原文+译文： 　　第一卦：《乾卦》 　　乾：元，亨！利。贞、 　　【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通，和谐、贞正、 　　《象》曰：天行健、君子以自强不息！ 　　【白话】《象辞^》》说：天道运行周而复始!永无止息！谁也不能阻挡，君子应效法法天道，自立自强，不停地^奋奋斗下去! 　　初九，潜龙勿用！ 　　【白话】初九。龙龙尚潜伏在水中,养精蓄锐！暂时还不能发挥作用！ 　　《象》曰：潜龙勿用！阳在下也， 　　【白话话】《象辞》说：龙象征阳！“龙尚潜8552伏在水中。养精蓄锐。暂时还不能发挥作用”。是因为此此爻位置最低。阳气不能散发出6449来的缘故, 　　九二，见龙在田、利见大人！ 　　【白话】九二。龙已5482出现在地上。利于出现德高势隆的大人物， 　　《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 　　【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”！犹如阳光普照、天下人普遍得到恩惠、 　　九三、君⁷⁴²⁸子终日乾乾！夕惕若！厉无咎。 　　　【白话】九三！君子整天自强强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使使遇到危险也会逢凶化吉、 　　《象》曰：“终日乾乾”。反复道也， 　4952　【白话】《象辞》说：“整天自强不息”,是因为要避免出现反复。不敢有丝毫大意。 　　九四。或跃在渊、无咎。 　　【白话】九四。龙⁹¹⁵¹或腾跃而起？或退居于渊，均不会有危害、 　　《象》曰：“或跃在渊”、进无咎也！ 　　【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起！或退居于渊。均不会有危害”，因为能审时度势。故进退自如！不会有危害！ 　　九五！飞龙在天。利见大人， 　　【白话】九五、龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物！ 　　《象》曰：“飞龙在天”！大人造也， 　　【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”！象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 　　上九、亢龙有悔、 　　【白话】上九、龙飞到了过高的地方，必将会后悔、 　　《象》曰：“亢亢龙有悔”、盈不可久也， 　　【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”、因为物极必反。事物发展0245到了尽头,必将走向自己的反面。 　　用九、见群龙无首，吉。 　　【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的、 　　《象》曰：“用九”。天德不6518可为首也？ 　　【白话2716】《象辞》说：“用九”的爻象说明。天虽生万物！但却不居首。不居功！ 　　～～～～～～～～ 　　第二卦：《坤卦》 　　坤：元，亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷、后得主、利。西南得朋、东北丧朋，安贞吉、 　　【白话】《坤卦》象象征地：元始。亨通、如果像雌马那样柔顺、则是吉利的。君子从事某项事业、虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方、则会得到朋友的帮助，如往东南方。则会失去朋^友友的帮助,如果保持现状、也是吉利的。 　　《象》曰：地势坤、君子以厚德载物， 　　【白话】《象辞》说：坤象征大地！君子应效法大地、胸怀宽广。包容万物、 　　初六。履霜！坚冰至， 　　【白话】初六。脚踏上了霜，气候变冷、冰雪即将到来、 　　《象》曰曰：“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道、至坚冰也。 　　【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷！冰4837雪即将到来”！说明阴气开始凝聚。按照这种情况发展下去。必然迎来冰雪的季节、 　　六二、直方大！不习无不利、 　　【白话】六二、正直。端正。广大，具备这样的品质。即使不学习也不会有什么不利。 　　《象》曰：六二之动。直以方也，“不习无不利”、地道光也， 　　【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直！端正的性质！“即使不学习也不会会有什么不利”,是因为^地地德广大,6844包容万物的缘故、 　　六三！含章可贞、或从王事。无成有终、 　　【白话】六三。胸怀才华而不显露、如果辅佐君主、能克尽职守！功成不居。 　　《象》曰：“9036含章可贞”!以时发也！““或从王事”？知光大也！ 　　【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”。是1109要把握时机才发挥,“如果果辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。 　　六四、括囊，无咎无誉、 　　【白话】】六四。扎紧袋口，不说也不动。这样虽得不到称赞。但也免^遭遭祸患! 　　《象象》曰：“括囊无咎”。慎不害也， 　　【白话】《象辞》说：“扎扎紧袋口！不说也不动！可以免遭祸患”、说明小心谨慎从事。是^不不会有害的！ 　　六五，黄裳、元吉， 　　　【白话】六五？黄色的衣服！最为吉祥。 4053　　《象》曰：“黄裳元吉”,文在中也。 　　【白话】《象辞》说：“黄色的衣服！最为吉祥”！是因为黄色代表中。行事以中道为准则！当然4459是吉祥的？ 　　上六！龙战于野、其血玄黄， 　　【白话】】上六!阴气盛极。与阳阳气相战郊外！天地混杂！乾坤莫辨，后果是不堪设想的！ 　　《象》曰：“龙战于野”、其道穷也！ 　　【白话话】《象辞》说：“阴气盛极、与阳气相战于郊外”、说明阴气已经发展到尽头了！ 　　用六、利永贞！ 　　【白话】“用六”这一爻。利于永远远保持中正。 　　《象》曰：用六“永贞”！以大终也、 　　【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”。即是指阴盛到了极点就会向阳转化， 　　～～～～～～～～ 　　第三卦：《屯卦》 　　屯：元，亨、利、贞，勿用有攸往。利建侯， 　　【白话】《屯卦》象征初生：元始。亨通！和谐，贞正，不要急于发展、首先要要立君建国， 　　《象》曰：云雷屯。君子以经纶。 　　【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上、为雷上有水之表象！水在上表示雨尚未落、故释为云！云雷大作、^是是即将下雨的征兆!故《屯卦》象征初生、这里表示天地初创、国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。 　　初九。磐桓，利居贞。利建侯， 　　【白话】初九，万事开头难！在初创时期困难特别大。难免徘⁸⁹⁰⁰徊不前、但只要能守正不阿！仍然可建功立业、 　　《象》曰：虽磐桓！志行正也！以贵下贱！大得民也。 　5105　【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前!但志向和行为纯正，只要能下定决心。深入基层！仍然会大得民心的， 　　六二。屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字， 　　【白话】六二，为难而团团转。乘乘马旋转不进,不是盗寇，是来求婚的、女子贞静自守。不嫁人！要过十年才许嫁、 　　《象》曰^：：六二之难！乘刚也、“十年乃字”。反常也， 　　【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难、是由于阳刚一方方所造成的！“十年才许嫁”，是很反常常的现象! 　　六三，即鹿无虞！惟入于林中！君子几，不如舍、往吝， 　　【白话】】六三，追逐鹿时、由于缺少管山林之人的引导、致使鹿逃入树林中去，君子此时如仍不愿舍弃。轻率地继续追踪、则必然会发生祸事。 　　《象》曰：“即鹿无虞”、以从禽也！君子舍之，往吝穷也、 　　【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切！君子应及时放弃。否则则必有祸事或导致穷困, 　　六四、乘马班如！求婚媾！往吉。无不利。 　　【白5778话】六四？四马前进！步调不一。但如坚定不移地去求婚！则结果必然5227是吉祥顺利的。 　　《象象》曰：求而往，明也！ 　　【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求。是明智之举， 　　九五！屯其膏、小贞吉。大贞凶！ 　　【白话】九五！只顾自己囤积财富而不注意帮助别人！是很危险的！那样做，办小事虽有成功的可能。但办大事则必然会出现凶险， 　　《象》曰：“屯其膏”。