周易是道家的指导导思想、是先有了易经才后有了老子、孔子是在40岁后才接触到易经，读过易经后他说：前面的那些书都白读了，自此后他在易经的基础上开始编写“易传”。易经经+易传=周易!。

　　《周易》名列五经之首。周易文文化是中华文化的发展、中华建筑。音乐。医学！纪年等等！5379无不海周易有着千丝万缕的联系！孔子读易、韦编三绝，就连《论论语》中也多处引用《周易》的词语？ ^于于关于其作者？《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点，由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合， 　　　　儒家重要经典之一，是^我我国最古老、最有权威，最著名的一部经典。是中华民族聪明智慧的结晶，，一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)。阴爻（）。把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾！坤、震,艮，离，坎、兑，巽，八卦再5799重叠起来!构成六十四卦。如泰，否，每卦均有六爻！经包括六9964十四卦的卦象！卦名。卦辞。爻辞四部分！卦辞是解释全卦卦的含义，爻辞是解释每每一爻的意义。《易经》分为上下两篇、上经从乾到离，凡三十卦，下⁴²⁸⁴经从咸到未济？凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分！知汉以来传本未变， 　　　　《周易》的起源为河图!洛书、传说9489远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马！洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦！到了殷商末年！周文王写下了六十四卦的卦辞。后在春秋时期、圣人孔子著了《易传》,秦始皇焚书坑露的时候！李斯将其列为医术占卜书而辛免于难！ 　　　　"周易"的"周"指周文王！"易"是变化的意思、按照古书记载。易有"三易"《连山》，《归藏》，《周易》！春秋时代！《周易》作为占筮书流行。不断有人对它进³⁸⁷³行解释和研究。其中中包括孔子！到战国时期，便出现了《易传》七种十篇、称为"十翼"，后来《易传》被编入《易经》！就成了我们今天所见到^的的《周易》、 　　　　《周易》这部书。讲的是理，象，数，占，从形式和方方法上、好好象是专论阴阳八卦的著作！但实际上、它论述的核心问题、是运用一分为二！对立与统一的宇宙观、唯物主义和辩证法的方法论、揭示宇宙间事物发展。变化的自然规律，对^立立与统一的法则，并运用这一世界观、运用八卦预测自然界！社会和人本身的各种信息，《周易》内容十十分丰富！涉及的范围很广！它上论天文，下讲地理！中谈人事。从自然科学到社会科学！从社会生产到社会生活，从帝王将将相如何治国到老百姓如何处世做人等等！都有详细的论述！真是包罗罗万象，无所不有、、孕妇剪头发禁忌

　　易经既3829属于道家!又属于儒家。孔子是儒家为易经做了十翼注解，1454从此易经走向世界!道家早于孔子研究易经！易经是研究规律的，是道学。这充分说明道无古今。无终始。、孕妇剪头发风水

　　"儒"为转注字.其原意为"人需"即"人生存於社会中所必需的学问".先秦的人需思想源自天命论. 　　天 命 论 是 先 秦 儒 家 的 重 要 思 想 观 念 ， 从 历 史 上 看 。 天 命 观 念 起 源 很 早 、 古 人 对 自 然 的 规 律 和 自 己 的 命 运 无 法 把 握 、 因 此 将 它 归 之 於 天 或 上 帝 的 旨 意 和 命 令 ！ 殷 代 天 命 观 念 很 流 行 ！ 《 尚 书 ‧ 汤 誓 》 说 ： “ 有 夏 多 罪 ， 天 命 殛 之 、 ” 《 5949诗 ‧ 商 颂 》 说 ： “ 天 命 玄 鸟 ， 降 而 生 商 ！ ” 这 些 说 法 都 承 认 “ 天 命 ” 存 在 ！ 周周 代 的 统 治 者 继 承 了 殷 人 的 天 命 观 、 认 为 周 天 子 得 天 下 ， 乃 天 命 使 然 、 如 《 尚 书 ‧ 康 诰 》 说 ： “ 天 乃 大 命 文 王 ” 。 “ 丕 显 文 王 ， 受 天 有 大 命 ” 等 等 、 　　与 殷 人 天 命 观 有 所 不 同 的 是 。 周 公 提 出 了 上 帝 或 天 可 能 改 换 人 间 代 理 人 的 观 点 ! 认 为 地 上 的 君 王 只 有 实 行 德 政 , 顺 从 民 意 ！ 上 天 才 会 让 他 继 续 统 治 下 去 、 从 而 保 有 天 命 ! 因 此 又 提 出 “ 天 命 靡 常 ” 。 “ 天 命 无 亲 、 惟 德 是 辅 ” 等 观 点 ！ 