姓名：赵星词 　　中华易经协会驻厦门分会会长 　　简介 　　一九七八年出生于山东诸城。现居厦门市。自小通灵、对神秘事物极感兴趣。自自小便精研手面相,十六岁起研读各类经书、佛道文化等、曾得佛祖释迦摩尼梦中点化！悟透般诺波罗密多心经，得阿阿耨多罗三藐三菩提智慧灌顶。后又0966得隐世门派天人宗高人传承,习得天帝之道修真奥义， 　　曾任职过特约记者，企化部经理。营销部经理、人事部经理、副总经理等多种职业。现为出出版级作家、中国十大手机门户站之一飞库网总编辑兼副总经理！同时也是天言信息技术有限公司的风水顾问。目前算命的老客户户中亦有演艺界的艺人! 跨国企业的老总、 政界要人的直系亲属等…… 　　日上三竿我独眠，问世间谁是神仙。我是神仙， 　　附：明心见性篇 　　天上地下，唯我独尊，如没有我！佛从谁成。因先有我！我心生佛！因此成佛。因先有我！我心生魔。因此成魔！故知佛魔！皆是我生、所以念佛。既是念我、若是无我、何须念佛！念佛之意，只在去妄！妄念既空，心净无生、所谓净土、既是心净。所谓往生。既是当下，心无妄念。念佛何为、何为佛法，法是无我！无我之时、自性出现。所谓性字，既是生心！心生万物、包括佛魔！所谓皈依。即归自性、生心不起、既是无我！既然无我。便无佛魔！一无所得、既是此意。以此空性、了知万物！皆由心生！明心见性，再无他说、 　　佛佗曰： 我所说法，比如筏者，筏尚应舍、何况非法、----就是说！所有的法，不过是过渡的筏子，你为什么还要抱着个筏子不放呢?什么这个门派那个宗的！全都^放放下才是啊， 　　无我相！无人相，无众生相。无寿者相、----连我相都不要！心里怎么还会有众生呢? 实无众生可渡啊。看到8863众生苦难!只是因为你心里还有苦的念头！心心不平等罢了,我生了佛、又生了仙！假如没有我。仙和佛也不存在了！这就是众生灭尽， 　　原来成佛不在经典！只在胸中真真知灼见,穷穷经皓首又如何、只把佛性污染。 　　由来佛法潇洒洒自然，不拘一切凡尘儒节，狗宗猫宗一切无踪！释迦牟尼独创无宗！ 　　 　　六祖慧能一字不识。顿宗照样荷担！大道从来无私。云何汝家独好！只因心心胸狭窄？瞎^子子摸象自称尊！什么佛，什么道！当一天和尚，撞一天钟，沐浴夕阳、衣襟晚照！痴痴笑笑、豪情了了！左参右悟、不如那不参不悟。讲因讲缘！不如那放下万缘。放不下！只因人间残梦有我！终日醉！无佛语、无道话，只是一颗平常心！因情醉、因情觉，觉有情，乐常醉！ 　　清风一枕数万年！、

　　中国的各类协会都属于非官方的民民间组织？一般的会长、副会长等职务是可以根据对协会贡献大小（资助）来任命的、一个人是否担任民间组织的职务与其能力大小没有必然的关系！、吉祥号码吉凶测试

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　　易经，其实^是是一门哲学！是一种世界观和方法论，通过易经的方式方法！来判断推导已经或即将发生的事情。就是占卜！实际上占卜术只是易经当中一个很小的分支！比如中医。气功！军事，数学等等诸多科学！都与易经有着紧密的联系、 　　要想学好易经。要改变一些思维方式方法。 　　我们现在在使用的推导世界的方式方法是：数理化，数理化是现代科学赖以生存的基础、是科学表达事物之间相互关系的最主要方式。这种方式的推导过程是用数学表达方式、用物理说明作用。用化化学体现变化!