋！安贞吉。（译）《坤卦》象征地：元始、亨通、如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业！虽然开始时不知所从、但结果会是有利的，如往西南方！则会得到到朋友的帮助？如往东南方、则会会失去朋友的帮助!如果保持现状。也是吉利的、《象》曰：地势坤、君子以厚德德载物,（译）＜＜象辞＞＞说^：：坤象征大地。君子应应效法大地!胸怀宽广、包容万物！初六,履霜！坚冰至。（译）初六、 脚踏上了霜、气候变冷！冰雪即将到来。《象》曰：'履霜坚坚冰'、阴始凝也。驯致其道、至坚冰也。（译）《象辞》说：'脚踏上了霜！气候变冷。冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节！六二，直方大！不习无不利。（译）六二、正直、端正，广大！具备这样样的品质！即使使不学习也不会有什么不利。《象》曰：六二之动、直以方也，'不习无不利'、地道光也！（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直。端正的性质！'即使使不学习也不会有什么不利'。是因为地德广大！包容万物的缘故、六三，含章可贞！或从王事，无成有终，（译）六三、胸怀才华而不显露、如果辅佐君主。能克尽职守，功成不居、《象》曰：'含章可贞'！以时发也，'或从王事'。知光大也。（译）《象辞》说：'胸怀才华而而不显露'？是要把握时0437机才发挥!'如果辅佐君主'、必能大显身手，一展抱负、六四！括囊。无咎无誉，（译）六四。扎紧袋口，不说也不动！^这这样虽得不到称赞！但也免遭祸患，《象象》曰：'括囊无咎'，慎不害也、（译）《象辞》说：'扎紧袋口！不说也不动、可以免遭祸患'。说明小心谨慎从事。是不会有害的，六五，黄裳、元吉，（译）六五！黄色的衣服！最为吉祥，《象》曰：'黄裳元吉'！文在中也、（译）《象辞》说：'黄色的衣服!最为吉祥'！是因7152为黄色代表中？行事以中道为准则！当然是吉祥的。上六，龙战于野，其血玄黄，（译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂、乾坤莫辨！后果是不堪5176设想的？《象》曰：'龙战于野'！其道穷也，（译）《象辞》说：'阴气盛极。与阳气气相战于郊外'？说明阴气气已经发展到尽头了？用六！利永贞，（译）'用六'这一爻！利于永远保持中正。《象》曰：用用六'永贞'？以大终也！（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'，即是指阴盛到了极点就会6918向阳转化？ 　　第三卦：《屯卦》屯：元、亨、利！贞！勿用有攸往。利建侯。（译）《屯卦》象征初生：元始、亨通、和谐，贞正。不要急于发展。首先要立君建国。《象》曰：云雷屯，君子以经纶，（译）《象辞》说：《屯卦》^的的卦象是震（雷）下坎（水）上？为雷上有水之表象！水在上表示雨尚未落。故释为云。云雷大作、是即将下雨的征兆。故故《屯卦》象征初生、这这里表示天地初创!国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、初九，磐桓。利居贞。利建侯、（译）初九。万事开头难。在初创时期困难特别大！难⁵¹⁷⁷免徘徊不前！但只只要能守正不阿，仍然可建功立业，《象》曰：虽磐桓、志行正也！以贵下贱、大得民也！白话：《象辞》⁰⁰³⁵说：'虽然徘徊不前、但志向6695和行为纯正？只要能下下定决心，深入基层、仍然会大得民心的、六二！屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年后才生育、《象》曰：六二之难！乘刚也。'十年乃字'，反常也、（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难！是由于阳刚一方所造成的！'婚后十年才生育'！是很反常的现象、六三。即主鹿无虞！惟入于林中、君子几、不如舍。往吝。（译）六三！追逐鹿时！由于缺少管山林之人的引导、致使鹿逃入树林中去、君子此时如仍不愿舍弃、轻率地继续追踪、则必然会发生祸事！《象》曰：'即鹿无虞'！以从禽也，君子舍之。往吝穷也、（译）《象辞》说：'9174追逐鹿缺少管山林之人引导'！是因为获鹿之心过于急切，君子子应及时放弃？否则必有祸事或导致穷困，六四。乘马班如。求婚媾、往吉！无不利，（译）六四！四马前进。步调不一。但但如坚定不移地去求婚、则结果必然是吉祥顺利的、《象》曰：^求求而往。明也。（译）《象辞》4460说：'坚定不移地去追求。是明智之举，九五，屯其膏，小贞吉！大贞凶！（译）九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人、是很危险的、那样做！办小事虽有成功的可能、但办大事则必然会出现凶险、《象象》曰：'屯其膏'？施未光也，（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'。这样的人即使想有所作为。其前景也不大光明，上六、乘马班如。泣血涟如。（译）上六、四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣、泣血不止、《象》曰：'泣血涟如'，何可长也，（译）《象辞》说：'悲伤哭泣。泣血不止'。这种^状状况怎能维持长久呢？ 　　第四卦：《蒙卦》^蒙蒙：亨、匪我求童蒙、童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞，（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通，不是我有求于幼童。而是幼童有求于我，第一次向我请教！我有问必答。如果一而再，再而三^地地没有礼貌地乱问、则不予回答。利于守正道，《象》曰：山下出泉。蒙！君子以果行育德、（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象^是是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水之表象，但要想发现现甘泉。