强 调 了 “ 德 8188” 与 “ 民 ” 的 作 用 ! 这 虽 然 具 有 一 定 的 历 史 进 步 意 义 ， 但 始 终 未 能 摆 脱 对 天 的 人 格 神 的 信 仰 ， 　　孔 子 继 承 了 殷 周 以 来 的 天 6509命 论 思 想 。 但 又 有 变 化 ， 有 时 他 把 天 看 作 是 有 意 志 的 主 宰 ! 以 为 “ 死死 生 有 命 ！ 富 贵 在 天 ” ！ “ 获 罪 於 天 。 无 所 祷 也 ” ！ 但 很 多 的 时 候 他 又 把 “ 天 ” 看 作 是 自 然 的 天 。 说 ： “ 天 何 言 哉 ？ 四 时 行 焉 ， 百 物 生 焉 ” 、 孔 子 也 谈 “ 命 ” ！ 他 把 “ 命 ” 理 解 为 包 含 异 己 的 一 种 不 可 知 的 力 量 ， 说 “ 道 之 将 行 也 与 。 命 也 ！ 道 之 将 废 也 与 ， 命 也 。 ” 这 ? 的 “ 命 ” ！ 显 然 是 指 一 种 不不 可 认 知 ， 不 可 抗 ^拒拒 的 必 然 性 , 孔 子 的 态 度 是 先 尽 人 事 而 ^后后 言 天 命 ！ 他 的 天 命 思 想 奠 定 了 儒 家 天 命 论 的 基 础 ， 　　孟 子 9968发 展 了 孔 子 的 天 命 观 、 讲 “ 顺 天 命 ， 尽 人 事 ” 、 既 承 认 天 命 而 又 不 废 人 的 努 力 ！ 他 说 ： 2221“ 存 其 心 ！ 养 其 性 、 所 以 事 天 也 。 夭 寿 不 贰 、 修 身 以 俟 。 所 以 立 命 也 ， ” 这 ? 所 谓 “ 立 命 ” 。 即 是 指 人 要 努 力 掌 握 自 己 的 命 运 ， 表 现 了 孟 子 积 极 有 为 的 人 生 哲 学 , 　　荀 子 更 进 一 步 ， 提 出 “ 制 天 命 而 用 之 ” 的 命 题 ？ 这 ? 的 “ 制 ” 字 、 有 控 制 。 掌 握 的 意 思 、 他 把 天 命 看 作 是 自 然 的 规 律 。 主 张 人 们 掌 握 它 ！ 利 用 它 等 为 人 类 造 福 ！ 这 一 思 想 具 有 积 极 意 义 、 因 为 它 强 调 人 在 自 然 规 律 面 前 、 要 发 挥 主 观 能 动 性 。 　　总 之 ， 先 秦 儒 家 虽 然 讲 “ 天 命 ” 、 但 更 强 调 人 的 努 力 ， 特 别 是 强 调 人 的 道 德 行 为 的 自 觉 性 以 及 对 社 会 。 人 生 的 责 任 ！。孕妇十大禁忌水果

　　儒家思想在中国历史不同阶段的命运不同、主要取决于 社会环境变化. 儒家思想的地位有统治阶级的治国理念决定,它是统治者控制人民的工具,但同时也受社会环境的影响,如有汉初的黄老之学到汉武帝时的独尊儒术,是适应社会环境而改变. 　　儒学对中国的影响 　　儒学在中国存在几千年，对于中国的政治，经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响！这种影响在短期内不会消除、不过由于中国大陆官方意识形态等种种原因，许多人仍无3297法纠正对儒家的偏见！以至儒教教无法在中国大陆得到应有的尊重和重视, 　　不少人仍然认为“儒家思想”是“四旧思想”而需需要破除!这和韩国对儒教致力保存过去文化的态度截然相反、形成儒教发源于中国却昌盛于韩国的尴尬局面。不过由于道德败坏等各种社会问题的日趋严重、少部分良知者已重拾起这份民族的宝贵遗产。中国大陆学者目前正努力编篡《儒藏》(藏,音zang4)以弥补历史遗憾（三教中，道教有《道藏》，佛教有《大藏经》、惟儒教无自己的经藏）、传承和弘扬儒学，儒教对中国人的正面影响要多于其负面影响， 　　1、 汉朝兴起 　　董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家。独尊儒术”、强调以儒家思想为国家的哲学根本。杜绝其他思想体系！汉武帝帝采纳了他的主张、从此儒学成为正统思想，研究四^书书五经的经学也成为了显学。此时，孔子(551 BC – 479 BC) 已死百余年，董仲舒在具体的政策策上将道家！阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展。行成了新儒家思想， 　　在汉代的儒家思想普及过程中，很多^社社会问题的到解决!儒家思想倾向于施用仁政管理国家！政治家们以此为根据。限制土³⁵⁶²地过分集中、建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田。以澹（^瞻瞻）不足”!“三纲五常”！等政策、 　　西汉武帝在3992位时期封建国家强盛？这给封建统治2670稳定创立了前提,为维护大一统的局面、必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家。