孔子重新注释了易经！将儒家思想融入其中！易经本是趋⁷³⁸³利避害！修身改命之说，既经修茸，更至完美，应该这么说，《易经经》是道儒两家的经典。至于仁！见者不同，认识亦不同。所谓谓仁者见仁？智者见智是也，。

　　易经既属于道家、又属于儒家、孔子是儒家为易经做了十翼注解。从此易经走向世界、道家9560早于孔子研究易经，易经是研究规律的、是道学。这充分说明道无古今！无终始，、乔迁风水

　　不是。 　　易学！是独立的一个系统，不属于任何教派！只是3260被教派所用、 　　玄学！是指所有的神秘学、更不属于儒家、、乖巧打一生肖

　　第一个是伏羲！第二个个是周文王和周公父子、第三个是孔子、 　　伏羲创创造八卦图,周文王创造六十四卦！后被称为《易经》！而孔子则为《《易经》作了《十翼》!也称《易传》、。乘法口诀

　　古人说、三个圣人作【易经】，伏羲根据河书洛图推演出出了八卦!乾坤震巽坎离艮兑！周文王推演出六十四卦！孔子为^易易经作【十翼】,一部易经才算完成！！乙亥年五行属什么

　　这是一部话术，可以说是我国古代劳动人民智慧的结晶、这里有很多内容是值得可信、要5437比现在算卦的人胡扯强的多!当然。也不能全信、命还是靠自己来掌握，、乙亥日生八字如何富贵

　　《周易》这部以立象尽意的哲学典籍、自十七^世世纪以来。它被译成成多种多国版本!引起了世界各国哲学界，科学界人士的高^度度重视、从而使易学逐步形成了一种国际性学问。不仅对西方文化发展发挥着重大的推动作用！也给西方文明体系提出了新的挑战！注入了新的活力，1626年！法国传教士金尼阁的《《周易》拉丁文译本？在杭州刊印、标志着《周易》一书开始传入西方国家！19世纪30年代，法国传传教士雷孝思用拉丁文翻译的《易经》！又名《中国最古的书》在巴黎出版。这是西方第一部最系统介介绍易经的著作！在世界各地掀起了的易学热潮启迪着理论界对哲学思维的重新思考走进了世界科学文化的殿堂潜藏在世界各民族的文化底蕴中。乙卯日柱李居明

　　易经六十四卦 　　第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 　　上上卦 　　象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意。向后时运渐渐高。 　　这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天。喻龙（德才的君子）！又象征纯粹的阳 　　和健，表明兴盛盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨，利！贞”为卦辞。示 　7496　吉祥如意？教导人遵守天道的德行！ 　　第2卦坤为地（坤卦卦）柔顺伸展 　　上上卦 　　象曰：肥羊失群入山岗？饿虎逢之把把口张,适口充肠心欢喜、卦若若占之大吉昌。 　　这个卦是同卦（下坤上坤））相叠，阴性、象征地（与乾卦相反）、顺从天。承载万 　　物，伸展无穷无尽，坤卦以雌马为象征。表明地道生⁴⁰⁶²育抚养万物。而又依天顺时、性情 　　温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”、才能把握正确方向、遵 2847　　循正道。获取吉利！ 　　第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 　　下下卦 　　象曰：风刮乱丝不见头。颠三倒四四犯忧愁!慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。 　　这个卦是异卦（下震上坎）相叠。震为雷！喻动、坎为雨！喻险、雷雨交加、险象 　　丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地，万物始生！充满艰难险阻、然而顺时应 　　运，必欣欣向荣， 　　第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 　　中下卦 　　象曰：卦中爻象犯小耗，2034君子占之运不高,婚姻合伙有琐碎，做事事必然受苦劳， 　　这个卦是异卦（下坎上艮）相叠！艮是山的形象，喻止，坎是水的的形象！喻险！卦 　　形为山下下有险、仍不停止前进、是为蒙昧，故称蒙卦！但因把握时机，行动切合时宜、 　　因此，具有启蒙和通达2220的卦象、 　　第5卦水天需（需卦）守正待机 　　中上卦 　　象曰：明珠土埋埋日久深!无光无亮到如今。忽然大风吹土去！自然显露有重新。 　　这个卦是异卦（下乾上坎）相叠！下卦是乾、刚健之意，上卦是坎，险陷之意。以 　　刚逢险。宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变、所往一定成功。 　　第6卦天水讼（讼卦卦）慎争戒讼 　　中下卦 　　象曰：心中有事事难做。恰是二人争路走，雨下下俱是要占先,谁肯让谁走一步、 　　这个卦是异卦（下坎上乾）相叠、同需卦相反。互为“^综综卦”！乾为刚健。坎为险 　　陷！刚与险，健与险！彼此反对。定生争讼！争讼非善事。务必^慎慎重戒惧! 　　第7卦地水师（师卦）行险而顺 　　中上卦 　　象曰：将帅领旨去出征！骑着烈^马马拉硬弓！百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生、 　　　这个卦是异卦（下坎上坤）相叠,““师”指军队、坎为水、为险，坤为地、为顺， 　　喻^寓寓兵于农？兵凶战危！用兵3591乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾， 　　因为顺乎形势！师出有名！故能化凶为吉。 　　第8卦水地比（比卦）诚信团结 　　上上卦 　　象曰：顺风行船撒起帆！上天又助一蓬风！不用费力逍遥去！任意而行大亨通、 　　这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地，坎为水，水附大地！地纳河海、相互依 　　赖。亲密无间！此此卦与师卦完全相反？互为综卦，它阐述的是相亲相辅、宽宏无私、精 　　诚团结的道理！ 　　第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进 　　下下卦 　　象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇。农人仰面长吁气！是从款来莫心高！ 　　这个卦是异卦（下乾上巽）相叠！乾为天！巽为风，喻风调雨顺，谷物滋长、故卦 　　名小畜（蓄）、力量有限。须待发发展到一定程度、才可大有作为！ 　　第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 　　中上卦 　　象曰：凤凰落在西歧山、去鸣几声出出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。 　　这个卦是异卦（下兑上⁴⁶⁵⁴乾）相叠！乾为天！兑为泽。以天喻君。以泽喻民，原文文： 　　“履（踩）虎尾？8121不咥（咬）人!”因此！结果吉利、君上民下！各得其位、兑柔遇乾 　　刚、所履危！履意为实践。卦义是脚踏实地的向前进取的意思！ 　　第11卦地天泰（泰卦）应时而变 　　中中卦 　　象曰：学文满腹入场闱。三元及第得意回！从今解去愁和闷。喜庆平地^一一声雷。 　　这......余^下下全文>>！乙卯日生于戌月五行饿