必须设法准确地找出泉水的位置，即即意味着先必须进行启蒙教育？君子必须行1482动果断。才能培养出良好的品德！初六，发蒙，利用刑人。用说桎梏！以往吝。（译）初六、要进行^启启蒙教育，贵在树立典型、以便防止罪恶发生。如不专专心求学、而是4549急功冒进!将来必然会后悔、《象》》曰：利用刑人，以正法也。（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了了确立正确的法度!以便遵循、九二、包蒙、吉，纳妇！吉！子克家。（译）九二！周围都是上^进进心很强的蒙童,希望获得知识！这是很⁵⁸⁸⁰吉利的!如果果迎娶新媳妇、也是吉祥的，由于渴望接受教育！上进心很强、所以连孩子们已经能够治家了、《象》曰：'子克家'、刚柔接也、（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育！上进心很强。所以连孩子子们都已经能够治家了'、这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。六三！勿用取女、见金夫、不有躬，无攸利、（译）六三！不能娶这样的女子。她的心目中只只有美貌的郎君。不能守礼仪。也难以保住自^己己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的、《象》曰：'勿用取女'。行不顺也，（译）《象辞》说：'不能娶这个个女子'、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这这个女子没有受过良好的启蒙教育！六四。困蒙。吝。（译）六四！人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育、因而孤陋寡闻！结果是⁷⁴⁴¹不大好的。《象》曰：'困蒙之吝',独远实也，（译）《象辞》说：'人处于困难的境地、不利于接受2228启蒙教育'、是因为疏远有真才实学^的的老师！六五。童蒙、吉，（译）六五。蒙童虚心地向老师求教、这是很吉祥的。《象》曰：'童蒙之吉''。顺以巽也，（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教、这是很吉祥的'、这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度！蒙童谦逊！则老师乐教！6071其教育结果自然是比较有效的！当然也也是吉祥的,上九，击蒙。不利为寇、利御寇！（译）上九、启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点，先发治人，不^要要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育。而要防患于未然。事先进行启蒙教育。《象》曰：'利用御寇'，上下顺也。（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行，要针针对蒙童的缺点!先发治人'，因为只有这样。才能使老师和蒙童8242互相配合!才能达到治病救人！上下一心的目的、 　　第6179五卦：《需卦》需：有孚！光亨，贞吉、利涉大川，（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大。做做事才会亨通顺利,占问的结果是⁹⁵⁰³吉祥的、出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利！《象》曰：云上于天！需。君子以饮饮食宴乐、（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层！密云満天，但还没有下雨，需要等待，君子子在这个时候需要吃喝。饮酒作乐，即在在等待的时候积蓄力量，初九，需于郊，利用恒、无咎。（译）初九、在郊外等待、必须有恒心！长久耐心地静候时机，不会有什么祸患、《象》曰：'需于郊'，不犯难行也、''利用恒！无咎'，未失常也、（译）《象辞》说：'在郊外等等待'、表明不能能冒险轻率前行？'长久耐心地等候时机、不会有什么祸患'！表明没有偏离正道！没有偏离天地恒常之理。九二、需于沙。小有言、终吉，（译）九二、在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待待终究会获得吉祥？《象》》曰：'需于沙'、衍在中也、虽有小言、以终吉也！（译）《象辞》说^：：'在沙滩上等待'，表明宽宏大量不急躁、虽然受到一些非难和指责！但终久能获得吉祥。九三、需于泥，致寇至、（译）九三，在泥泞中等待！结果抢劫的强徒乘机而至。《象》曰：'需于泥'，灾在外也！自我致寇、敬慎不败也、（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'、说明灾祸还在外面。尚2642未殃及本身，自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。六四、需于血，出自穴。（译）六四，在血血泊中等待。不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来、《象》曰：'需于血'、顺以听也、（译）《象⁹⁰⁷¹辞》说：'在血泊中等待'、表明此时必须沉着冷静。顺应时势、听天由命、以等待转机，九五！需于酒食。贞吉！（译）九五！准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的。《象》曰：'酒食贞吉'!以中正也！（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的'，说明此时处于中位、完美无缺！上六。入于穴。有不速速之客三人来！敬之、终吉！（译）上六！