法家等有利于君主统治的成分、对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想、这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定。从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想、9902纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚！一方面是因其思想内核即哲学1553上的天人观念，伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”！政治上的大一统主张！在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素， 　　另一方面是因为儒家具有强烈的社会6790责任感？能够随时代需要的变化而不断改变面目，先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理理论缺陷导致的!先秦儒学的内容体系充满着浓重的。温柔淳朴的伦理亲情色彩！显得“迂远而阔于事情”。例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返、所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐、 　　孟子的“仁政”说。虽已转到新兴地主势力^的的立场上！但其“仁政”说是建立在在“民为贵”!“君为轻”的基础础上的，过分突出了小7248农利益，因而也不会得到统治者的赞赏，历历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛。这给封建统治稳定创立了前提、为维护大一统的局面、必须建立与之相适应的思想体系！儒学随之有了了恢复生机的条件! 　　 儒家提倡德政、礼治和人治、强调道德感化、法家提倡“一断于法”！实行法治、强调暴力统治，道家提倡顺乎自然！“无为而治”。三者具有很大的互补性。经过秦，西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代、军阀割据。难以用儒家路线实行全国大一统。而法家8507路线却能收到这样的效果。在动荡结束之初！人口凋弊。生产破坏，应该实行道家无为政治。与民休息、以恢复和发展生产！当国家稳定！走上正常运行轨道之后！不能再实行严刑峻法的暴力统治！而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合趋势， 　　到了汉武帝时期。董仲舒以儒家路线为基础、以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想、奠定了中国封建建社会统治思想的基本格局,从此以后，以儒家伦理道德为中心、以法家的严刑峻法为辅助。以道家权术政治为手段的治国模式基本上符合中国古代的国情。成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬！ 　　 对汉武帝“罢黜百家！独尊儒术”的认识：西汉前期，封建统治者迫6769于经济凋弊。民心思治的社会形势。以退为进，奉行黄老之学为统治思想，⁷¹¹⁹试图达到无为而治。但随着历史条条件的变化!到汉武帝时期开始实行有为政治。统治思想也必然面临新的抉择！ 　　 汉兴以来,除黄老之学外！儒家思想也一直比较活跃并有所发展。景武之际的董仲舒便是西汉儒学的代表人物，元光元年（前134年）。董仲舒以贤良对策、他在《天人三策》中提出。思想统治！也应遵循“大一统”的“常经通谊”。而“今师异道、人异论！百家殊方。指意不同！是以上亡以以持一统”,因此他建议、“诸不在六艺之科孔子之术者！皆绝其道。勿使并进。”董仲舒从理论上阐明尊崇儒学的思想统治原则、受到汉武帝赏识！随后武帝采取一系列措施、从而确立了儒学的统治思想地位， 　　 建元⁰³⁶⁸五年（前136年）,武帝设置儒学五经博士、同时罢免其他诸子博士，把儒学以外的百家之学排斥出官学！史称“抑黜百家。表彰六经”！元朔五年（前124年）、武帝下诏批董仲舒！公孙弘建议。在长安兴办太学。用儒家经书^教教育青年子弟，从此儒学成为官办学校的主体内容，武帝改造选官官制度，规定博士弟子成绩优异者可任为郎官！8252吏有通一艺者可选拔担任重要职务!还打破常规起用布衣9011儒生公孙弘为丞相。这6802样随着儒学地位的上升？封建政政治与儒学密切结合起来、西汉皇帝诏令和廷议中多称引儒儒家理论，司法过程中以《春秋》义例决狱、武帝时遵循儒儒家思想。举行封禅。改正朔！修郊祀，定历数等重大礼制活动！初步形成儒家政治的历史传统、 　　 2、历代变迁 　　汉朝以后，历朝历代四书五经被无数次修订。