　　易经》的作者 “易更⁹²⁸⁶三圣”、这是秦！汉以后的作者！对于上古形成易学传统者公认的定说！也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题、 秦、汉以后，儒家9821学者的共同认定。开始画八卦的、是我们的老祖宗伏羲氏，演绎八卦的。当然然是周文王、发扬易学2489精义的、便是孔子，因此说“易更三圣”、就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子！事实上！文王演卦而作“卦辞”。他的独^生生子周公又祖述文王的思想、而发扬扩扩充之，便著了“爻辞”、为什么三圣之中却不提到周公呢。据汉儒的解释！根据古代宗法的观念，父子相从、因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这这个问题？如此结案。是否公允而有理、还是很难认定， 开始画卦的、当然是伏羲！这是毫无疑问的事。经过文王演卦、周公祖述！孔子发扬以后、硬要赖掉周公在文体学术上的功劳！恐怕孔子梦对周公时。于心难安！同时！又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字、也不应该、古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才。是指易学学经过三位圣人学者的整理、才得发扬光大。 由伏羲画八卦开始！到了商！周之际，再经过文王。周公、孔^子子三圣的研究和著述，才建立了《周易6206》学术思想的系统,因此、可知“易更三圣”一语、严格的说，^应应该是对《周易》一书而言？如果说对所有易学系统来说！硬拉下伏羲来凑合三圣、似乎有9996点牵强？连带这个问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。 伏羲画卦，这是古今公认的事实！由八卦演绎成六十四卦！却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的，（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎，（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏、（四）认为重复演卦的人是夏禹、主张第一说的！以王弼（（辅嗣）等为最有力，³⁶⁸⁵主张第二说的是司马迁等、主张第三说的是郑玄等、主张第四说的是孙盛等， 要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易，而且几乎是绝不可能的事！至于认定重复卦象的人是周文王、大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义、只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式！以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言！这是无可否认的、都是文王的杰作！至于伏羲画出的卦象！它的原来次序程式究竟是如何排演的、为什么《连山易》的排列以艮卦为首！^《《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题。都是⁸⁰⁰⁸值得研究的？²⁰⁵¹王辅嗣的主张！认为重复排演六十四卦者、仍是伏羲的创作！这是最为有理的、 《十翼》的作者及其他 研究易学。都须知道有汉儒郑玄所提出的《十⁴⁷⁸⁹翼》之说,“翼”，当¹⁹¹⁸然是羽翼的意思,《周易》一书的内容！有十种论著。都是辅翼易学。发扬而光大之的主要著作，这便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞、③上经的象辞、④下经的象辞，⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》、⑦《文言》！⑧《说卦传》、⑨《序卦传》！⑩《杂杂卦传》？这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围。凡欲研究易学者！应2090当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题，大致说来！又有三种异同同的见解， 一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔！这是传统的观念，完全是从尊孔的意识出发的！ 其次、认为文7043王作卦辞，当然没有有问题！但是象辞也也是周公的著作。并且根据《左传传》中“韩宣子适鲁、见易象”说：“吾乃知周公之德”的话、更为有力的佐证，汉末末的学者马融！陆绩等！都同意主张此说！ 事实上、象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此此互有出入，实在难以确认同是一人的观点！复次、除了象辞，彖辞以外！关于《系传》以及《序卦》。《说说卦》等篇，不但它的文词、思想、处处有先后异同的论调。严格说来！绝对不能认为为都是孔子的手笔，其中有⁹⁶³⁰许多观念。可能都是孔子以后后人的著作，或者可以说是孔门弟子们的的著作？统统归并于夫子的名下。那也是古代著述中⁶⁸⁷⁵常有的事！，乙宫飞星择日易经与儒家