落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三位客人到来、对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会会得到吉祥的结果，《象》曰：：'不速之客来，敬之终吉'。虽不当位！未大失也，（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待！终久久获得吉祥'？表明此时尽管处在不适^当当的地位？但还没有遭受大的损失。 　　第六卦：：《讼卦》讼：有孚窒惕？中吉！终凶，利见大人。不利涉大川！（译^））《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒0380备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥！坚持把官司打到底则有凶险！如有德高望重的大人物出现则会有利、但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利！《象》曰：天与水违行、讼，君子以作事谋始、（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象！天从东向西转动！江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的、象征着人们由于意见不合而打官司！所以君子⁷²⁶⁶在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。初六、不永所事！小有言！终吉、（译）初六、不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责、但终7591久将获得吉祥、《象》曰：'不永所事'，讼不可长也！虽'小有言'！其辩明也。（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，说明与人争端决不可长久、决不可互不让步，相持不下！虽然'受到一些非难指责',但通过摆事实⁴⁰⁸⁹讲道理!6782可以明辨事非、九二！不克讼、归而逋！8714其邑人三百户！无眚，（译）九二！打官司失利。走为上策，赶快逃回来、^跑跑到只有三百户人家的小国中！在此居住可以避开开灾祸！《象》曰：'不克讼，归逋窜也'，自下讼上。患至掇也！（译）《象辞》说：'打官司失利。迅速逃回来'！因为自己处于下位。与上面有权有势的人打官司！必然要失败而且有灾祸祸降临,但逃走避开、灾祸就没有了、六三。食旧德。贞厉，终吉！或从王事。无成。（译）六三，安享着着原有的家业！吃喝不愁、坚守正道。处处小心防备危险！⁰²³⁷终久会获得吉祥？如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。《象》曰'食旧德'。从上吉也。（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'，说明只要顺从上级。则可以获得吉吉祥的结果？九四！不克讼，复即命！渝。安贞吉。（译）九四！打官司失利、经过反思改变了主意！决定不打官司了、安分守己，必然会得到吉利的的结果、《3084象》曰：'复即命？渝'，安贞不失也！（译）《象辞》说：'打官司失利后、回过头仔细反思！觉得'和为贵'、还是息事宁人为好。于是改变了主意，撤回诉状。退出争端不打官司了！说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了！九五。讼。元吉、（译）九五、官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。《9359象》曰：'讼!元吉'，以中正也，（译）《象辞2615》说：'官司得到公正的判决,开始获得吉祥'，表明此时居于正正中地位,得到了大人物的公正的判处！上九，或锡之鞶带！终朝三褫之！（译）上九！因因打官司获胜，君王偶^然然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但^在在一天之内却几次被剥下身来，《象》》曰：以讼受服？亦不足敬也，（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可4550以值得尊敬的! 　　　第七卦：《师卦》师：贞,丈人吉。无咎、（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道、德高望重富有经^验验的长者统帅军队可以得到吉祥！不会会有什么灾祸，^《《象》曰：地中有水、师、君子以容民畜众，（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上、是地中有水之表象，地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽、用之不竭！象征兵源充足。君子要像地中藏水一样容纳天下百姓。养育众人。这样就会有众多的士兵可用！初六。师出以律、否臧凶。（译）初六！出师征战必须要有严明的纪律、如果军纪混乱必然有凶险、《象》曰：“0211师出以律”、失律凶也！（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐、行动一致，赏罚分明。如果军纪不良、指挥不灵、必然要发生凶险，九二，在师、中吉！无咎、王三锡命。（译）九二、在军中任统帅！9130持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸、君王8233多次进行奖励，^并并被委以重任、《象》曰：“在师中吉”！承天宠也！“王三锡命”。怀万邦也。（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥、不会有什么灾祸”。表明承受“天命”，因此得到君⁴⁶⁴³王的宠幸、“君王多^次次进行奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。