孔子原作已面目全非、儒学^在在魏晋时期演变成玄学,唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教、宋代时发展为理学。尊周敦颐，程颢！程颐为始祖、朱熹熹为集大成者!后取得官方地位！现在所说的儒家思想。绝大部分来自宋朝(960 AD-1279 AD)的文献，元明清时期、科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目、对思想^产产生了很大的束缚、直到五四运动才取消了儒学的统治地位！ 　　（1）孔子是儒家学派创始人！他提出“仁”。具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化， 　　（2）孟子是战国时期儒家的代表、他主张施行仁政！并提出“民贵君轻”思想。主张“政在得民”，反对苛政、主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间、宽刑薄税、 　　（3）西汉的董仲舒以儒学为基础、以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学、其核心是“天人感应”、“5906君权神授”！他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》！ 　　（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经！这是为士族辩护的的一种消极思想!《周易》！《老子》，《庄子》称之为“三玄”，玄学主4656张君主无为。门阀专政！主要活动在洛阳，代^表表人物有何晏。王弼和竹林七贤！ 0718　　（5）唐朝中期的儒学大师韩愈！从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。 　　（6）理学是以儒家思想为基础？吸收佛教和道教思想形成的新儒学！是宋代主要的哲学思想！朱熹是理学发展的^集集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢！程颐的思想、进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学，其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源！是第一性的，“气”是构成宇宙万物^的的材料，是第二性的！把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源、因此他提出““存天理。灭人欲”、这实际上是为封建等级秩秩序辩护, 　　（7⁸³⁷⁹）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点。创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学！理学由客观唯心主义向1445主观唯心主义演变。说明它已经走走到极端、 　　（8）元朝的邓牧：自称“三教外人”！著1377书大胆否定封建君主专制统治!其非君思想！对明清进步思想家有一定影响， 　　（9）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家。他指责儒家经典并非“万世之至论”、揭6757露道学的虚伪！反对歧视妇女和压抑商人。他是我国国反封建的思想先驱。他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代3270的要求,带有6795民主性色彩, 　　（10）清初： 　　①黄宗羲：在明亡后！隐居著述、对封建君主专制制度进行激烈的的批判。提倡“法治”反对“人治”、反对重农抑商，他的^思思想震动了当时的学术界！对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响、 　　②顾炎武：明末清初思想家！强调“经世致用”的实际学问，主张把学术研究与6872解决社会问题结合起来,力图图扭转明末不切实际的学风,著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学！反对君主专制制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大， 　　③王夫之是一位杰出的9396唯物主义思想家、他认3214为“气”是物质实体。“理”是客观规律！提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的7320唯物主义观点、朱熹的的理学和王阳明的心学！给予批判。他还提出“静即含动。动不舍静”。