易经中的数字一般都与五行有关、不过也有好几种！有先后天八卦数、河图洛书数。五行数！看用在在哪里了。按卦来说，为乾为一，兑为二、离为三。震为四。巽为五。坎为为六艮为七、坤为八，河图数水为一！六！火为二！七！木为三！八，金为四、九、土为五。十！等等！还代表世上的万物万事，那就多了去了，，

　　6354不出于易经。 出自汉朝以后的干支学干支。周易。和阴阳理论共同组成易学，三元九宫24是什么

　　孔子啊！你看的周易是有人做过注的！而最早的卦卦是没有卦辞的，是为无字天书。后来周文王将5305八卦衍为六十四卦，再后来！孔子做了注，叫做《十翼》！后人有很多做注的，他们所称^的的子曰？就是孔子在《十翼》中的话！，三元九宫合命法

　　大学 中庸^都都是出自易经，你去看《杭氏易学七种》里面就有。（文言文的）我不知道你对易经了解多少，你去把易经看一边 你会发现二爻 五爻都是吉利的，易经二五为中！相应为和！这一点孔子吸取的很多、易经是儒家的经典！很多东西都吸收易经。更准确的说，^中中国文化就是起源易经、你你多看些书就会发现的、，三元九宫合婚法

　　由 天 地 雷 风 山 水 火 泽 8个卦像组成。就是八卦，八卦的最基本的单位是爻, . 爻有阴阳两类, —为阳爻- -为阴爻.每卦又有三爻, . 每卦的次序是自下而上的, 最下一横横叫初爻, 中一横叫二爻, 上一横叫三爻！ 八卦代表八种基本物象: 乾为天, 坤为地, 震为雷, 巽为风, 艮为山, 兑为泽, 坎为水, 离为火, 总称为经卦, 由八个经卦中的两个为一组的排列, 则构成六十四卦！。三元九宫合婚表准吗

　　一般是甲年6656或己年十一月的一天，三元九宫图

　　太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦， 　　　　两仪指的是阴阳。四象指的是 太阴、少阳、太阳、少阴 四象、八卦指的是乾。兑，离。震。巽、坎！艮、5367坤这八个卦象！ 　　　　这里的四象 与 传统文化中 东青龙，南朱雀。西白虎，北玄武 略有不同、也与“地！火、风、水”理论不太一样。，三元九宫太乙术

　　《易经》之绝招！孔夫子早已明示于人：“《^易易》无思也！无为也。寂然不动。感感而遂通天下之故,”用佛祖的话说，叫戒，定、慧、“1177无思无为”即是“戒”!戒去人的一切执著、一切观念，既不思恶、也不思善。像天道一样，无善无恶！一元世界，“寂然不动”就5207是“定”、心止于无善无恶的一元境界而不散乱游动，“感而遂通天下之故”即是“慧”！通晓宇宙天地间的一切事理，无所不通！无所不晓！“天下这故”即幽明之变、死生之说，鬼神之情状。指天上地下一切变化根源，死生之原理，形神离离合的原理情状!三个层次、一层比比一层高，一层比一层更接近佛，道本身、 　　《易经》的形成，本身就包含着无数代古人的全部生活经验及及其探究一切未知领域的智慧，古人占卜的过程！就是由不知规律。到认识规律、再到掌握、实践规律！最终终达到与天道规律合一过程？今人学习《易经》，就等于在吸取古人智慧的精华！并将融入自己的生活实实践之中,不断以天道易理归正自己的思想与言行、最终1471达到主观愿望与客观天道合一的高境界, 　　　因为《易[1]经》乃天地万物的变易之学、研究《易经》也就是要习得天道的必然规律。既属必然、则唯有以平常心待之，兵来将挡，水来土掩。临喜不乐。临难不忧！不以物喜！不以已悲、如此、则塞翁失马。焉知非福！而且心至诚意至正之时！不用占卜则自知吉凶，⁸⁰³²因为事物都是按客观规律而发展变化的,掌握了规律。自然知道事物变化的趋势。知知道自己如何应对,如此。当4638然不用占卜？、三元九宫推算法

　　鸣^鹤鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之，（注意子是同类的意思）。三元九星玄空法2017年易经中的子曰