施未光也， 　　【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”。这样的人即使想有所作为！其前景也不大光明。 　　上六，乘马班如，泣血涟如！ 　　5413【白话】上六、四马前进！步调不一。进退两难！悲伤哭泣！泣血不止！ 　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。 　　【白话】《3903象辞》说：“悲伤哭泣。泣血不止”、这种状况怎能维持长久呢！ 　　～～～～～～～～ 　　第四卦：《蒙卦》 　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎。渎则不告，利贞， 　　【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不不是我有求于幼童？而是幼童有求于我！第一次向我请教！我有问必答、如果一而再！再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答！利于守正道、 　　《象》曰：山下出泉！蒙，君子以果果行育德！ 　　【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下有泉水之表象，但要想发发现甘泉!必须设2523法准确地找出泉水的位置、即意味着1595先必须进行启蒙教育，君子必须行动果断，才能培养出良好的品德， 　　初六。发蒙。利用刑人。用说桎梏、以往吝， 　　【白话】初六、要进行启蒙教育，贵在树立典型。以便防止罪恶发生！如不专心求学、而是急功冒进、将来必然会后悔， 　　《象》曰：利用刑人、以正法也， 　　【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法度、以便遵循！ 　　九二。包蒙！吉、纳妇。吉！子克家！ 　　【白话】九二！周围都是上进心很强的蒙童，希^望望获得知识？这是是很吉利的!如果迎娶新媳妇。也是吉祥的、由于渴望接受教育！上进心很强！所以连孩子们已经能够治家了， 　　《象》曰：“子克家”！刚柔接也、 　　【白话】《象辞》说：“由于渴望接接受教育。上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”。这是因为刚柔相济！孩子们受到了很好的启蒙教育的结果、 　　六三、勿用取女！见金夫！不有躬、无攸利！ 　　【白话】六三。不8446能娶这样的女子，她⁵⁰⁶⁴的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪。也难以保住自己⁵⁹⁴⁴的节操？娶这样的女子是没有什么好处的。 　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也， 　　【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的！即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 　　六四，困蒙，吝！ 　　【白话】六四、人处于困难的境地。不利2387于接受启蒙教育!因而孤陋寡闻。结果是不大好的， 　　《象》曰：“困蒙之吝”！独远实也、 　　【白话】《象辞》说^：：“人处于困难的境地？不利于接受启蒙教育”、是因为疏远有真才实学的老师！ 　　六五、童蒙。吉、 　　【【白话】六五，蒙童虚心^地地向老师求教？这这是很吉祥的! 　　《象》曰：“童蒙之吉”、顺以巽也！ 　　【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊！则老师乐教。其教育结果自然是比⁰⁹³⁶较有效的、当然也是吉祥的， 　　上九。击蒙！不利为寇。利御寇。 　　【白话】上九、启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点。先发治人！不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要要防患于未然!事事先进行启蒙教育？ 　　《象》曰：“利用御寇”，上下顺也， 　　【白话】《象辞》说：“启蒙教育⁰⁴³³要及早实行。要针对^蒙蒙童的缺点，先发治人”、因因为只有这样。才能使老师^和和蒙童互相配合。才能能达到治病救人、上下一心的目的、 　　～～～～～～3341～～ 　　第五卦：《需卦》 　　需：有孚、光亨、贞吉、利涉大川。 　　【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德、光明正大，做事才会亨6499通顺利！占问的结果是吉祥的，出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利！ 　　《象》曰：云上于天。需！君子以饮⁶²¹¹食宴乐, 　　【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是是乾（天）下坎（水）上,为水在天上之表象！水汽聚集天上成为云层，密云満天！但还没没有下雨？需要等待、君子在这个时0774候需要吃喝、饮酒作乐。即在等待的时候7445积蓄力量。 　　初九！需于郊、利用恒！无咎， 　　【白1606话】初九，在郊外等待。必须有恒心。长久耐心地地静候时机！不会有什么祸患！ 　　《象》曰：“需于郊”！不犯难行也！“利用恒。无咎”，未失常也。 　　【白话】《象辞》说：“在郊外等待”、表明不能冒险轻率前行，“长久耐心地等候时机、不会有什么么祸患”！表明没有偏离正道！没有偏离天地恒常之理！ 　　九二！需于沙。小有言，终吉！ 　　【白话】九二！在在沙滩上等待？虽然要受到别人的一些非难指责。耐心等待终究会获得吉祥！ 　　《象》曰：“需于沙”、衍在中也、虽有小言，以终吉也。 　　【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”。表明宽宏大量不急躁、虽然受到一些非难和指责。但终久久能获得吉祥。 　　九三、需于泥，致寇至！ 　　【白话】九三，在泥泥泞中等待！结果抢劫的6971强徒乘机而至！ 　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也、自我致寇、敬慎不败也， 　　【^白白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”！说明灾灾祸还在外面！尚未殃及本身，自己招引来强盗！说明要处处谨慎小心才能避开危险。 　　六四！需于血。出自穴， 　　【白¹⁷⁷⁹话】六四。在血泊中等待。不小心陷2043进深穴,用^尽尽全力才逃脱出来， 　　《象》曰：“需于血”，顺以听也。 　　【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”、表明此时必须沉着冷静，顺应时势、听天由命、以等待转机， 　　九五。需于酒食。贞吉。 　　【白话话】九五，准备好酒酒食招待客人!占问的结果是吉祥的、 　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。 　　【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的”。说明此时处于中位、完美无缺。 　　上六，入于穴、有不速之客三人来、敬之。终吉。 　　【白话】上六。落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三1996位客人到来，对他们恭恭敬敬。以礼相待，终久会得到吉祥的结果。 　　《象》曰：“不速之客来！敬之终吉”。虽不当位、未大失也。 　　【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来，^对对他们恭敬而且热情地招待!终久获得吉祥”、表明此时尽管处^在在不适当的地位。但还没有遭受大的损失、 　　～～～～～～～～ 　　第六卦：《讼卦》 　　讼：有孚窒惕。中吉！终凶。利见大人，不利涉大川， 　　【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧有所1377戒备引起、坚守正道居中不偏会有吉祥、坚持把官司打到底则有凶险！如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行，^要要渡过宽阔的大河则不会顺利, 　　《象》曰：天与水违行！讼、君子以作7057事谋始、 　　【白话】《象辞》说《讼²⁵⁴⁴卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上之表象。天从东向西转动。江河百川之⁷¹⁶²水从西向东流,天与水是逆向相背而行的！象征着人们由于意见不合合而打官司，所以君子在做事前要深谋远虑、从开始就要消除可能引起争端的因素！ 　　初六，不永所事，小有言。终吉。 　　【白话】初六，不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责、但终久将获得吉祥。 　　《象》曰：“不永所事”。讼不可长也！虽“小有有言”？