否定理学家主静的形而上学思想！他用发展观点点来看待历史,认为^历历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒、 　　3。儒家思想在近代中国的历史命运 　　西方敲开我国的大门时,国人思想开始有所变化.反思中华民族的劣根 ,时人多对其抱有摒弃的态度,尤其是大学生,主张彻底抛弃传统文化.但国学大师,冷静的看到儒家思想的博大精深自觉的宣扬儒家思想精髓的运动, 　　近代的研究和发展 　　现存的儒家思想(不同于孔子的思想)作为封建王朝的正统思想！将阶级视为人类社会的基础！鼓吹封建道德观、强调通过个个人的自我约束,而忽忽略法律在社会生活中的作用,西方学者认为儒家思想是亚洲国家难于接受西方民主思想的重要因素之一， 　　对待中国古代传统文化的态度问题、近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派！认为中国传统文化一切都好。甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统、主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承！ 　　但是如何进行“古为今用，批判继承”呢?我们认为： 　　（1）对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则、⁶⁹⁴⁴可以转化为时代精神来继承!例如《周易大传》中“天行健、君子以自强不息”的刚健³⁵³⁷有为精神？《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义，见危授命，“三军可夺帅。匹夫不可夺志”的品质！以及“士不可以不弘毅！任重而道远”的历史使命感！《孟子》中提出的“富贵不能淫、贫贱不能移。威武不能屈”的的独立人格以及“乐以天下！忧以天下下”的忧患意识。《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等！都是很容易转化为新的时代的、尤其是强调统一的思想传统！更具有现¹⁴⁹⁶实意义， 　　（2）对有些内容可抽^取取其封建性的思想内核！提取其有用的精神因素。使之成成为今天新文化建设有用的思想要素!如“民本”思想、从西周初年的“敬天保民”到孟子的的“民为贵？社稷次之！君为轻”再到荀子的“君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟！水则覆舟”，民本思想构成成了中国古代政治思想的重要组成部分，当然古代“民本”的真正正内涵！不是也不可能是人民的利益，今天¹⁵⁴⁷我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的的民本思想!将5951其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念、儒家提出“修己安人”。“正6853心修身”等命题。在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义，今天我们仍需要提倡自身修养和为5863社会主义而献身的精神, 　　（3）对传统文化中的糟粕、必须否否定和抛弃,如“三从四德”的女性观。“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑。明贵贱”的封建等1238级观等！ 　　儒学在6763东亚的影响 　　儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒儒家仁!义！5702礼等观点的影响。至今都还很明显的，在韩国。信奉各种宗教的人很多！但是在伦理⁷³¹⁵道德上却以儒家为主？在西方文明侵入韩国社会后。8399各种社会问题有所增加？但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量、在1499教育中深化儒家思想! 　2582　儒家学说在中国文化史上占有重要地位？儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体！保存了丰富的民族文化遗产。儒家学说不仅在中国！在东亚世界也占有重要地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样、很早就传播到周围国家、并对那里的思想和文化产生了重要影响， 　　在朝鲜、早在公元1世纪初。就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒儒家典籍!这这说明儒学早已传入朝鲜？三国时期、统治阶级非常重视儒学！把它视视为维护秩序,加强王权的思1622想武器！采采取各种措施加以引进和推广。