　　无极：①无边际！无穷尽，《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言犹河汉而～～也，”《^荀荀子·修身》：“将以穷无穷!逐～～与、其折骨。绝筋终身不可以相及也、”②古代哲学范畴，指派生万物的本体，以其无味、无臭！无声！无色、无始。无终，无可指名。故曰无极，4192《老子·第二十八章》：“为天下式？常德不忒。复归于～～！” 　　无极即道！是比太极更加原始更加终极的状态∶无极、本来是老子用以指称道的终极性的概念、这是第一次出现无极的概念、全段意思是说∶虽知道洁白。却安守于昏黑，便能做天下的模式，能做9333天下的模式！永恒8942的德性不相差失,性回复到不可穷尽的真道、所以无极的原义就是道！指道是不可穷尽的、以后道道门人士！都是在这一意义上使用无极的概念！但在不同场合引伸的侧重点稍有不同，庄子在《逍遥游》中说“无极之外。复无极也、”意思是世界无边无际。无穷之外！还是无穷！无极便^是是无穷、汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视，依道门观念。与道相合、⁸⁴⁶⁹才能长生久视，因此将无极解释成道、或者解释成长生久视！是一致的。道是无限的。⁹¹⁰⁷天地开辟之前、它已经存在了无限的时间，而且会永永恒地存在下去!空间上它也是无限的、不局限於任何一个个具体的区域!因此用无极的范畴称道！在宇宙演化的角度使用无极一词！常与太^极极对举？指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段、这一阶段，就是道。因此。无极是太极的根源！修道者都追求与道合一。1025道门术语称与道合真、在具体机制上便是返回到元初的终极的状态。这就叫做复归归无极？ 　　对朱陆太极之辨，蕺山实7106有误会？朱陆是在辨《太极图说》一书中“无极而太极”一语中的“无极”这二字有无必要，两人的实质思思想在这一辩论中并无根本不同！所以黄宗羲断之曰：“朱陆往复几近万言。亦可谓无余蕴矣，然所争只在字义先2005后之间!究竟无以大相异也，”理学史专家陈荣捷也说：“太极之辨！于思想并无发明，”而蕺山误认为朱子主张太极本体之上还有一个无极之体！他说：“太极本无极是直截语！如后人参解乃曰：：太极本于无极耳、信如此。岂不8838加一重障碍，宜象山3318之龂龂而讼也！”显然！蕺山认为朱子是主张“太极本于无极”的！? 　　在确定了蕺山对朱子有这种看法后、以上这段话的本义即可得厘清！“在朱子以为太极之上^必必有无极、既不足以得1640大易之旨、而^陆陆子以为太极之上决不当有无极？亦6373岂足以得濂溪之旨,”这段话中二次出现“无极”。且都是就太极之上应该有没有“无极”而言！语境^完完全相同,在同一语境中，说有“无极”也不是、说无“无极”也不是。则两“无极””的含义必定不同。“朱子以为太极之上必有无极”中的“无极”是指无极之体、义即：朱子认为太极之体之上还有一个“无极”之体。太极本于“无极”。而“陆子以为太极之上决不当有无极”中的“无极”是指“无极”这两个字。义即：陆子认为《太极图说》中“太极”二二字之上不当有“无极”二字。 　　至此可以肯定：蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字，《太极图说》中“无无极而太极”不存在文本问题!那么“无极”二字作何解，将其解作另一实体自然是蕺山要反对的！将其解作“太极”的说明语、表明太极是无形之理如何、对此蕺蕺山也反对、他说：“今曰理本无形！故谓之无极，无乃转落注脚。”“无乃转落注注脚”，将其解为“岂不转落注脚”也好！解作“‘9895无’字便成为注脚”也好,都表明蕺山反对把“无极而太极”解为“无形有理”。那么！只有把“无极”解为“太极不存在”了，蕺山山正是此意、因为他说“此‘无’字字是实落语。非玄妙语”、意即：“无”字是实实在在的否定词！《系辞5784》明说“易有太极”，而蕺山认为“无极而太极”是否定太极！所以以称其为“夫子以后破荒语”! 　　《蕺山气论之二》。三元九星的玄空法