其辩明也、 　　【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”、说明与人争端决不可长久！决不可互不让步！相持不下，虽然“受到一^些些非难指责”！但通过摆事实讲道理、可以明辨事非， 　　九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户！无眚， 　　【白话】九二、打官司失利。走为上策！赶快逃回来。跑到只有三百户人家的小国中，在此居8183住可以避开灾祸？ 　　《象象》曰：“不克讼。归逋窜也”、自下讼上！患至掇也， 　　【白话】《象辞》说：“打官司失利、迅速1968逃回来”！因为自己处于下位！与上面有权有势的人打官司！必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开、灾祸就没有了， 　　六三！食旧德。贞厉。终吉、或从王事，无成、 　　【白话】六三。安享着原有的家业！吃喝不愁！坚守正道、4003处处小心防备危险，终久会会获得吉祥!如果辅佐君王建功立业。成功后不归功于自己、 　　《象》曰“食3364旧德”、从上吉也。 　　【白话】《象辞》说：“安享着祖¹³⁴¹上遗留下来的家业”，说明只要顺从上级。则可以获得吉祥的结果、 　　九四、不克讼，复即命。渝。安贞吉。 　　【白话】九四！打官司失利，经过反思改变了主意！决定不打官司了，安分守己。必然会得到吉利的结果、 　　《象》曰：“复即命！渝”、安贞不失也、 　　【白话】《象辞》说：“打官司失利后，回过头仔细反思、觉得‘和为贵’、还是息事宁人为好。于6201是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了”，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了、 　　九五！讼，元吉。 　　　【白话】九五。官司得到了公正的判决、开始始获得吉祥？ 　　　《象》曰：“讼？元吉”。以中正也！ 　　【白话】《象辞》说：“官官司得到公正的判决、开始获得吉祥”。表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处！ 　　上九。或锡之鞶带。终朝三褫之、 　　【白话^】】上九!因打官^司司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来， 　　《象》曰：以讼受服！亦不足敬也， 　　【白话】《象辞》说：因为打官司获胜8877而得到赏赐,2345没有什么可以值得尊敬的？ 　　～～～～～～～～ 　　第七卦：《师卦》 　　师：贞。丈人吉、无咎、 　　【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道！德高望重富有经验的长者统0683帅军队可以得到吉祥？不会有什么灾祸， 　　《象》曰：地中有水。师！君子以容民畜众。 　　【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上！是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽。用之不竭、象征征兵源充足,君子要像地中藏水一样容纳天下下百姓？养育众人，这样就会^有有众多的士兵可用。 　　初六。师出以律！否臧凶， 　　【白话】初六！出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。 　　《象》曰：“师出以律”，失律凶也！ 　　【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”。要号令整齐，行动一致，赏罚分明！^如如果军纪不良,指挥不灵，必然要发生凶险， 　　九二，在师。中吉，无咎，王三锡命、 　　【白话】九二。在军中任统帅。持中不偏可6054得吉祥、不会有什么灾祸，君王多次进行奖励。并被委以重任， 9970　　《象》曰：“在师中吉”。承天宠也、“王三锡命”、怀万邦也！ 　　【白话】《象辞》》说：“在军中任统帅,持中不偏可得吉祥，5214不会有什么灾祸”！表明承受‘天命’！因此得到君王的宠幸、“君王多次进进行奖励”!说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向， 　　六三，师或舆尸，凶、 　　【白话】六三。不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来。凶险、 　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。 　　【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼。在敌强我我弱的情况下、不自量力发动动进攻。结果战败！没有任何功绩可言了、 　　六四、师左次、无咎！ 　　【白话】六四！率军暂时时撤退,免得遭受损失、 8287　　《象》曰：“左次无咎”？示失常也， 　　【白话】《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退退以避敌精锐!免遭更大损失”，说明深通兵法、9835懂得用兵有进有退的常理, 　　六五，田有禽，利执言、无咎！长子帅师，弟子舆尸！贞凶、 　　【白话】六五！田野中有野兽出没、率军围猎捕获，不会有损失，委任德高望重的长者为军中主帅！必将战无不胜。委任无德小人将运送着尸体大败回。占问的结果必然是凶险的。 　　《象》曰：“长子帅师”、以中行也！“弟子舆尸”、使不当也、 　　【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”！表明居中恃正、行为有法度，必然获胜。“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归”，说明用人不当。必招致大败！将自食恶果、 　　上六！大君有命、开国承家、小人勿用！ 　3188　【白话】上六!凯旋而归、天子颁布了诏命，分封功臣。或封为诸侯、或封为上卿。或封为大夫、但小^人人决不可以重用! 　　《象》曰：“大君有命”！以正功也！“小人人勿用”。必乱邦也， 　　【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命、分封功臣”。是为了按功劳大小而公正封赏、“小人决不可以重用”！因为重用小人必然危害并扰乱邦国、 　　～～～～～～～～ 　　第八卦：《比卦》 　　比：吉、原筮。元永贞，无咎！不宁方来！后夫凶。 　　【白话】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥！探本求原。再一次卜筮占问！知道要辅佐有德行的长者。长久不变地坚守正道、不会有祸害、连不安分的诸侯现在也来朝贺。还有少数来得迟的诸侯将有凶险、 　　《象》曰：地上有水。比，先王以建万国！亲诸侯！ 　　【【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上。象征地上有水！大地上上百川争流!流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间！互相依存。以前的历代君主主明白这个道理。所以分封封土地!建立万国。安抚亲近各地诸侯、 　　初六、有孚比之，无咎！有孚盈缶。终来有它！吉， 5677　　【白话】初六、具有诚实守信的德行！亲密团结！辅佐君主。不会有灾祸、诚信的德行如同美酒注满了酒缸。这样远方的人纷纷前来归附！结果果是吉祥的！ 　　《象》》曰：《比》之初六!有它吉也！ 　　【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）、表示一开始便具有诚信的德行、致使远方来人归附！自然可可获吉祥! 　　六二、比之自内、贞吉， 　　【白话】六二、在内部部亲密团结，努力辅佐君主，结⁸⁹⁷⁵果是吉祥的， 　　《象》曰：“比之自内”。不自失也！ 　　【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”。说明9617没有偏离了正道, 　　六三。比之匪人， 　　【白话】六三，和行为为不端正的人交朋友。而且关系亲密。 　　《象》曰“比比之匪人”,不亦伤乎！ 　　【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密”、难道不是一件很可悲的事吗！ 　　六四！外比之！贞吉、 　　【白话】六四，在对外交往中互相信任。亲密团结、尽力辅佐贤明的君主！其结果是吉祥的。 　　《象》曰：外比于贤。以从上也， 　　【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君！说明要顺从居于尊上地位的君主！才会有有好的结果、 　　九五！显比！王用三驱，失前禽！邑人不诫、吉、 　　【白话】九五，光明无私。亲密团结！互相辅助。跟随君王去田野围猎！从三面驱赶！网开一面！看着禽兽从放开开的一面逃走！毫不在乎。君王的部下也不戒备，吉祥、 　　《象》曰：“显比”之吉。位正中也，舍逆取顺。失前禽也！邑人不诫！上使中也。 　　【白话】《象辞》说：“光明明无私？亲密团结！互相辅助”，可获得吉祥！因为为此时居于正中位置。抛弃逆天行事事的举动而顺其自然!就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网！不该被获的从前面逃掉。君王的部下听其自然！不加戒备、这是君王的贤德感化了部下的缘故。 　　上六、比之无首！凶。 　　【白话】上六、和众人亲密团结、互助友爱但自己不不居于领导地位。将有凶险。 　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。 　　【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结，互9442助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险”。说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地！ 　　～～～～～～～～、