高句丽于372年设立太学，传授儒家学说、百济于4世纪纪建立儒学教育制度!儒学在新罗传播，大约在6世纪！新罗统一后，进一步发展儒学教育，在中央设立国学。置博士！助教！招收贵族子弟传授儒家经典！为了推动学6555习儒学的热潮。国王甚至亲“幸国学听讲”。与此同时、还向中国派遣留学生。其中一些人考中状元。出现了一些著名儒学者！如强首，薛聪。金大向，金云卿、金可纪。崔致远等， 　　高^丽丽王朝建立后、在首都开城^设设立国家最高学府国子监、在地方十0039二州设立乡校，广泛推行儒学教育。958年！高丽开始举行科举。把儒家经典列为主要5907考试科目，从而推动了儒学迅速发展，并且出现了私学（私塾）、12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜儒学之盛说：临川阁藏书至数万卷！国子监里“选择儒官甚备”，大街小巷上经馆和书社三三两两相望、少年们聚集在在一起！跟随老³⁵⁵⁸师学习经书，年岁稍长者。便自己找志趣相投的朋友、借寺观之类的地方讲习切磋、社会各阶层的子弟、都“从乡先生学”。 　　李朝时期。为了加强封建专制统治！十分重视儒学教育。尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广、李朝的儒学教育有官学和私学两种形式、官学系统、中央设成均馆。是为国家1715最高学府、另外在首都汉城还设有中学、东学，西学和南学等四学、成均馆4624和四学是中央直接管辖的教育机关、地方各道和邑0107设有乡校，这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者！用以作为办学⁷⁴²⁷的经费。私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂、私学学日益发展？成为^李李朝教育的重要组成部分？并在政治生活中发挥着重要影响， 　　李朝通过科举！选拔人才、任用官吏、科举分文，武两科、文科考考试须经三榜？考试科科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。武科也也进行三次考试，考试科目除兵学外。也考部分儒家典籍，总之、程6869朱理学作为统治思想？在李朝的500年间。起到了维护和巩巩固封建制度的作用, 　　儒学传入日本，大约是在5世纪以前。据《古事记》所载、百济^的的阿直岐!王仁是最早来到日本的儒学者！并且带来来了《论语》和《千字文》等儒家典籍!他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说，继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士、传授儒家思想！于是儒家迅速发展，圣德太子制定的““冠位十二阶”和“十七条宪法”!主要体现了儒家思想。甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。 　　“冠位十二阶”是以德、仁，礼！信，义，智为基本位阶，再各分大小两等。如大德。小德！共成十二阶、“十七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”。如“国无二君、民无二主。率土兆民。以王为主”！“群臣百僚、以礼为本”，“承诏必^谨谨”等!均反映了儒家的政治思想！圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生，⁷⁹⁷⁰积极摄取中国文化、于是儒学迅速发展。并逐渐成为贵族族官僚必修的教养、 　　在日本历史上具有划时代意义的大化改新，也是在儒家思想的深刻影响下而发生的！大化改新的首领中大兄皇子^和和中臣镰足都曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人？并在他们的协助下制定了改新蓝图、7017563年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章（“学令”）、规定中央设太学、地方设国学、各置博士，助教、招贵族子弟！授以儒家经典！其中《论语》和《⁴⁸²⁴孝经》为必修科目， 　　757年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备备一本《孝经》！奖励“孝子”、“贞妇”、701年。日⁵⁰²⁷本开始祀孔、768年。称德天皇敕称孔子子为“文宣王”,藤藤原基经当摄政时（877—890年）！“敦崇儒术、释奠之日，率公卿拜先圣，使使明经博士讲周易”、由于统统治阶级的积极扶持和奖励!这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层！ 　　南北北朝时代,程朱理理学传入日本，受到统治阶级的重视。