并从规律和本质上得到重复性的验证。这种方式即使抽象的，也是直观的。而这种推导方式也有局限性。就是将事物越越分越细？就像把整个科学归结为一片森林。然后细分为树木。再分为细胞！分子。原子等等！以至于在观察某件事物时、只看⁵³⁰⁴到了点而不能看到面一样， 　　而易经使用的推导方法是是象数理。虽然只有一字之差、但方式方9189法却截然不同、主要是使用类比推衍变化，是由点到^面面的推导方法。比如：手面相、通过⁰³⁹⁸一个人的掌纹、来推导这个人1197的疾病，事业。婚姻！财富等等，再^比比如：一叶知秋的成语！通过一片落叶来推导秋天就要来了、再就是董仲舒、邵康节提出的天天人感应理论!通1913过天象的变化！来推导出人间的事情、是用一种系统论的方法来观察世界、通过乾！兑。离！震，巽！坎。艮！坤八个卦象，来推导世界万^事事万物，但这种方式方4093法也有局限性？就是推导出的事情是模糊的。比如：7491《黄帝内经》中可以通过某一年的气候，风向。温度的变化，来推导来年流行的疾病、但具体是那种病毒引起^的的疾病、就很难推导了，再比如：我曾经在网上和几位易友玩射覆表演，预测对方吃的是什么、通过时间起出的卦象是：水火既济变火水未济卦！推导出对方所吃的东西是红色的。水分很大的的东西、这样就就出现了好几种可能？有西瓜！桃子，红色的苹果等等都符合以上特性。2437具体是哪一种就很难分清了!只能根据时令等选择其中一种，西瓜、虽然最终结结果是对的？但通过卦象无法形象具体的推出就是哪种东西！ 　　就像画画一样、西方的油彩画，主要是写实，可以把一一个人!一件物。画的惟妙惟肖。活灵活现！但却很难1946看出画的气势和意境!而中国画！不讲求形似。而讲求神似、就像齐白石的虾，起初0209画八条腿感觉不像,后来减减了两条腿，成了六条腿！但出来的0073画更生动了,还有张大千的《千里长江图》将长江的气势和意境、全部描述到了一页纸上，如果通过油彩写实的方法，就很^难难做到了, 　　实际上！通过西方人和东方人观察事物的方式方法上可以看出一些不同！西方人看画是看细节、东方人人看画是看整体、观察的的太细致。无法看到整幅画的意境。看到整幅画的的整体！却无法观察到画的细微之处、各有所长、各有所短。 　　另一种是逻辑方法的不同。西方逻辑思维的主要方式是形式逻辑和辩7681证逻辑。形式逻辑取法于亚里士多德。辩证逻辑取法于于黑格尔!我们现在自小学习的思维方式，受西方的思维方式的影响根深蒂固！西方的推理方式是。大前提、小前提、结论的推断形式。^例例如：球是圆的，篮球是球、所以篮球也是圆的等，而我国易经的推理方法是归类推理，比如：震卦！为春天，方位为东方！五色为绿色，五位为酸，五行为木、五脏为肝胆，人体为手，人为长男。动物为龙、蛇！形状为长！为动等等！这些都有曲直的特性！因为春天是木生0419长的时节！木是长形的！绿色的，人体中的手也是长的、人体中肝胆也是绿色的、龙蛇也是长的，春天万事万物都开^始始动了,这些^都都有类比性、 　　我认为学好易经首先要理解他的世界观和方法论。正如古人所说！知其要者，一言而终，不知其要。流散无穷！！吉祥如意的手相

　　远古时期部落的领导人。由河图洛书创造了阴阳八卦。后经周文王演绎64卦。五行理论、由孔子和他的学生为周易写十翼，说卦传！序卦传。杂卦传！文言传！彖传、象传。系辞上传！系辞下传，。吉祥招财的图片有哪些?

