郝望舒 　　望舒：出自《离骚》中“前望舒使先驱兮”意为-为月驾车的神 　　郝安歌 　　安歌： 出自《九歌 东皇太一》“疏缓节兮安歌”意为-神态安详的歌唱 唐诗中亦有“安歌送好音” 　　郝怀瑾 　　怀瑾： 出自《九章 怀沙》“怀瑾握瑜兮” 瑾为美玉的意思 　　题主没说男女但以上名字我自觉可以男女通用,

男的就叫;婷。我的至爱、女的就叫;庆。我的依靠 、孤寡煞化解

　　雨彤彤 羽菲 佳谊！孤峰独耸的男人面相

　　九画_张述任起名字库及名人轩五行风水暗示_名⁵³¹⁸人轩起名 九画 阳 九（火、木）：九层龙阁福寿贵人！环境良好出国之格， 治（金，火、水）：才华卓著清雅荣贵！财官双美⁵⁶⁷³事业有成! 泊（水）：智勇兼备清雅荣贵，福寿兴家中年成功。 注（金、火、水）：温和和多能重义守信、中灾劳8702苦晚年吉祥, 沿（金、土！水）：福禄兴家名利5922双收全、快人人快语晚年兴隆？ 河（木！水）：英敏多6453才二子吉祥!财官双美名利双收。 法（水）：福禄兴家清雅多才！中年成功晚年吉庆， 泳（水。土、金）：以水为伴自由奔放！财官双美名利双收！ 波¹⁵⁷⁴（水）：白手成家离乡大吉？中年潦倒晚年荣贵。 招（金！火）：手带刀刃劳神多灾，忌车怕水晚婚大吉！ 抱（水）：手被包裹有牢狱厄！身弱短寿晚年子福、 玠（火、木）：玉界才子0037英俊佳人？中成晚荣二子吉祥、 怡（金。土。水）：清雅秀气温和贤淑！才艺卓著智慧超群！ 染（金！火！水）：智勇奋进一生清平，中年成功功晚年劳神, 柄（水。木）：才智卓著环境良好！清雅宁贵中年成功， 柯（木）：木可成材福禄有分。智勇兼备中3503平晚昌， 柑（木）：木被削剪刑偶伤子。中祥晚劳爱情烦恼。 柿（金，木，水）：木出市城肖秀多才！中灾晚吉忌车怕水、 炳（水！金、火）：清雅荣贵为人人中正，中年成功医界大吉。 秒（水）：禾少收成刑克六亲、中劳晚²⁴⁹⁵祥贵人明现! 柏（水，木）：松柏长青清雅荣贵！贤能温和英俊幸福！ 相（金。木、水）：两木相相并智达通畅？中年成功7221出国之格! 柳（火，木）：柳条美景多情重恩、温^和和贤淑福禄兴家。 柚（金，火！木）：木炸生油劳神多疾，中年奔波波名利有分! 秋（火！金、木）：成功繁荣女人情厄！多^才才巧智清雅荣贵! 科（木，火）：禾禾斗满面仓荣幸享福。英俊多才出外逢贵。 纪（火，木）：：智勇兼备义利分明!克己助人中奔晚庆、 红（木，水）：女红讲求多巧多智！中劳晚吉克父之命， 祈（火、木！土）：斤斤计较性刚潦倒，奁父伤子晚年吉祥， 祉（金！火、土）：礼礼止适当清贵雅量。一生多才晚年隆昌， 约（水！土！木）：约束守信多才荣贵！女人情厄教育界吉。 是（金、火）：是非明辨辨温和多才。身瘦勤俭中吉晚疾！ 皆（火，水）：3371离乡逢贵晚婚大吉！中年劳苦晚年多疾， 重（金，火！水）：重重荣贵清雅安宁。克振家声成功发达、 映（金。土！火）：日睽中央安祥伶俐、智勇兼备名利双收！ 贞（金，火、水）：贞节秀气温和贤淑，中年成3385功二子吉祥! 则（火！金）：财能割爱克己助人、精明公正6772一生享福。 飞（水）：英豪气概义利分明，清2982雅荣贵名利双收、 首（金。水8951）：劳心百结事劳无功，中灾晚薹二子吉祥！ 威（水。土）：智勇猛进口快性刚！中中年吉祥晚年隆昌、 昭（金，火，土）：刀口日日下刑偶欠子？智才荣贵官运旺格、 勅（金、火）：束力无功刑克父母！孤独奔奔波中灾晚祥, 泉（火！金！水）：白水清洁优雅荣贵、英俊才子双妻劳神！ 前（火！金）：无头之箭出外逢贵。中年⁰⁰⁴⁶潦倒晚年吉祥。 厚（木，水、火）：厚禄荣贵温和贤淑、一生清雅中6652年成功， 亮（火！土）：英才能干义利分明，前途光萌事业有成， 勇（水，土）：多才多艺晚婚大吉，智通多谋军界有名， 帝（火）：帝王贵格福禄双收、英才多智中中年吉庆、 胤（金。火）：才识渊博清雅荣贵，福寿双全成功发达。 彦（金！水）：操守廉9238正名利双收。