但由于佛教的影响、儒学未能取得优势地位，只是到了德川时代！适应封建专制统治的需要！儒学（朱子学）才摆脱了佛教的压制。达到空前繁荣的极盛盛时代。德川幕8543府为了加强封建专制统治。把全国人民分为士！农。工、商四个等级！实行严格的等级身份制度。因此，需要一种维护身份等级制度的御用思想。而儒学的“名分论”正好适应了这种需要！于是，儒学（朱子说）被规定为官方哲学、成为德川幕府的正统思想体系！ 　　藤原惺窝于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣传宋儒“理性^””的著作!后来受德川家康的召见、并为其讲授《大学》等儒经、1599年著《四书五经倭训》？使他成为日本第一个根据朱注而用日9067文字母训读《四书五经》的儒学家？被认为是日本“朱子学之祖”、藤原惺窝有门徒150余人！其中林罗山。松永尺五等⁰⁰⁶⁴都是日本著名朱子学家！ 　　林罗山历任儒官。⁶⁹⁷⁹作过将军的侍讲!顾问，参与幕政！他提出了一整套的思想理论。以维护封建秩序！他在《经典题说》中写道：“天自在上，地自在下！上下之位既定！则上者贵下者贱，自然之理所以有序。视此此上下可知矣？人心亦然，上下不违。贵贱不乱。则人伦正，人伦伦正则国家治！国家治则王王道成、此礼之盛也。”林罗山以“天人相关”！“天人合一”的说教、把自然界和人类社会合而为一。从自然界法则引伸出人类社会的现存秩序，从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的！永恒的、林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治。发挥了巨大作用， 　　儒学在越南文化中中也产生了很大影响、东汉末年、越南人人士燮游学洛阳、研究左传、尚书等典籍！后来任交趾太守40余年！据《越南四字经》说：“三国吴时！士王为牧！教以诗书。熏陶美俗。”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育！10世纪。越南独立以后！各王朝的典章制度大都取法于中国。政府选拔人才也采取科举制度，以诗！赋。经义等为考试内容、13—14世纪之交,越南人以汉字为素材！运用形声，会意、^假假借等造字方式,创制了越南民族文字，称为“字喃”。此后，中国儒家典籍大量传入越南，宋元时期、越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经，出现了不少^明明经的儒家学者!15世纪初、明成祖曾下诏，以礼敦致越南各方面人才到中国来！其中包括明经博学的儒学者！可见儒学在越南的影响之深。 　　儒家思想的现代意义 　　孔子门下弟子三千!因而总结出很多行之有效的教育方法、比如“温故而知新”，“三人行^必必有我师”,“学而不思则惘！思而不学则怠”等、孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区区更将“孔圣诞”定为“教师节”、 　　从一开始儒家思想就体现为一种具3203有普遍性的世界观和人生观,用^今今天的话语来讲,在古代中中国儒家思想就被理解为人类文明的核心，结果。至少在中国！儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分！儒家思想给现代人提供了很丰富的资源、面对这些资源。现代人具有有一个选择的自由。可以吸收收资源里面的一些成分、也可抛弃一些些成分！儒家思想是中国传统文化的内核。也是维护封建君主主专制统治的理论基础。儒家思想。君主¹¹⁹⁰专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容,。孕妇十大禁忌水果蔬菜

　　我我是道家， 　　佛家关于梦的解析一般开示往生和后世，重往生 　　道家关于梦的解析一般开示今生今世。重现世！孕妇十大禁忌蔬菜

　　你的梦境清楚不清楚、如果清清楚楚。历历在目！犹如身7448临其境一般！说明你与¹⁴³⁷道家有缘？那是你过去的师傅或师兄们在点化你，你要好的珍惜！积极修养自己的身心、待机缘成熟（你的身心状态、符符合修道的要求）！你的师傅傅会和你见面的!若你不知珍惜，不好好修炼！而是放纵自己。那他们就会给你创造机会，让你振作起来！自觉自悟，到那时。你一定要经经得住考验,千万不能临阵脱逃噢！！ 　　真羡慕你。能有这么好的机缘。不要错过噢、、孕妇十大饮食禁忌