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　　系辞上(1) （一） 天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣！(2)动静有常，刚柔断矣、(3)方以类聚、物以群分、吉凶生矣！在天成象！在地成形、变化见矣、(4)是故刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆、润之以风雷，(5)日月运行！一寒一暑。乾道成男！坤道成女。(6)乾知大始、坤作成物！乾以易知。坤以简能！(7)易则易知。简则易从！易知则有亲。易从则有功、有亲则可久。有功则可大、可久则贤人之德。可大则贤人之业！易间而天下之理得矣。天下之理得。而成位5552乎其中矣！(8) 注释： (1)系辞：系，古字作毄，有系属义！辞！本作辞、即词、有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下，案《系辞》：“系辞焉以断吉凶，”“系辞焉以尽其言。”即是其正、此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经后面的文辞，为《十翼》之一！它是《周易》的通论：追述易之起源。推论易之作用。兼释卦义以补《彖》，《象》，《说卦^》》之不足!并言明占筮方法等，《系辞》分章！先儒多有不同：马融。荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章、周氏、孔颖达等分为十二章。陆陆德明分为七章。李心传分为十十五章？王申子分为十六章，^今今从马融等分法!《系辞》下篇一般分为十二章， (2)尊：高、贵！天阳气轻清在上！故曰尊、卑：下！贱、又作“埤”、卑，埤通，地地阴气浊重在下。故曰卑！定：谓定其方位。以：已！《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证，陈：列！ (3)动静有常：此指指天地自然而言，天运转不已！故曰动！地凝重不移。故曰静、常：规律！天动地静之说！战国时代极为为普遍,如《庄子·天道篇》：“其动也天。其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳。柔谓谓耦画以象阴!断：分。判、 (4)方：先儒多解为方所、道，理、行4758虫动物类等？然以上诸说似8961皆不妥、通⁴³⁰⁸观此段文意！“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句，王^弼弼注：“方!事也，”即其证、象：天象、日月星辰！形：地形、山川草木，变化：天时变，故在天为为“变”？变，熹平石经作“辩”。由成^象象到成形辨其化。可备一说、坤化成物、故在地为“化”。见：显现、 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩⁹⁵²⁰荡而成八卦？即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩：旋转、此指切摩，八卦相相荡：八卦相互涤荡而运动!荡。又作“荡”、《释名》》：“荡,荡也、”此有⁹⁷⁷⁷推移之义？鼓、通“郭”！《风俗通义·7488声音篇》：“鼓者？郭也！春分之音也！万物郭皮甲而也，故谓之‘鼓’”！所以鼓有“动”之义，霆：雷之余气，《谷梁传》：“云雷者何！霆也！”润！滋。 (6)乾道：即阳道？男：阳性性事物？即《说卦》所谓“长男”，“中男”！“少男”、坤道：即阴道！女：阴性事物！即《说^卦卦》所谓“长女”，“中女”，“少女”、 (7)知。先儒儒多训为“主”，“为”、笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之，0561此“知”就应解作“资”？“资”！“知”音近^互互假耳。作：一本作“化”，笔者以为！由上文“乾资大始9931”考之,此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”！即化生、易：平直。无所难！马其昶云：“^易易者易直也，光体浑同虚空，普徧群物，故曰易、《《尔雅》‘平！均、夷。弟、易也’。注1014云：皆谓易直！此可识易之训也”，案《系辞》：“夫乾！其静也专、其动也直！是以大生焉、”故马氏之说极是、简能9851：简约之能,先儒有谓作作“简从”者!上下文“易则易知，简则易从！易知则有亲、易从^则则有功”考之，此解可备为为一说、简，简约而不繁！ (8)易简：平易简约！成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中，位。居位、 今译： 天尊贵（于上）！地卑贱（于下）！乾坤（由此）确定！卑下高上已经陈列，贵贱之位确立！（天地）动静有其常规！（阳）刚（阴）柔即^可可断定，万事以其类相聚。万物以其群相分。（这这样）吉凶便产生了、在天形成象、在地生成形。（因而）变化就显现了！所以刚柔相互切摩。八八卦互相推移，以雷霆鼓动。以风雨滋润。日月运行、寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤坤道成就女性（事物）、乾资资主（万物）初始？坤化生成万物、乾^以以平直资主？坤以简约约顺从,易，则是易资主！简、则是易顺从、平直资主则有亲附！简易顺顺从则有功效！有^亲亲附则可长久！有功效则可广大、可长久才是3291贤人的德性、可广大才是贤人的事业、（因此此）易简而天下之理可得！天下之理可得而成位于（天地）之中。 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶？(1)刚柔相推而生变化、是故吉凶者！失得之象也。悔吝者、忧虞之象也、(2)变化者。进退之象也、刚柔者！昼夜之象也、(3)六爻之动、三极之道也，(4)是故君子所居而安者！易之序也，所乐而玩者。爻之辞也、(5)是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占。⁸⁶⁴⁴是以“自天佑之。吉无不利！(6) 注释： (1)卦：指六十四卦！象：卦象，系辞：于卦爻之后系属其文辞。在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）。以上上下文义考之！似当以虞说为是！ (2)吉凶：善恶！吉！善，凶、恶、悔吝：悔难！悔。恨，吝。通“遴”、行难，虞。度！吉凶悔吝。为《易》之辞！失得忧虞，为人之事、故吉象得、凶象失、悔象忧。吝象虞！ (3)变9460化：指六爻之变化!亦即《系辞》所谓“变动不居，周流六虚，上下无常。刚柔相易”！“爻者、⁴⁰⁴⁰言乎变者也”。进退：由爻之变化而产生，阳动为进。阴动为退，刚柔：指阴阳二画、阳刚为““—”!阴柔为“- -”！ (4)三极：三才。即天地人、八卦有三画。上画象天，下画象地。中画象人。六爻兼三才故初二为下象地、三^四四为中象人，2801五上为上象天、 (5)居：静处、安：依！序：次序。虞翻2908认为当作“象”。依据下文“君子居则观其象”。故认为作“象”为胜！然案之《系辞》、“八卦成列，象在其中矣”，成列2519即《易》之序也!且“0052齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎价！震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也，玩：一本作“翫”、有玩味、玩习之义，《列子·黄帝篇》“吾与若玩其其文也久矣”、张湛注：“玩，习也、”乐：一本作“变”、案下文“动则观其变”！“爻者言乎变者也”、似从“变变”为是, (6)此引《大有》上九爻辞、佑：保佑。 今译： 圣人设置易卦！观察其象而系系之文辞、以明示吉凶！（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。所以（《易》辞）吉凶。为失得之象、悔吝。为忧虞之象。变化！为进退之象！（阳）刚（阴）柔！为昼夜之象，六爻的变动、含有（天地人）三才之道。所以闲居而依者！是卦的次序。