六三、师或舆尸。凶。（译）六三！不不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来？凶险！《象》曰：“师或舆尸”，大无功也！（译））《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”？说明不能知己知彼！在敌敌强我弱的情况下！不自量力发动进攻，结果战败。没有任何功绩可言了。六四、师左次！无咎！（译）六四、率军暂时撤退！免得遭受损失、《象》曰："左次无咎"，示失常也、（译）《象辞》说"观察了战场6847形势后！暂时后退以避敌精锐！免遭更大损失"！说明深通通兵法!懂得用兵有进有退的的常理,六五、田有禽！利执言，无咎，长子帅师、弟子舆尸，贞凶。（译）六五。田野中有野兽兽出没,^率率军围猎捕获,不会有损失、委任德高望重的长者为军中主帅、必将战战无不胜,委任无无德小人将运送着尸体大败回、占问的结果必然是凶险的、《象》曰："长子帅师"！以中行也，"弟子舆尸"、使不当也、（译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"、表明居1562中恃正，行为有法度！必然获胜！"委任无德小人将运送着战死者的尸体。大败而归"！说明用人不当，必招致大败，将自食恶果、上六、大君有命，开国承家，小人勿用，（译）上六！凯旋而归，天子颁布了诏命、分封功臣！或封为诸侯，或封为上卿、或封为大夫。但小人人决不可以重用!《象》曰："大君有命"。以正功也，"小人勿用，必乱邦也。（译）《象辞》说："天子颁布了诏命、分封功臣"、是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以⁹⁷⁶⁷重用"？因为重用小人必然危害并扰乱邦国！ 　　第八卦：《比卦》比：吉！原筮、元永贞，无咎、不宁方来，后夫凶。（译）《比卦》象3297征亲密无间，团结互助：：吉祥、探本求原。再一次卜筮占问。知道要辅佐有德行的长者。长久不变地坚坚守正道，不会有祸害，连不安分的诸侯现在也来朝贺！还有^少少数来得迟的诸侯将有凶险,《象》曰：地上有水。比。先王以建万国、亲诸侯，（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤！（地）下坎（（水）上？象征地上有水，大地上百川争流！流水又浸润着大地、表明地与水亲密无间，互相依存。以前的历代君主明白这个道理，所以以分封土地、建立万国，安抚抚亲近各地诸侯！初六！有孚比之，无咎。有孚盈缶！终来有它。吉。（译）初六。具具有诚实守信的德行、亲密团结！辅佐君主、不会有灾祸，诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这这样远方的人纷纷前来归附！结果是吉祥的，《象》曰：《比》之初六！有它吉也，（译）《象辞》说：《比卦卦》的第一爻位（初六）,表示一开始便具有诚信的德行、致使远方来来人归附！自然可获吉祥，六二、比之自内。贞吉。（译）六二、在内内部亲密团结、努^力力辅佐君主、结果是是吉祥的、《象》曰："比之自内"！不自失也！（译））《象辞》说："内部亲密无间团结一致。辅佐君主"。说明没有偏离了正道，六三、比之匪人、（译）六三、和⁵¹⁶⁹行为不端正的人交朋友。5314而且关系亲密！《象》曰"比之匪人"、不亦伤乎、（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友、而且关系系亲密"、难道不是一件很可悲的事吗。六四，外比之。贞吉、（译）六四。在对外交往中互相信任！亲密团结，尽力辅佐贤贤明的君主!其结2684果是吉祥的。《象》曰：外比于贤、以从上也，（译）《象辞辞》说：在外面亲密团结朋友!辅佐贤君！说明要顺从居于尊上地位的君主！才会有好的结果、九五，显比、王用三驱。失前禽。邑人不诫！吉。（译）九五、光明无私、亲密团结，互相辅助，跟随君王去^田田野围猎？从三面驱赶！网开一面，看着禽兽从放开开的一面逃走，毫不在乎！君王的部下也不戒备。吉祥，《象》曰："显比"之吉、位正中也。舍逆取顺。失前禽也、邑人不诫！上使中也、（译）《象辞》说："光明无私！亲密团结、互相辅助"、可获得吉祥。因为此4414时居于正中位置、抛弃逆天行事的举动而顺其自然、就好像围猎时网开一面、让该被擒的禽兽落网！不该被获的从前面逃掉，君王王的部下听其自然。不加戒备！这是君王的贤德感化了部下的缘故，上六！比之无首，凶。（译）上六。^和和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。《象》曰："比之无首"、无所终也，（译）《象辞》说："和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地，。大客厅好风水

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　　你好。 　　【困】卦是周易四大难卦之一！它们是是【水雷屯】？【泽水困】，【坎为水】、【水山蹇】。 　　【困困】卦,是消息挂、九月卦！严刑酷罚的展示。 　　困卦卦辞：亨。贞大人吉无咎，有言不信，【亨】指的是九五爻！【贞】指的是九二爻！【有言不信】：兑卦之上六，【不信】指变变丰卦化震？故不信。 　　朱子曰：处困能亨、则得其正也（九五爻位正啊，）不是大人谁有这个本事、 　　坤卦是身困而心亨。 　　泽水困：水在在择下，万物不生，君子固穷！小人滥盈！占者有难、天无绝人之路！只要心亨！就能走出去！ 　　　这就是困卦。 　　　祝你好运，，大客厅沙发摆放易经对道的解释

　　对。^楼楼主理解的很对？但是你阳人家一定是阴这个就理解的不对了、你你应该这样：该借的时候要借出去，而不不该借的时候就不要借出去。该顺从女人的时候要顺从、不该顺从女人时就不能顺从，该做好人的时候候你就做好人，不该做好1276人的时候你就不能做好人，不然你会自食其果自作自受、不是做几分好人做几分坏人。而是什么时候做好人什么时候做坏人！楼主能明白吗、。大客厅装修风水禁忌