　　儒家经典主要有儒家圣教十三经。即《易》！《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》 ！《^春春秋左传》，《春秋公羊传》！《春秋谷梁传》、《论语》。《孝经》，《尔雅》。《孟子》，最早为诗！书！礼！易。春秋、乐经共六经。后《乐经》早佚，便只有五经。十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋！ 　　儒家经典：《易》 　　《易经》也称《周易》或《易》、1752从本质上来讲。《易经》是一本关于卜筮之书！卜筮就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书，《易经》是中国传统思想文化中自然哲学学与伦理实践的根源，是中国最古老的占占卜术原著,对中国文化产生了巨3347大的影响、是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为群经之首。大道之源、 　　儒家经典：《书》 　　即^《《尚书》。为一¹⁰⁴⁰部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书！《尚6135书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇！因用汉代通行的的文字隶书抄写，称《今文尚书》、《尚书》是是中国最古老的皇室文集！是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它⁴⁷³⁷保存了商周特别是西周初期的一些重要史料， 　　儒家经典：《诗》 　　《诗经》是中国最早的诗歌总集。收入自西周初7430年至春秋中叶大约五百多年的诗歌(前11世纪至前6世纪)。另外还有6篇有题目无内容、即有目无辞。称为笙诗，又称《诗三百》。西汉时被^尊尊为儒家经典!始称《诗经》、并沿用至今。 　　儒家经典：《周礼》 　　《周礼》是儒家经典。西周时期的著名政治家，思想家、文学家、军事家6204周公旦所著，今从其思想内容分析！则说明儒家思想发展到战国后期。融合道，法，阴阳等家思想！与⁵⁹⁰⁸春秋孔子时思想发生极大变化、《周礼》所涉及之内容极为丰富！大至天下九州、天文历象;小至沟洫道路！草木虫鱼，凡邦国建制、政法文教。礼乐兵刑，赋税度支。膳食衣饰！寝庙车马。农商医卜、工艺制作、各种名物。典章。制度，无所不包！堪称为上古文化史之宝库。 　　儒家经典：《仪礼》 　　《仪礼》为儒家十^三三经之一、内容记载着周代的各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主、秦代6909以前篇目不详，汉代初期高高堂生传仪礼十七篇,另有古文仪礼五十六篇、已经遗失、 　　儒家经典：《礼记》 　　《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍！该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。它阐述的思想。包括社会、政治、伦理。哲学。宗教等各个方面、其中《大学》《中^庸庸》《礼运》等篇有。孕妇卧室风水禁忌

　　《^说说文解字》对“儒”的解释是:“儒,柔也！术士之称，从人，需声，"中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪！这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层“儒”！ 　　在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒，或者称为术士、他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长！便形成了一种相对独立的职业，但是。由由于这种职业地位低微！收入也少。既没有固定的财产和收入，做0808事时还要仰人鼻息、所以形成比较柔弱的性格！这就是儒的本意，即柔！还有他们职业的原初性质、即术士， 　　"儒"这一名词的最早记载应该是在《论语·雍也》、孔子在这告诫他最得意的学生子夏说，要^当当就当"君子儒"!千万不要当"小人儒"！可见，儒5560名的起源应该在孔子之前、因为到了孔子时、儒这一阶层已经有了很大变化，形成"君子儒"与"小人儒"两种派别。 　　作为一个学派的儒家虽由孔子创立于于春秋末叶!但“儒”却起源甚早，《汉书·艺文志》及刘向《七略》均认为儒“出于司徒之官”。太史公公《儒林列传》曰：“秦之季世坑术士”？而世谓^之之坑需,……类名为儒。儒者知礼乐射御书数，^………私名为儒,《七略》曰：“儒家者流。盖出出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也、游文于六经之中！留意于仁义之际、祖述尧舜！宪章文武。宗师仲尼。以重其言！于道为最高！” 　　据此，“儒”实与初民社会交通人神的巫祝活动有关！，孕妇去了墓地怎么办易经是道家还是儒家

　　^这这个要具体看,因为还是有很多民间法教的！他^们们也是有祖师传承的，不能一概而论！有些就是出马仙或者僮身，！孕妇去别人家的禁忌