喜乐而玩习者！是（卦）爻的文辞！因因此君子闲居时则观察卦象、而玩味其文辞。行动时则观察卦爻的变化、而玩味其筮占！所以“自有上天保佑！吉祥而无不不利”! -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者！言乎象者也、爻者，言乎变者也。①吉凶者、言^乎乎其失得也。悔吝者，言言乎其小疵也,无咎者！善补过也、是故故列贵贱者存乎位、齐小1853大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞。忧悔悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔、②是故，卦有小大！辞有险易！辞也者！各指其所之、③ 注释： ①彖：“材”、材通裁，故故有裁断之义!此指彖辞、言：说明、象：⁹⁶⁸⁸指一卦之象。爻：指爻辞、变：指刚柔两画的变化、 ②②小疵：小瑕。列：分布！位：六爻之位！齐：正定、^大大小：指卦而言！阳卦大。阴卦小、辞：爻辞，介：微小、此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限，震：惊惧！ ③险：凶恶、易：平易：此即善吉。之：适， 今译： 彖辞、是说明卦象的！爻辞！是说明（阴阳爻画）变化的！吉凶、是说明事务失得的、悔吝。是说明有小的的过失！无咎！是说明善于补求过失，所以贵贱的分列、存在于所处的爻位。齐定其小大，存在于各卦之中、辩别吉凶，存在于卦多辞中、忧虑悔吝、存在于（吉凶之间）细小的界限、戒惧而无咎、存在于能够悔改。因此卦有（阴阳）大小、辞有凶险平易。《易》辞，就各有所指向！ -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准，故能弥纶天地之道①、仰以观于天文。3859俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终、故知死生之说！②精气为物！游魂为变，是故知鬼神之情状。③与天地相似，故不违，知周乎万物而道济天下，故不过，旁行而不流、乐天知命、故不忧，安土敦乎仁，故能爱、④范围围天地之化而不过，曲成万物而不遗。⑤通乎昼夜之7456道而知!故^神神无方而易无体⑥， 注释： ①易：《周易》所包含道理。即易理。准：等同。齐平，弥纶：包罗，遍论，弥，徧。纶。本指青丝绶，此通“论”！ ②幽明：幽暗光明，原始反终：由事物开始返归到事物的终结、原。推究、反、一本作“及”、此训为“返”、 ③精气为物：阴阳精⁵¹⁵⁵灵之气聚则物成其形。精气、指阴阳精灵之气，游魂为变：气之游散而物变其故、游魂！气之游散！阳气曰魂、以上上下文思之！精气指神！游魂指鬼，鬼神：阴阳之气屈伸变化、鬼：归、即气气之屈而归？物终气归曰鬼、神：伸、即气之伸而至、物生气伸曰神。 ④违：违背、济、助，旁、徧。《广雅》：“旁。广也！大也！”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅，”贾公彦疏：“旁！谓四方、”王引之曰：“谓徧徧招于四方也,”流：《释文》“京作留”、乐天：顺行天道，知命：：知性命之理？安土：安居坤土。敦：笃厚、仁，爱。《墨子·经说下》：“仁。仁爱也。” ⑤范围：包括！法周！范，铸金之范。引申申为法：围？匡郭。周围，“范围”、今人黄沛荣解作笼罩、其说甚是！不过：汉儒释^此此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰！然由上下文思之！此“不过”恐指“在天成象！在地成形，变化见矣”！因因无其它证据？故此仍依汉人之说！曲：本义为器受物之形！成：当为盛。曲成。即受盛！不遗：不遗失细微。 ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道，《系9211辞》：“刚柔者！昼夜之象！”方：处所。体！固定形体、 今译： 《易》道与天地等同！所以能包罗天地之道、仰首以4493观看天文，俯首以察看看地理,所以知晓幽明变化的原故！由事物开始返归到事物终结！因而知晓死生的学说，精气聚合而生成物形！游魂（气散）导致（物形）变化。因此可知鬼神的情状。（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）！知道周围万物而以其道成成就天下？所以不会有过失。遍行而不停留！顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁、安居坤土、敦厚厚而施仁德，故能够爱民、笼罩天地变化而不超过（十二辰）、承盛万物而不遗失（细微）、通达昼昼夜变化之道而极其睿知！故（阴阳）神妙变化无一定处所、而^易易道亦无固定的形体！ -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道！继之道！善也。成之者、性也，①仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓^日日用而不知、故君子这道鲜矣，显诸仁。藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉！②富有之谓大业！日新之谓盛德、生生之谓易！成象之谓乾。效法之谓坤。③极数知来之谓占、通变之谓事、阴阴阳不测之谓神。④ 注释： ①继：秉受，继续！成：生成。成就、性：天性！本性！朱熹曰：“所以发育^万万物为继‘善’!万万物各正其性命为‘成’性!”（《语类》） ②知！智。鲜！少、显！显现。诸，之于、用、功用，鼓，动（解见上“鼓之以^雷雷霆”注）,至！极！ ③富有：无所所不备、日新：变化不息。日日增新、生生：阴阳相互变化而不穷、成象：生^成成天象,效法：效地之形。法即形！项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’。《系辞》皆以‘形’对‘‘象’！” ④极极数：穷极蓍策之数？占。筮占。通变：即变通！指指变化而通达，趋时而利，阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。 今泽： 一阴一5676阳（互变）叫做道!秉受（其道）的、为善、顺顺成（其道）的。为性、仁者看^见见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智！百姓日用（其道）却不知道、所以君子之道已很少见了。显现道的仁德^（（于外），潜藏道的功用（于内）。鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀。富有有叫做大业、日新叫叫做盛德，（阴阳变化）生生不已叫做易！成（天）象为乾、效^（（地）形为坤。穷极蓍策之数预知未来叫做占。通达变化的叫做事。阴阳（变化）不可测度叫做神、 -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣，以言乎远则不御、以言乎迩则静而正！以言乎天地²⁷⁴¹之间则备矣、①夫乾，其静也专。其动也直！是以大生焉。夫坤，其静也翕！其动也辟、是以广生焉、②广大配天地、变通配四时！阴阳阳之义配日月？易简之善配至德。③ 注释： ①广：宽广、坤为广！大：盛大。乾为大、御：止！迩：近！正：定、 ②专：一本作“塼”，专！塼二者通、此当训为“圜”！《说卦》“乾为圜”即其证、直：刚直，翕：闭合！辟：开！ ③配：匹配。变通：变化通达。易简：指“^易易则易知，简则易从”。即易知易从谓易简、至：大！ 今译：： 这易道宽广呵。盛大呵、要说它远。则无所穷止！要说它近！则宁静而方正！要说¹⁴⁰⁶天地之间则（万物）具备！这乾，静止时圆圜，运动时开辟。所以广生（万物）、（（易道）广（生）大（生）与天地相配合。变化通达与四时相相配合。阴阳之义可以与日月相配合、是易易道简约的善性与至大的德性相配合， -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易！其至矣乎。夫易圣人所以崇德德而广业也!知崇礼卑！②崇效天，卑法地、天地设位！而^易易行乎其中矣、成性存存！道义之门”③ 注释： ①子曰：《系系辞》,《文言》所谓“子曰”，乃指孔子，然“子曰”所引是否真为孔子言论，已无从考证、 ②知、即智！礼。礼仪，一本作“体”。“礼”！“体”相通。 ③存存：常在，《尔雅·释训》：“存存，在也，”阮4594元曰：“存存！在也，如4017孟子说‘存其心。养养其性也’”,道：所由之路。乾阳为道！义：所处之宜。坤阴为宜！ 今译： 孔子说：“易、其道至极！易道。圣人用之增¹⁰⁵⁶崇其德而广大其业,智慧崇高礼仪谦卑！崇高效法天。卑下效法地！7170天地设定位置!而易道运行于其中、成物之性常存！（阴阳）道义之门、 --------------------------------------------------------------------------------、嫁二婚男的女命八字