　　你想怎么卜卦都行。⁰³³⁴麻烦点的就是蓍草法,铜钱法。简单就是先天与后天起卦。一万物起卦，但这这个要求很高,满意请采纳。吉祥招财的微信头像

　　《易经》指《^连连山》！《归藏》，《周易》三部易书！其中《连山》和《归藏》已经失传、现现存于世的只有《周易》？ [1] 《左传传·昭公十二年》,楚灵王称赞左史倚相：“是良史也。子善视之、是能读《三坟》。《五典》，《八索》、《九丘》”，从本质上来讲、《易经》是阐述关于变化之书！长期被用作“卜筮”、后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲哲学书？“卜筮”^就就是对未来事态的发展进行预测！而《易^经经》便是总结这些预测的规律理论的书、⁶⁵⁴⁴《易经》含盖万有！纲纪群伦。是中华文化的杰出代表！广大精微、包罗万象！亦是中华文明的源头活水！其内容涉及哲学。政治。生活，文学。艺术！科学等诸多领域、是群经之首！儒家，道家共同的经典、扩展展资料：误区：很多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》、其实是是错误的!简单的说周易和易经的区别就是从属关系上8814的不同！易经包含了周易。照南怀瑾先生的说法周易和易经的区别在于：相传《周易》是周文王在坐牢的时候！他研究《易经》所作^的的结论！我们儒家的文化、道家的文化！有部分是从文王著作了这本《周易》以后！开始¹³⁸⁰发展下来的、所以诸子百家之说、都渊源于《易经》所画的这几个卦！其实易经有三易之说。一。《连山易》、二！《归藏易》、三。《周易》。参考资料：百度百科-易经，吉祥摆件怎么摆放

　　《易经》是中国最古老的文献之一！并被儒家尊为「五经经」之首!上古三大奇书：：《黄帝内经》。《易经》！《山海经》！《易经》以一套符号系统来描述状态的简易。变易、不易！表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物。 　　《易经》最初用於占卜。但它的影响遍及中国的哲学！宗教。医学。天文！算术！文学、音乐！艺术、军事和武术等各方面、自从十七世纪开始。《易经》也被介绍到西方， 　　《易》原有9791三种版本：《连山》，《归^藏藏》和《周易》[1]？但《连山》和《归藏》已经失传。於是一般所称《易经》即指《周易》！ 　　《周周易》相传为周文王主编？2934成书大约在西周时期!可分为《上经》三十卦，《下经^》》三十四卦,由於随时代代演变！《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，为了注解《周易》、春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉。〈彖下传〉、〈象上传〉（大象），〈象下传〉（小象）！〈系辞上传〉！〈系^辞辞下传〉、〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉！〈杂卦传〉等著作，统称《十翼》，後世又称7077为《易传》！广义的《易经》包括6514《易传》在内。 　　　　《易经》或「周易」，在几种较早期的文献（例如《论语》。《庄子》！《左传》等）称为《易》。 　　　　「易」有几种解释： 　　必须指出，理解西周之“易”。理当以西周礼乐制度的变革为条件！礼指“从容之节”！易即雅乐。都是统治阶级驾驭黎民百姓、维护宗法制度^的的手段和工具，《周易》保存了^西西周钟鼓“交响乐”的框架规制？钟鸣鼎食在西周^的的底层社会是难以想象的, 　　日月为易、象徵阴阳、取自东汉魏伯阳《周易参同契》 　　日出为易！陈鼓2183应认为这个意思!也是「乾」的本义。 　　易是占卜之名、 　　变易、变化的意思，指天下万物是常变的！5451故此《周易》是教导人面对变易的书!物质世界是绝对运动的，思维反映存在。所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的,即天人合一。 　　交易，亦即阴消阳长。阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。 　　『易』即是「道」，恒常的真理！即使事物随著时空变幻、恒常的道不变！ 　　《系辞传》：「生生之谓易」！（生生不息，义似似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」？体会生命之美，日新又新！） 　　　　《易经》的「经」是6794指经典的著作。儒家奉《周周易》,《尚书》。《诗经》！《礼记》。《春秋》为《五经》、如同前文所说！「经」是後来为了尊称这些书！而加上的称呼！原来《五经》只称为《易》，《诗》。《书》，《礼》！《春秋》！ 　　　　易经的内容以「「卦」组成、共共有六十四卦？每一卦由六层组成。每一层称为「爻」（yao2），每一爻以一3432条长的横线「—」代表阳，称为「阳爻」，或以两条断开的横线「--」代表阴。称^为为「阴爻」!从最底层数起。总共有六爻！而六爻以不同的阴！阳配搭。形成六十四种不^同同的组合、 　　六爻可以分为上半部分和下半部分、而每一部分的三个「爻」以不同的阴。阳配搭。形成多种不同的的组合，称为卦！六爻由下而上解最下为：《初、二。三！四！五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」。在下方为之「下卦」或「内卦」。 　　每一卦代表一种状态或过程！ 　　亦有有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）!（坤）！（震）。（离）！（巽）！（坎）。（艮）！（兑）的卦， 　　後人以「无极生太极！太极生两仪。两仪生四象！四象生八卦。八卦生六十四卦卦」来解释的卦的构成，太极（☯☯）代表一。传统的太极图代表了阴阳互补。一分为二，分开开了阴和阳、即是两仪、二分为四。即是四象：太阳！少阳！少阴。太阴、四分为八！即是八卦、两个八卦相叠！即成成八八六十四卦!但亦有学者者指出历史资料显示！占筮......余下全文>>！吉祥摆件有哪些