成功发达达官运旺格， 香（金！水！火）：劳心百结身弱多灾。中劳晚吉短寿多疾！ 妍（金！木！水）：智谋奋进才略奏功！福福寿兴家名利双收。 耐（火）：劳心百结事劳无功。清雅多智中劳晚祥。 军（火，木）：车出家屋驿马财乡、智勇兼备义^利利分明？ 省（金）：刑偶伤子性刚多灾，中劳晚祥女人薄幸、 契（火、木木）：带刀大厄病弱短寿？中灾^晚晚祥刑偶伤子。 畏（水！土）：劳心百结事劳无功、一生多灾晚年吉祥！ 咸（金！水。土）：无心感戴身闲心苦！中吉晚劳出外吉祥， 奎（木。土）：大土肥活福禄有进，智谋奋进中吉晚祥、 眉（水）：清雅荣贵贵温和贤淑!中年成功小心情厄！ 室（金！土）：行人到家福禄齐天。贵人明现中年隆昌， 姿（火。金）：次女出众贤能处事、秀外慧中温和成功， 炫（金，水、火）：福禄兴家官禄厚德！清雅荣贵出国之字。 皇（木。水！火）：白马王子特特有人缘!中年驿马晚年吉祥， 虹（木）：智谋纵横中年成功，晚婚大吉出国国之格？ 姣（火、木）：女交男友小心情厄。秀雅多智中年成功， 拜（水）：天赋优异聪明伶俐！英俊多才晚婚吉祥。 炬（火。木）：火炎巨大环境良好，官运旺盛一生清雅， 姝（金！火，水）：多才多艺温⁷⁷⁰⁵淑秀气,中年成功晚年吉祥！ 宥（金，土）：家有贤助安详幸福。中年年吉祥晚年吉祥。 姜（火。木）：多才多智温和秀气、中年幸福晚年吉祥。 食（金。水）：人良食苦口快心直！中年多灾晚晚年吉祥？ 段（火）：生性刚毅奔波劳苦，中年潦潦倒晚年吉祥， 奏（火⁸⁴⁶²）：三人相追小心情厄，才智非凡中年成功！ 度（火）：离乡逢贵驿马财乡。智⁵¹⁰⁶慧通达晚年成功。 柔（金）：柔能克钢福禄双收，离乡逢贵中祥晚禄， 施（金金）：施舍财帛福禄丰厚,一一生金黄色福中祥晚吉。 界（火，木）：英豪气概兄弟无缘！克父之命命双子之格、 查（金！火、水）：多才多智^清清雅荣贵？8577刑偶欠子中劳晚祥， 屏（水）：智^谋谋奋进清雅荣贵。温和平静出国之字、 思（火。金）：勤俭励业克克振家声、才智纵横晚年大吉、 美（水）：美丽大方多才秀气！中^年年吉祥晚年幸福， 宣（金。水！火）：理智超群学识渊博，中年成功官旺隆昌！ 叙（金！水）：精明公正雅量多才。出外逢贵成功发达、 羿（金！木。火）：勤俭兴家操守廉正！忌车怕水女人情厄、 俞（水，金）：一人清闲理智超群，中年遇难晚0301年吉祥？ 姬（火！木）：女女臣多劳有爱情厄!少年遇难晚年吉祥。 风（水！木）：风风动不宁身弱多疾,中吉晚劳劳奔波劳苦, 音（金、土，火）：立在日阳安详幸福。1649文昌技艺名利双收。 帅（金。水）：帅气十足性刚果断！多才多艺成功功发达。 星（金、火）：日生皆吉理智充足，清雅兴荣贵成功发达。 亭（火）：亭亭玉立智慧通达、多才巧智中祥晚福、 建（火！木。土）：创建巨业出外逢贵驿马发达环境良好。 冠（木，火）：冠盖京华吉祥开泰，驿马发达出外外隆昌， 垣（土、火）：生性简朴温和贤淑！义利分明中^年年成功。 癸（木、水）：：盖天气势吉祥开泰!多才清雅官运旺格， 南（火）：晚年吉祥劳心百结、中劳潦倒孤独大吉！ 春（金、木）6118：三人捧日清雅荣贵!幼年吉祥有贵人助、 禹（水，土！金）：财官双美兴旺家励业！一生清雅官格发达， 品（水）：口舌多多性刚伶俐！福禄多才才中年荣贵， ⁷²⁶⁷盾（火）：一自十行技术大吉。中年吉祥晚年隆昌、 盈（金、水）：带血带灾多有刑克、情厄薄幸晚年吉祥， 是（金！水。火）：日正当中精明公正！重义正直官旺荣贵、 昱（水，金，火）：日立中央清雅荣贵。5121中年成功出国之格! 某（水。木）：智谋奋进清雅荣贵！中成二子子女人再嫁, 封（水，¹⁸⁵⁰土）：外观幸福内心多忧、^一一生少乐晚景略好, 泰（火、水）：泰山压境清雅荣贵。天赋才1299华中成晚福， 致（金！水、火）：才智纵横清雅荣贵，中年驿马晚年吉祥、 研（金，木！土）：石头成壁义利分明，出处逢贵环境良好！ 玫（水、土！金）：天生聪颖智谋纵横。中年成功荣贵出国，。孤楼风水