　　没1848有易经六传的说法啊! 　　你说的是不是六艺经传。 　　六艺经传：“六艺”指《易》。《诗》、《书》，《礼》！《乐》、《春秋》等六种课本！ 　　经，指六经的原文，“传”。不不同于《史记》中的“列传”,《水浒传》等的“传”字，它是是阐述儒家经义的文字！“传”即是阐述、解释的意思。也就是解经的，如《春秋左氏传》是解释《春秋》经的、《毛诗传》是解释《1872毛诗》的、因此！古书中常说的“经传”、即是指经书和古人解释经书的那些文字！ 　　“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼！”、嫁人眼光最准的生肖女

　　回答即可得2分。回答被采纳则获得悬赏分以及奖励20分 问题1:作者是按什么顺序组织材料的?(3分) 　　问题2:概括本问的中心思想.(3分) 　　问题3:对上文中小男孩母亲的"竹鞭教育",你是否赞成,并说明理由.(4分) 　　问题4:请结合上下文,揣摩下面两句话分别表现了小男孩怎样的心理.(任选其一) 　　⑴小男孩才很难为情的抬起那一直比脖子还低的头、一张脸像被涂满了红墨水。细得像丝线一般的声音哆嗦着穿过秦老师的耳膜. 　　⑵紧紧抱着^奖奖状和奖品、^小小男孩发现秦老师正温和地对自己微笑。挨妈妈的竹鞭都不哭的小男孩、竟一下子热泪盈眶，(1事情的发展顺序！ 　　2说明了尊严对于一个人的重要性，可以改变他的一生， 　　3不赞成！这⁶⁷¹⁶样只会使孩子恐惧！ 　　4，1、羞愧， 　　2。激动，。嫁入豪门男人手相

　　　大熊星座的传说——卡力斯托在古希腊神话传说中,有一位斑斓善良的奼女、她的名字叫卡力斯托，在月神也是狩猎女神阿尔忒弥斯周围的女神中。她是最动人的1个、但她从不以资自恃！她老是善待每1个伙伴。让人人都时时感遭到她的衷心的眷注、人^们们也都因此很是喜欢她！大家在一起过着无忧无虑的幸福时光。 卡力斯托有一点不同凡响的处所！4275那就是在她温柔的外表中蕴含着坚毅的性格、她不象其她女神那样子。整日日在溪水边徘徊!在花圃里漫步。吟诗作赋！轻歌曼舞、她老是身穿威武的猎装，肩违神弓。手持金矛！紧随着阿尔忒弥斯。在高山密林中勇猛地追逐野兽、猛虎6715令百兽战栗的吼声吓不倒她!狡猾的狐狸逃不脱她矫健的身手，她成了阿尔忒弥斯最得力！最信托的助手。 1个很热的夏季，卡力斯托追赶野兽来到一片林间空地。她又热又累，便躺倒在绿阴丛中、很快就沉沉沉地睡去了？ 这一切、全被全能能的宙斯看到了!在古希腊神话中。宙斯是天上最8527大的神？是众神之父，他位至至尊！受万物景仰，却时常干出见不得人的活动！偷偷偷地勾引上天的女神，尘寰的美女。对于他来说，已是司寇见惯的事了， 看到茵茵绿草上躺着的斑斓的卡力斯托！宙斯惊呆了。如许的机会他自然不肯放过。他他从云间飞下来？摇身一变。化作了阿尔忒弥斯的形象，他轻轻地走近卡力斯托、把她抱在怀中。卡力斯托从梦中中惊醒，在这人迹罕至的处所见到阿尔忒弥斯、心中有说说不出的开心!方将站起来以及阿尔忒弥斯接续去狩猎，宙¹⁹³⁰斯突然现出了原形。悯恻的卡9232力斯托没有一点思惟准备？她冒死反抗！可是无济于事、宙斯毕竟¹⁸²¹是无所不克不及的！卡力斯托虽则有降龙伏虎的本事，她傲然没能逃出宙斯的魔掌， 宙斯自得地归回了天宫。他是太空的主宰，自然不会遭到什么处罚或报应！不幸运的只能是无辜的卡力斯托，她擦去泪水。默默地回到世个人生命边，内心何等大的痛苦都不克不及说。在大家面前还得强颜欢笑，可是，以前的卡力斯托再也看不到了，她老是低垂着头、羞惭地看着地下！脸上的的微笑消掉了,每每远离世人默默无语地坐着。狩猎时。更是没有了勇气以及灵气！眼看着猎猎物从眼睑底下溜走、 更糟糕的是，她发觉本身怀孕了！不管怎么讳饰！终于某天、大5129家还是懂得了这个秘密！一点也不相识内情的阿尔忒弥斯气坏了、只管她把卡力斯托视同本身的女儿。她还是抑制不住怒火，生生把她赶出了狩猎地。 无依无靠的卡力斯托在密林深处搭了个茅草棚安下了家。再也看不到姊妹们们嬉笑的排场？8681再也听不到女神的理睬?呼唤了、不久后她生生下了1个男孩,给他取名叫阿卡斯。这多少成了她生活中的一点寄托、 宙斯自认为这事干得隐秘、不会^有有人懂得、然而神也有掉算的时辰、他的妻子神后赫拉就对于此有所耳闻了。赫拉身世崇高！自小小就高傲自负、连宙斯有时都得敬她三分、宙斯竟违着她干出云云丑事、并且小阿卡卡斯已经出生避世了!正⁷⁶⁹⁴跟着她的母亲跚跚学步呢。向来说一是一的0571赫拉简直要气疯了，她发誓要用法力好好处罚一下卡力斯托。让她懂得懂得天后的威严，天后1612赫拉来到卡力斯托栖身的林地！6104一见到她就破口大骂，她底子不睬睬卡力斯托的苦苦哀求，一边儿撕扯着她的秀发、把她狠狠地屁股蹲儿在地上。一边儿凶残地说：“我^要要毁掉你的仙颜？让你不再克不及迷人，” 说话间，赫拉暗暗施展了法术，突然！卡力斯托那白皙的双臂长出了又长又粗的黑毛、纤纤玉指变成了了尖锐的利爪!她那娇娇红的双唇,顿时化为血盆大口！赫拉还不解恨，她怕卡力斯托祷祷告的声响被宙斯听到、就褫夺了她说话的能力，让她那银铃般的嗓门儿变成了沉闷的吼叫、只一转眼的工夫，安琪儿般的卡力斯托永恒消掉了、她化做了一只大熊！ 悯恻的卡力斯托欲哭无泪、她只只有不停地悲啼？慨叹悲惨的运气，咒骂薄情寡义的宙斯。时过不久。阿谁豪迈的猎手已变^成成了猎人追逐的猛兽？成天在深山⁰⁹⁷⁹老林里东躲西藏！再也没有了往日平以及平静的时光， 工夫渐渐过去。十五年过去了，^小小阿卡斯长成了年轻漂亮的青年，像他的母亲一样！勇敢。坚定、成了一位超6265卓的猎手,某天，赫拉偶然见到了阿卡斯！仇人的儿子竟云云英俊潇洒！十几年前的恶气禁不住涌上了心上，一条毒计在她心中产生了！ 一天。阿卡斯手持蛇矛，正在林中寻8756觅猎物！忽然，一只大熊缓缓向他他走来,这只熊就是卡力斯托，她认出了面前这个勇武的猎人正是本身十五年来朝思暮想的小阿卡斯。她激动地跑上前去要拥抱她的宝贝、 天哪，阿卡斯怎么会想到面前的大熊竟是他掉散了十五年的母亲。见到一只恁地大的熊向他扑来。他愉快地向后一闪！举起长矛、运尽全身力力气就要向大熊刺去。 眼看一幕悲剧就要发生了、幸亏此时正在天上巡行的宙斯看到²⁵⁶⁷了这一幕,他并不忍让本身的儿子自己做杀戮他的母亲！于是他略施神法！把阿卡斯变成了一只小熊。如许一来，小阿卡斯立刻就认出了母亲！他亲亲热地跑上去!偎靠在母⁹¹⁸²亲的怀里,母子俩幸福地团圆了。 宙斯为了使这母子二人不再遭受什么不测！就把他们提升到天国、在众星之中给了他们两个荣耀的位置！这就是在北天闪耀着光辉的大熊星座以及小熊星座。 赫拉偷鸡不可蚀把米。她气急松弛！可又惹不起宙斯，于是就选派了1个猎人带着两¹⁷³¹只凶险的猎犬,紧紧地地追赶在这两只熊的后面？这个猎人就是天上的牧夫座！而他牵着^的的两只猎犬就是猎犬座。 古希腊人看到这只大熊夜夜都在天上徘徊、永恒也不落到地平线下面！他们认为这一定又是赫拉的鬼花招、本来、赫拉派猎上下团结猎犬去追赶大熊母子俩后仍不善善罢甘休？她又来到碧波万顷的0301大海上。去求她的哥哥———海神波赛冬的帮助、海神听信了妹子的一面之词。便^答答应了她的要求！因此，咱们可以看到！其它星座都有有东升西落的现象。总有一段时间深深沉浸到地平线之下！到海神的领地去休息。只有大熊娘儿俩被排异在外、5206不外这倒也好？卡力斯托可以时时守守在她的阿卡斯身旁？省得赫拉又想出什什么坏主张、、嫁入豪门的八字

　　（1）元和十四年（8190650）正月作。韩愈时任刑部侍郎。佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨、表：文体名。古代臣子上给皇帝的奏章的一种、多用于陈情谢贺，汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名，一曰章。二曰奏，三曰表。四曰驳议，……7624表者不需头。上言‘臣某言’。下言·臣某诚惶诚恐、顿首顿首、死罪死罪…！据新，旧《唐书》本传载，风翔（今属陕西省）法门寺有护国真身塔，塔内3700有释迦牟尼指骨一节!三十年一开塔！据说开则0731岁丰人泰！元和十四年正值开¹⁰³⁰塔之年,正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十、8320持香花迎入宫内，供养三日。乃送诸寺。王公士庶、奔走舍施，百姓姓有废业破产！烧顶灼臂而求供养者！韩愈反对佞佛、遂上此表加以谏阻，宪宗得表大怒！贬韩愈为潮州刺史、（2） 臣某言：表开头的一种格式。某某是上表者的代词。（3）“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教、伏、俯伏！下下对上的敬词！佛，此处指佛教！夷狄！古代对少数民族的称呼，此处指天竺（今印度）、法、法度！这里指宗教。（4）“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载、后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法，得《四十1672二章经》和佛像!与僧人摄摩腾。竺法兰同回！用白马载佛经！永平十一年（68）在洛阳建寺，以“白马”名之、⁵⁵¹²佛法从此流人中国。此为传统说法，据今人考证。佛教传人中国的时间要比这更早。（5）“黄帝’’二句：黄帝与下下文的少吴，颛顼。帝喾，尧，舜。禹！皆为传说中上古时代部落联盟的首领、黄帝。姓公孙、名轩辕，相传他先后战胜炎帝和蚩尤，为汉族始祖！裴骃《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩。年百一十一岁，”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁，”（6）“少昊（hao浩）””二句：少昊？姓己，一说姓赢、名挚！号穷桑帝，孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩、”（7）“颛顼（zhuan xu专须）”二句：颛顼。相传传是黄帝之子昌意的后裔？号高阳氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年，年九十八！”（8）“帝喾（ku酷）”二句：帝喾、相传是黄帝之子玄嚣的后裔，号高辛氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年、年百五岁、”（9）“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子！号陶唐氏。《史记集解》引徐广曰：“尧2578在位凡九十八年。”《太平御览·皇王部·帝尧陶陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁！”（10）“帝舜”句：帝舜，相传是颛顼的七世孙。号有虞氏，《史记集解》引徐广曰：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩。”’禹！姓姒。以治理洪水被人称颂。后建立夏朝，《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也、”（11）寿考：寿寿命长。考。老！（12）“其后”句：殷汤、又称商汤、汤，详见《赴江陵途中寄3190赠王二十补阙！李十一拾遗，李二十六员外翰林三学士》注（93）。《史记集^解解》引皇甫谧曰：“为天子十三年，年百岁而崩、”（13）“汤汤孙”句：太戊!殷殷汤第四代孙!殷中宗！《尚书·无逸》：“肆中宗之享国。七十有五年、”（14）“武丁”句：武丁。殷汤第十代孙，殷高宗、徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年。年百岁而崩。”（15）“周文^王王”句：周文王!姓姬、名昌、^商商末周族领袖，为后来灭商建周奠定基础，《史记集解》引徐广曰：“文王九十七乃崩，”（16） “武王”句：武王、周文王之子。名发、周王朝的建立者、《礼记·文王世子》：“武王王九十三而终,”（17） “穆王”句：穆王，文王五世孙。名满！《尚书·吕刑》：“王享国百年！”（18）汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄！东汉（即后汉）第二代皇帝，（19）十八年：明帝自公元57年至75年在位。（20）“其后”二句：后汉自明帝死，到献帝退位、共历历一百四十五年！中经章帝。和帝。殇帝，冲帝。质帝，少帝，在位时间皆甚短促。此后的三国和西晋，东晋。皇帝在位年数亦皆不长，运！国运。祚（zuo坐）。此指君位。（21） “宋。齐”三句：宋（420—479）！立国五十九年、经八帝。齐（479—502）！立国二十四年、经七帝，梁（502—557）。立国五十六年，经四帝。陈（557—589），立国3676三十三年!经五帝，以上为南朝，元魏！即北魏（386—557）、立国一百六十年、经十七帝！此为北朝，故云“年代尤促”、已。同“以”。谨，虔诚。促！短暂、（22）梁武帝：南朝梁的开国皇帝、姓萧。名衍！公元502年至549年在位。（23）“前后”句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于大通元年（527）、中大通元年（529）。太清元年（547）三次舍身同泰寺作佛徒。每次皆由他的的儿子和大臣用重金赎回、（24）“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载、梁武帝于天监十六年（517）三月、下令“郊庙牲栓（纯色全牲）、皆代以麪（面食）！”牲、祭祀用的牲畜！牢！古代称牛，羊、猪4337各一头为太牢（也有称牛为太牢的）,称羊！猪各一头为少牢、（25）“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝““溺信佛道！日止一食”，《《三宝记》载、梁武帝“天监中便血味备断、日惟一食。食止莱蔬，”（26）“其后”二句：侯景。字万景，怀朔镇（今内蒙包头市东北）人、原为北魏大将、后降梁，不久又叛梁、破建康（今江苏南京市），攻人宫城。梁武帝被囚！后竟饿死、台城，即宫城。宫禁所所在之处！当时称朝朝廷禁省为“台”!故名，（27）寻：不久！（28）“高祖”二句：高祖，唐高祖李渊！于公元618年废废隋恭帝。受禅让、称帝，建立唐朝。年号武德、据《旧唐书·傅傅奕传》？《新8844唐书·高祖纪》载。武德九年（626）太史令傅奕上疏请除释教！高祖从其言、打算裁汰僧，尼。道士！女冠。（29） “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张！材识不远。才能不高。识见短浅，（30）宜：谊！道理！（31）推阐¹⁸⁶⁶圣明：推求阐发圣主（指高祖）英明的旨意，（32）其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止。（33） 睿（rui瑞）圣文文武皇帝：元和三年（808）正月群臣上给宪宗的尊号，睿！聪明、圣，圣明！（34） 度：世俗人出家。由其师剃剃去其发须!称为“剃度”、亦单称“度”，意即引度人人脱离世俗苦海、（356353）御楼：登上宫楼，御。古代称皇帝的行动为“御”！（36） 舁（yu于）人大内：抬入皇宫里、大内、指皇帝宫殿！（37）徇（x矗n迅）：顺从。随着、（38） 士庶：士大夫和平民百姓。诡异之观：新奇怪异的观赏，（39）焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指、以苦行来表示奉佛的虔诚！ （40）解衣散钱：指以6942施舍钱财来表示奉佛的虔诚、（41）业次：生业。工作、业。次同义，《国语·晋语》韦昭注：“次。业也，”（42）脔（luan峦）身：从自己身上割下肉来、脔！把肉切成小块。（43）佛：此处指佛教创创始者释迦牟尼，他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王之子、出生与活动的时期稍早于孔子、（44）法言：合乎礼法的言语、（45）法服：合乎礼法的服装、（46）容而接之，答应接见他！（47）宣政：唐长安宫殿名！在东内大明5393宫内含元殿后、为皇帝接见外国人京朝贡贡使臣之所!《资治通鉴5563》卷二四。注注：“唐时四夷入朝贡者。皆引见见于宣政殿,”（48）礼宾：唐院名、在长兴里北，为招待外宾之所！《《资治通鉴》卷二四,注：“唐有礼宾院！凡胡客入朝。设宴于此、”设：设宴招待。5259（49）一袭：一套!指单衣复衣齐全者，（50） 凶秽之馀：尸骨的残馀。所迎佛骨仅指骨一节、故云。（51）“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬，但不要接近。即“敬而远之”之意！语出《论语·雍也》！（52） “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼。吊。祭奠奠哀悼死者!（53）“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧。以巫祝桃茹执戈、恶之也。所以异于生也！”注：“桃。鬼所恶，茹，苇苕！可扫不祥！”巫祝。官名！巫以以舞蹈迎神娱神。祝以言辞向鬼神求福去灾。桃。桃枝，古人迷信、认为鬼怕桃木。茹（lie列）、苕帚，古人认为可以扫除不祥、祓（m扶）除、驱除、（54）大圣人：指唐宪宗！（55）殃咎（jiu救救）：犹“祸祟”,祸害！（56〕鉴鉴临：亲临鉴察!（57）无任：不胜、恳悃（kun捆）：恳切忠诚。（58）诚^惶惶诚恐：实在惶恐不安!为奏表结尾的套语、有时亦用在开头！ 臣某陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了、从后汉时传入中国。上古时从来没有，上古时、黄帝在位一百年！活了一百一十岁、少昊在位八十年，活了一百岁。颛顼在位七十九年！享年九十八岁，帝喾在位七十年。享年一百零五岁、帝尧在位九十八年！享年一百百一十八岁、虞舜和大禹、也都活了一百岁，那个时候天下太平。百姓安乐长寿。然而中国国并没有佛教、那以后！殷朝朝的商汤也活了一百岁!商汤的孙子太戊！在位七十五年。武丁在位五五十九年？史书没有说他们活了了多少年!推断他¹⁷³⁴们的年龄？大概也都不少于一百岁，周文王享年九十七岁！周武王享年九十三岁，周穆王在位8923一百年,此时佛法也没有传入入中国！他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿，汉明帝帝的时候、中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年，明帝以后国家战乱，皇皇帝一个接着一个夭折,国运不久长！宋、齐。梁！陈！