　　你真想看懂《易经》。我自己也^是是自学的，目前看了比较多，但是如果你是初学的，不要看原本《周易》，绝对看不懂、我建议你去去看南怀瑾的《易经杂说》和《易经系列别传》？这里附上《易经杂说》开头的一些入门的解说！希望对7354你有帮助？如果觉得可以的话，可以自己到迅雷去下载，搜索“南怀瑾”“南怀瑾选集”或者“易经杂说”“易经系列别传”等等。很多资源都能下、 　　³³¹²　　字是写的，卦是画的。所以3742我们叫作画卦!人类原始的时候没有文字！中国8921的原始文字都是图画！像“鸟”字！原来就画成一只⁰⁴⁰³鸟的样子,日月山水舟车虫鱼都是这样、可知中国文字的起源就是图画、卦的图案。每个卦都有三画、我们称为三画卦，卦中的画叫“爻”，为什么叫“爻”、“爻者，交也。”为什么“爻”就是交！这是说明卦在告诉我们、宇宙间万事万物。时时都在交流、不停地发生关系。引起变化、所以叫作5252“爻”, 　　　三乾卦的三爻,都都是完整的—。这叫作“阳爻”（大家不要上当、我们中国人。一遇0600到“阳”！“阴”，马马上产生一种神秘的观念！觉得奇怪、其实并不奇怪，“阴！阳”也一样的只是一种代号）。一一画在中间断裂的如一？叫作阴爻，两个是相对的、 　　三个阳爻。完整的三画、为乾卦、代表天，三个阴爻、断裂的三画！为坤卦。代表地。在人来说。乾乾卦代表男人。坤卦代表女人、以一只手来说！手背是乾。手心是坤、由此可知、这只是一种不定的代号、也是一种数理的符号。这种符号可以有很多方面的用法！ 　　八卦的图案，^乾乾卦代表天在上,坤卦代表地在下，画出来就²¹⁶⁰是前面伏病逝的先天图，它的方位，和现代我们所用地图，上为北方，下为南方的情形。恰恰相反。八卦的方位！上面是南方、下面则是北方，它的图是这样的：。吉祥方位怎么确定承德易经协会会长

　　易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶、被誉为“群经之首。大道之源”。在古代是帝王之学。政治家，军事家、商家的必修之术， 　　如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是0510对未来事态的发展进行预测？而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 　　一。《易经》名字的解释： 　　《易经》一般又称为《周易》。 　　、关于《周易》》的“周”字,历来有很多种种说法： 　　1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思，因为易以六十四卦！三百八十四爻笼罩万事万物！所所以卦爻的含义、自然是周延4475普遍的。 　　2！有人认为：《周易》是指周朝，周朝为一般人人所接受！因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 　　。关于“易”字的解释有很多、但归纳起来有以下几种： 　　1！上日下月为易！“易之为字。从月从日阴阳具矣、”。“易者，日月也，”、“日月为易！刚柔相当、” 　　2！金鸟、大日！生命、“易！飞鸟形象也。” 　　3。蜥蜴变化为易，“易，即蜴、蜥蜴因坏境而改变自身颜色、曰之易，取其变化之义，” 　　4，化³⁷⁴²繁就简则为易、《^简简易道德经》：“简则简。易则易，简则简之易，易则易之简！万物皆在一简3226一易中矣？" 　　5！《系辞》则说：“生生之谓易”、 　　6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两两种： 　　⑴,交易：阴阳寒暑。上下四方之对^待待是也。 　　⑵！变易：春夏秋冬。循环往来是也， 　　7！此外，“易”历来有一名含三义的说法： 　　⑴，简易，即“易”虽包罗万象、但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明、即“大道至简是也”， 　　⑵！变易、即“易”是讲变化之道的！也就是讲“辨证法”的， 　　⑶、不易、即“易”虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的！也就是可以“以不变变应万变”！ 　　究竟“易”为何义！下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发发展变化!来^作作较为深入的分析。探讨。 　　。关于“易”字在我国文字的发展变化过程中！对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 　　1，第一种观点认为：“易”字是个象形字。 　　⑴，“易”字在甲骨文中^的的形体、就像像头朝上的一条“蜥蜴”、 　　⑵，“易”字在金金文中的形体!就更像“蜥蜴”的的样子了， 　　⑶！“易”字在小篆中的形体、与金文相似。 　　⑷！“易”字是现代楷6135书的写法和形体？ 　