　　易是容易！经为方法5941（或说经典），即易之方法（易之经） 　　易经是一部严谨的哲学著作。并能在科学的范围内⁷²³³用作术数占卜！只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说， 　　只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信！ 　　《归妹》》卦的解释 　　1. 关于《愚公移山》的神话 　　《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南？河阳之北。北北山愚公带事领子孙邻里!驳斥河曲智叟的谬论、移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走。帮助愚公解决了出行和发展的制约、 　　相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢、很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时。也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着！并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律！那么。这一^规规律又是什么呢？ 　　2.5924《中庸》的解读与位置 　　《中庸》!礼记篇名，传为子⁴⁴⁷²思所作,什么是中。最通俗的说法就是不上不下。不左不右、不前不后，什么是庸，平庸也、言其所为平庸也、⁵²⁵⁰谓平庸之人所能为。亦能为，故称其为庸言庸行也。平庸之人3996所能行,故称其所行所言为庸。如有““天才出于勤奋”之说？则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓³⁵⁷³“天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思。即是中中而平庸！ 　　不平庸之人而能为为平庸之行、为其不平庸也、故能中。为其能（甘于）平庸也！故能明、 　　《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信。庸行之谨。”平庸^之之言而能信？既能相信、也就能去实践，实践而又能谨慎对待！这就是“中”，也就是说、所作所为很是适中。 　　孔子说“智者过之。愚者不及也！贤者过之。不肖者不及也！”智^者者过于聪明。而^不不能为庸行!?甘为庸行、愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的0895束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道，这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 　　贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）、不肖者行虽往往能得中。而不能甘于平庸。故亦必不能及！之就是道所以不得明于世的原因，（大道似不肖！故不肖者往往^能能适中） 　　那么,这就是中庸了吗。《中庸》更为形象的实质又是什么呢！还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧！ 　　3.《易经》六十四卦中的《归妹》 　　“归妹”！就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家、这固然没错、然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单、 　　我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格、思维方式等各方面相对来说都存在着不同！这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究，同样的中国古代的思想家们也 　　意识到了这个明显存在着的的问题！并且对此进行了深入的研究和分析。 　　我们的祖先意识到、人类在认识事物的过程中！总会受到自身因素的制约、那么这种种制约因素是怎么产生的呢，很显然。是是由于人类自身的无知,我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知。昧而无知是人类所以不能认认识事物及其发展规律的原因、（昧而无知。大道所以不明也） 　　相同客观条件下、在5598人类认识事物的过程中？虽然（男性和女性0611）共同受制于自身的无知、但5692因为性格和思维方式等各方面的差异？女性所受制约相对来说要更大、换句话说。女性更容易受制自身的“昧”！在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此！ 8693　　因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）、故而在我国8600古代早期的男权社会中!“昧”亦逐渐成为了女性的代名词、但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）。故而我们的祖先将“日”去掉。而换成代表性别的“女”旁。创造了“妹”字、用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）， 　　基于以上原因。就有了“昧”者“妹”也。或“妹”者“昧”也的说法！由此可见。在我国古代早期男权社会中！“妹2363”与“昧”在一定的程度上是相通的、 　　女子出嫁！即归于男家、将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任，但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么么人类就必须归于愚昧并从中走出来？为自己创造新的生活、 　　故“归^妹妹”者。亦“归昧”也，归于平庸愚昧，以以寻求创造和发展？归于愚昧！“昧”而行之不辍。是由于于中心的喜悦在推动外在的实践？能自己归于愚昧并实践不止的人！主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限、并最终突破愚昧制约的能力，（昧而能归！非中而何、此大大中之象也？唯能大中者。为能不局限于已有认识而自归于昧。） 　　4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 　　　“归妹”者!“归昧”也，归于愚昧也，北山愚公者、不为河曲智叟所惑。不尚河河曲智叟之智？自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行、其5441中则足以及。故能去太行，王屋二山也、 　　愚公移山者！1248中心悦而乐为之也,内喜悦而外付诸实施，归昧之道也，中庸者！中而平庸也。中庸者必昧、安于平庸而能守中者，必自归于^昧昧者也、故中庸者！归昧（妹））之道也, 4461　　孔子曰“归昧。³⁵⁰⁹天地之大义也！”大义就是事物发展必须遵循的规律，老子曰“人法地！地法天！天法道、道法自然！”山此而言。天地之大义、亦人之大义也。则归妹亦人之之大义也！那么、按照孔子的说法、由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律！！，！乙山辛向八运