元魏以来，信奉佛教越来越恭谨虔诚、立国⁷⁰⁶³的时间和皇帝的寿命却更加短暂!只有梁武帝做了四十八八年的皇帝、他前后三次舍身佛寺做佛僧！他祭祀宗庙。不杀牲畜⁵⁸⁹⁹作祭品!他本人每天只吃一顿饭、只吃蔬菜和水果！但他后来竟被被侯景所逼迫,饿死在台城、梁朝也很^快快灭亡，信奉佛教祈求保佑！反而遭3641到祸患？由此看来。佛不足以信奉！是十分明白的道理！本朝高祖皇帝在刚刚接受隋朝天下时。就打算废6189除佛教!当时的群臣、不能深刻领会先王的旨意、不能了解从古到今普⁴⁸⁵⁵遍适用的治国措施！无法阐明并推行高^祖祖皇帝神圣英明的主张、以纠正信奉佛法这种社会弊病。废除佛教这件事于是就停止没有实行！我对此常常感到遗憾。 我认为睿圣文武的皇帝陛下,⁰⁰⁸⁴您的神圣！英明、几千年来没有人比得上、陛下即位的初期！就不准9585许剃度人当僧尼道士。更不准许创建佛寺道观、我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿、一定会在陛下手中得以实现。现在纵然不能立即即实现！怎么可以放纵佛教转而让它兴盛起来呢?如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨,陛下自己则亲自登楼观看。将佛2487骨抬入宫内,还命令各寺院轮流迎接供奉、我虽然十分愚蠢！也知道陛下一定不是被佛所迷惑！做这样隆重的道场来敬奉！希望求得幸^福福吉祥的,不过^是是由于年成丰足!百姓安居乐业。顺¹⁰⁹⁵应人们的心意。为京城的士人和庶民设置奇异的景观、以及游戏玩乐的东西罢了！哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢?然而老百姓愚昧无知。容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法！都说：“天子是无所不通的。还一心敬奉信仰佛！老百3415姓是何等样的人！怎么可以更加吝惜身体，性命而不去献身为佛徒呢，于是他们就会焚灼头顶和手指！成十上百人聚在一起、施舍衣^服服钱财,从早到晚，辗转着互相仿效唯恐落1750在后边!老少奔波着、丢弃了他们所从事的工作和本分！如果不立即加以禁止、佛骨再^经经过各寺院！必定有人砍掉胳臂。割下身上的2778肉来奉献佛陀！伤风败俗。四方传为笑谈、这可不是小事啊!佛本来是不开化的外^国国人,和中国言语不通,衣服样式不同。嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服、不懂得君臣仁义，父子之情、假如他^至至今还活着,奉奉了他的国君的命令,来到我国京城朝拜。陛下容纳接待他、不过在宣政殿接接见一次，由礼宾院设一次酒¹¹⁵⁵筵招待一下，赐给他一套衣服。派兵护卫着让他离开我国境内、7499不许他迷惑百姓！何况他已⁷⁰²²经死了很久？枯朽的指骨！6999是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷里!孔子说：“严肃地对待鬼神！但却离离他远远的、^””古代的诸侯！在他的⁶⁷⁴⁴国家举行祭吊活动？尚且命令^巫巫师首先用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼!以消除不祥。这^之之后才进行祭吊。现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它,却不先让巫师消除邪气。不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对。^御御吏不指出这种做法的错误。我实^在在感到羞耻？我请求将佛骨交给有关部门、扔进火里水里！永远灭绝这个佛僧骗人的根本。断绝⁴⁸²⁶天下人的疑虑、杜绝后代人的迷惑、使天下的人知道大圣圣人的所作所为，远远地超出普通人之上。这岂不是大好事吗，岂不是十分快乐的事吗、佛如果真的灵验、能降下灾祸的话、那么、一切的祸殃。都应加在我的身上，老天爷在上面看着！我绝不后悔埋怨！我不胜感⁸⁵¹⁷激恳切之至。谨奉献上这个表章让陛下知闻。我真是诚惶惶诚恐。！嫁入豪门的女人手相

　　　时间慢慢流逝？列车到达苏州站、陈深安排好的解救“宰相”的小分分队已经用落石阻断了火车轨道？火车即将被逼停。这一行人立即赶往无锡站。与陈深汇合、、嫁入豪门的女人面相

【孟子】樑 惠 王 上①（共七七章） （一）孟子见梁惠王②？王曰：“叟。不远千里而来、亦将有以利吾国乎。” 孟子谒见梁惠王！惠王说：“老先生、您不远千里而来、将有什么有利于我的国国家吗。” 孟子对曰：“王，何必曰利、亦有仁义而已矣③！王曰‘何以利吾国、’大夫曰‘何以利吾家④！’士庶人曰‘何以利吾身。’上下交征利而国危矣、万乘之国⑤！弑其君者，必千乘之家。千乘之国。弑其君者、必百乘之家、万取千焉，千取百焉。不为不多矣。苟苟为后义而先利,不夺不餍⑥！未有仁而遗遗其亲者也！未有义而后其君君者也。王亦曰仁义而已矣。何必曰利！” 孟子回答道：“大王！您为什么定要说到那利呢！只有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家！’大夫说‘怎样有利于我的封邑，’士人平民说‘怎样有利于我自身！’上上下下互相争夺利益！那国家家就危险了!在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫，在拥有千辆兵车的国家。杀掉国君的、必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里、这些大夫拥有千辆兵车！在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车。不算是不多了！如果轻义而重利、他们不^夺夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的、没有有讲仁的人会遗弃自己父母的,没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了、何必谈利呢、” 【注释】①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名！《孟子》和《⁰⁵¹⁵论语》一样？原无篇名、后人一般取每篇第一章章中的前两三字为篇名!《孟子》共七篇。东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上。下、后人从之。②梁惠王：即战国时魏惠王魏■、前369—前319年在位。魏原来都城在安邑（今山西夏县西西北），因秦国的压力！前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封）。故魏也被7318称为樑，魏惠王也被称称为梁惠王，“惠”是其死后的諡号！③仁义：“仁”是儒家的1957一种含义广泛的道德观念!是各种善的品德的概括，核心指人与人相互亲爱！“义”、儒家学说指思想行为符合一定的准则！④大夫：先秦时代职官等级名，国⁸⁵⁷³君之下有卿？大夫，士三级、家：大夫的封邑！封邑是诸侯封赐所属卿，大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内），又称采（cǎi）地、⑤乘：音shèèng，量词，一车四马为为一乘、当当时战争的形式主要是车战,一辆兵车0094由四匹马拉,车上有6388三名武装战士，后有若干步兵。古代常以兵车的多少衡量诸侯国⁵⁶⁷¹或卿大夫封邑的大小？⑥餍：满足、 (二）孟子见梁惠王。王立于沼上！顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎，” 孟子谒见梁惠王,惠王站在池塘边上、一一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道：“贤人对此也感受到快乐吗，” 孟子对曰：“贤者而后乐此、不贤者虽有此、不乐也、《诗》云云①：‘经始灵台？经之营之、庶民攻之！不日成之，经始勿亟。庶民子来、王在灵囿②。麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼、于牣鱼跃、’文王以民力为台为沼，而民欢乐之！谓其台曰灵台。谓其沼曰灵沼！乐其^有有麋鹿鱼鳖!古之人与民偕乐、故能乐也。《汤誓》曰③：‘时日害丧④、予及女偕亡⑤！’民欲与之偕亡、虽有台池鸟兽。岂能独乐哉，” 孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐、不贤的人纵纵然拥有珍禽异兽,也不会（真正感受受到）快乐的、《诗经》上说：‘文王规划筑灵台。基址址方位细安排,百姓踊跃来建造，灵台很快就造好！文王劝说不要急、百姓干活更积极。文王巡4654游到灵囿？母鹿自在乐悠悠、母鹿肥美光泽好。白鸟熠熠振羽毛，文文王游观到灵沼!鱼儿满池喜跳跃、’文王王依靠民力造起了高台深池，但人民却高高兴兴、把他⁶¹⁸⁰的台叫做灵台,把他的池沼叫做灵沼、为他能享有麋鹿鹿鱼鳖而高兴,古代的贤君与民同乐、所以能享......馀下全文>> 、嫁入豪门的面相易经在线阅读译文

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