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了、“易”字还可以当“容易”讲！ 　　这就是认为《易经》中的“易”！是“蜥蜴变化为易^””观点的理论依据! 　　2！5480另外一种观点认为：“易”字是个会意字， 　　⑴、“易”字在甲2588骨文中的形体,最初是左边三点，中间一条长弧线！右是半个圆圈、或左边是半个圆圈！中间一条长长弧线、右边三点！（在古文中，同一个字！不少是正反互写的。） 　　其形义解释为： 　　①，半个圆圈是半个太阳。 　　②，中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云。 　　③！旁边边的三点是从云缝里透射下来的阳光,（也可以说是表示多云的“多”！因为古人以“三为数之众，九为数之极！”） 　　　是故!“易”字的原义是“乍晴乍阴””之意？ 　　甲骨卜辞里常有“易日”、“不不其易日”,“易日”是“好天气”。“不其易日”就是“天气不好”了。 　　“易”由其本义“乍晴乍阴”！后又引申出“变换”。“交换”！“更易”、“交易”等义。 　　⑵、“易”字在金文中的形体、是以甲骨骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳！散射的阳光都没有变！只是把蔽日的浮云的长弧线！变为先向左拐！后向右右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点、其实就是我们所见的日中的“黑子”！（此5880形乍看也像飞鸟之形,这也就是认为《易经》中的“易”。是金鸟，大日。生命。“易、飞鸟形象也、”观点的理论依据和由来。） 　　⑶。在秦代的小篆中。“易”字的上部已经变成方形的“日”。弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了！ 　　⑷，于是“易”这这个会意字!沿循小篆中“易”字的形体！发展成为汉代的隶书之^““易”和现代楷书的“易”了、 　　综上所述！我个人比较赞成“上日下月为易”！“易之为字！从月从日阴阳具矣！”的说法。这是因为： 　　1！《易经》是揭示，论述。反映自然（天地）之大^道道发展。变化规律的经典书籍！ 　　2！日月即^代代表天地!亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则、及其内涵的核心思想， 　　3、无论哪种说法，观点。都不能否认“易”的“变化”之含义。日月象数蕴含交替，变化之义。 　　但无论是什么样的解释。说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用！产生万物、“刚柔相推、变在其中”，都是不错的。 　　到了西汉。儒家学派将《周易》与《诗》！《书》。《礼》。《乐》、《0512春秋》等奉为经典？并^称称“六经”、于是《周易》又被称为《⁶⁵⁰⁴易经》， 　　，关于“经”字的解释： 　　1！、“经”字的由来及发展变化： 　　“经”字原是个象形字、没有““纟”旁？只有“巠”。 　　⑴，在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”、上部的三条曲线就是织布的“经线”之形、 　　⑵，在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加加了表意部分“纟”。这样“经”字就变成了左形右声的形声字了！ 　　注意：“纟”同“糸”、不能读⁶⁶¹²作（sī）而应读（mì）!由于人们误认为“纟”同“丝”、已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。 　　“纟”字是个象形字！ 　　a！“纟”字在甲骨文中、就像0913一小把丝柠在一起之形， 　　b。“纟”字在金文中！其形体和在甲骨文中的的形体大体相同？ 　　c！在小篆中，其形体和甲骨文，金文中的形体体也基本相同！ 　　d，“糸”是楷书的写法、 　　e。“纟”是简化字的形体、 　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’！十忽为“丝”。‘糸’！五忽也！” 　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。 　　“^纟纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 　　《说文》：“纟、细丝也。象束丝之形。” 　　⑶，“经”是楷书的写法。 　　⑷，“经”是简化字、 　　2。“经”字的词义解释： 　　⑴！“经”字的本义是指织布的纵线！跟“纬”相对！ 　　《文心雕龙﹒情采》：““经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正。纬线才能成！文章的内容定好了。文辞才才能流畅， 　　⑵，后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南南北谓之“经”？东西谓之“纬”， 　　《《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬？” 　　⑶，因为没有“经”正、也就没有“纬”成，所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”！如：“经脉”、“经络”等！ 　　⑷、同理。也正因为“经”的重要。所以记载一定阶级最高思思想道德标准的书籍,传统的具有权威性的著作，或宣扬宗宗教教义的书籍,就称为“经典”。“经书”等、 　　《唐书﹒经籍志上》》：“四部者!甲乙丙丁之次也。甲部为经。”也就是说。古代在图书目录中。以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍均为经典。 　　⑸。古通“径”！ 　　……等等、 　　3！所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： 　　⑴。通“径”字，路径，途径，门径。即辨别、反映，揭示！掌掌握事物发展变化之轨迹？规律的方法， 　　⑵、事物发展变化的轨迹，规律、 　　⑶，对事物发展变化之轨迹，规律的认识，心得体会！心经。 　　⑷，论述事物发展变化之之轨迹？规律的主要、^重重要的思想理论。经典。 　　二、《易经》的产生： 　　1,《易经》产生的年代： 　　关于《易经》的产生年代。目前前说法不一!据9294学者们考证!应该是五千年前。也有人说是七千年前、而成书的年代则是在商末周初， 　　2、《《易经》的起源： 　　而关于《易经》的起源？传统上则一般认为《易经》起源自“河图，洛书”， 　　传说在远古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马！洛水出⁵⁵⁹⁷现了背上有文字的灵龟!圣人伏羲因此画出了“先天八卦”、殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古古地名,在今河南省汤阴^县县北】？又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦！并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作！ 　　所以《易经》又有“人更三圣。世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书、经历了上古！中古。下古三个时代！由伏羲！文王！孔子三个圣人完成、 　　3，历史上的《易经》、据说有三种、即所谓的“三易”： 　　⑴，一曰《连山》。产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的。象征“山之出云，连绵不绝”！ 　　⑵。二曰曰《归藏》？产生于于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的！象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地。终又归藏于地、一切以大地为主、 　　⑶、三曰《周易》！产生于殷商末年的《周易》、是从“乾，3721坤”两卦开始,表示天地之间！以及“天人之际”的学问不同， 　　《连山易》和《归藏6734易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了！ 　　三。《易经》的成书时代： 　　1，成书于春秋时期：郭沫若说：：天地对立观念,在中国思想史上出现很晚！周金文中无八卦的痕迹！甚⁵²⁵⁹至无“地”字!乾坤等字古书中很晚才出现......，足见《易经》不能早于春秋时期， 　　2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中中的故事,如“丧牛于易”！“丧羊于易”。“高宗讨鬼方”、和和“帝乙归妹”！箕子之明夷”等。都是商和西周的故事，周成王以后的故事！没有引用、推论《易经》成书不能晚于成王时代！ 　　3，成书于殷周之际：金静芳等等认为。《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”，古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录。经过筛选整理、写写成《易经》!有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中中考察《易经》的成书时代，也也认为是殷周之际， 　　四，《易经》的内容： 　　《易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1。《经》0459分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦。一共六十四卦！ 　　六十四卦卦是由乾,坎。艮、震。巽！离。坤。兑这八卦重叠演变而来的，每一卦由挂画，标题。卦辞、爻辞组成、 　　每个卦画都有六爻。爻又分为阳^爻爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性^称称为“六”？从下向向上排列成六行。依次叫做初、二！三，四、五！上、六十四个卦画共有三百八十四爻！ 　　标标题与卦辞，爻辞的的内容有关，卦卦辞在爻辞之前!一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排， 　　2、《传》一共七种种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇，《文言》，《系辞》！上下篇，《说挂》、《杂杂挂》和《序挂》， 　　【古人把这十篇““传”叫做“十翼”？意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容的。】 　　⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 　　⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释， 　　⑶。《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。 　　⑷。《系辞》与《彖》！《象》不同、它不是对《易经》的卦辞！^爻爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说！它是我国古代第一部对《易》的产生，原理，意义！及易卦占占法等等方面,全面、系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到⁹⁰⁷⁴的思想！是《易经》4021的哲学纲领、其内容博大精深！是学《易》的必读之篇、 　　⑸，《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一， 　　⑹！《杂挂》则是是将六十四卦！以相反或相错的形态！两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系、 　　⑺。《序挂》则讲述述了六十四卦的排列次序！ 　　五！《易经》³⁵²⁸的宇宙思维模式：“天人合一”。 　　“天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最最重要的一个概念？也也是我国传统文化中的一个重要概念! 　　《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界， 　　《易易经》中用乾、坤二卦代表天！地。天，地地便代表了自然界。在《易经》看来。天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的！所以。天可以代表整个自然界， 　　尽管人作为天1544地之所“生”!只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性、有““性命”之理。所以这就决定了人在天地万物之中、负有有一种神圣的使命, 　　用用《易经》的话来说。就是“裁成天地之道。辅相天1039地之宜”？自然界提供了人类生存所需¹⁶³⁰要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时、^更更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到1259人之生命目的! 　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界9608和把握世界、把人与自然看^做做是一个互相感应的有机整体。 　　六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一、也是《易^经经》的总体哲学思想。是《易经》内涵的核心所在。 　　1。《易经》卦象的核心： 　　《《易经》的卦象就是建立在阴!阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列组合而成八卦。 　　八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动。对立统一的思想、八卦卦又经过重叠排列组合而成六十四卦!阴阳就是其核心、 　　2！事物的两个方面： 　　除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 　　⑴、从自然现象来看：“天为阳。地为阴！日为阳，月为阴，暑为阳，寒为阴，明为阳、暗为阴。昼为阳。夜为阴，……”。 　　⑵！从社会现象来看：““男为阳!女为阴。君为阳、民为阴。君子为阳！小人为阴！……”， 　　除以上两个方面的⁸³⁹⁹现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚。柔！健！顺，进！退，伸、屈。贵。贱，高，低、等等， 　　依上述，《易经》认为：无论是社²¹³⁷会生活!还是自然现象，都存在着对立面！而这个对立面就是““阴阳”？ 　　七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 　　《系辞》中的“生生之谓易”、是对“易是什么”的最最好回答？也是对“易”的根本精神的最透彻的说明、 　　1。“易”以“生生生”为基本的存在方式， 　　“易”就是“生”！而“生生”则是一个连续不断的生成过程、没6704有一刻停息,它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来来不断地生成、不断地创造，天地本来就是这个样子、以“生生”为基本的存在方式， 　　2、“易”表现着宇宙的生化过程， 　　　“易”的这个生成过程!表现的就是宇宙的生生生化化。 　　宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有有“阴”！“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”。“少阴”。“少阳”等四象，9656四象又分化为八卦， 　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾。健也。坤。顺也、震！动也，巽！入也、坎。陷也，离、丽也、艮！止也！兑，说也！” 　　这这八种性质又可以用“天、地，风。山！水！火。雷！泽”的特征来表示、 　　由八卦又分出六十四卦！但并^非非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了！实实际上仍然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和““未济”。这说明事物发展到最后必然有一个终结、但此一终结却又是另一新的开始！ 　　八。《易经》的辨辨证法则：“通变致久”！ 　　“易、穷则变、变则通、通则久，”这是《系辞》中说的。也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 　　《易经》自古就有“变经”的说法？但变与不变却又是统一联系在一起的！ 　　1， 天道运行的规律：“唯变所适”！ 　　《系辞》说：“《易经》之为书也。不可远、道也屡迁！变动不居。周流六虚。上下无常！刚柔相易！不可为典要，唯变所适。” 　　事物有变就有常、有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中！显示了“恒常通久久”的不变法则。又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所适”的可变规律，这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的规律！ 　　2。事物变化遵循天道运行的规律！ 　　古人认为世间万物都是²²¹²变化着的、只有天道规律本身不变。所以事事物变化必须遵循天道运行的规律、 　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚。立人之道8852曰仁与义。兼三才而而两之!故《易》六画^而而成卦！分阴分阳、迭用柔刚、故《易》六位而成章，” 　　　《易经》每卦六爻，代表天。地。人三才之道、三才之道又各有阴阳，柔刚，仁义之分！六位的阴阳与与六爻的柔刚！也就是“道”的常变！彼此交错。互相迭用。才构成了易卦的根本演变规律， 　　3！所以《易经》认为既然世间万物都3628是变化着的！只有天天道规律本身不变？那么人就应该效6030法天道！不违天逆常。顺时适变。如此才可以保持长久、 　　九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！ 　　在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振。在在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 　　1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及！ 　　2、“时”指与时势一致： 　　识时之义：察觉时机的来临。重视来到身边的机会！ 　　知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。 　　用时之机：把握，利用来到身边的机会！不不要错过而后悔, 　　待时而动：一旦时机到来、立即作为，行动、 　　观时之变：能够0021看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。 　　时行时止：在恰当的时机开始、恰当的时机停止、在与天地万物^相相通相协中!顺畅地实现人的存在。 　　《易经》的这种主动^性性适应!创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的、奴隶的、闭锁的，内省的！平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人8797积极进取和待时而动的品格， 　　参考资料：百度词典，祖行编著《图解易经》！ 　　易经的流传与学派 　　据^中中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》、包括^汉汉代的京房，郑玄！魏晋时代6580的王弼！唐代的陆德明、李鼎祚！孔颖达。宋代的邵雍、程颐、朱熹等等， 　　宋代兴起了易图的研究，像广广为人知的河图!洛书。先天图、后天图，太极图（含阴阳鱼的饼图案）等。都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的理解添加进去的、 1285　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼、程颐！后者如京房。邵雍！ 　　明代末年！《易经》被传教士翻译并传播到西方！十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年年）的介绍！更将《1295易经》以二进制解释，现现在无论中国大陆,台湾和西方各国都7863有不少人研究《易经》！ 　　根据江弘远《京房易学流变考》一书。自从《京氏易传》出现后！受朱熹！惠栋！以及《四库库总目提要》的推波助澜,均认为此书及其条例是出自京房本人之手！本书以沈延国论论点加以延伸!确定京京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲，纳音⁴⁷⁴⁴则是由荀爽,虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后。遂取代京房原有的模式，、吉祥牌摆放顺序