　　四书五经是四书和五经的合称。是中国^儒儒家经典的书籍，四书指的的是《论语》、《孟子》。《大4662学》和《中庸》!而五经指的是《《诗经》、《尚书》！《礼记》！《周易》和《春秋》、简称为“诗，书！礼、易！春秋”。在之前！还还有一本《乐经》？合称“诗！书！礼，乐，易、春秋”,这六本书也被称做““六经”、其中的《乐经》后来亡佚了（焚书坑儒导致）。就只剩下了五经！《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书，你所说的易经也在四书五经之列,至于道德经为什么不被列入五经之中,我认为是并不被儒者所推崇,这是因为它的超脱"出世"的思想和儒家积极入世思想格格不入.所以道德经不被儒者列入四书五经.我也在研读道德经,其实道德经的很多思想都被世人所误解.我建议你读老子时候要抓住几点:一是"名",二是"无",三是"自然"."无"是相对于"有"的"无",不是绝对的空,"自然"是自然而然的"自然",不是自然界.读时重在悟,不要去定义.道德经是很博大精深的,不要用易经思想和马克思主义的思想来解释.初学者最好从庄子思想和佛理入手.！孤独一生的女人面相

　　对的，八字里有华盖啥的人、8787比较能潜得心来做学问,命有华盖呢，华盖就7091是五行之墓、人有华盖就象活在坟墓差不多，反正也不爱溜达出去玩！宅墓同处、少乐多愁！就先天下之忧而忧。0854后天下之乐而乐!就以天下事为己任了！想当年全真祖师王重阳就是把自己关在活死人墓修炼滴，修成出来打遍天下无敌手！给宅男挣得大荣耀！²⁹⁶⁴命有华盖就能宅，宅在家先学先天定位八卦阵，又学后天人伦八卦阵。次学8591中天阴阳八卦阵？再进修数理魔方河洛数卦阵……如此一步一步研究。终有修成正果那天、只等太极贵人来提携、冲出华盖。行走江湖！服务大众！造福人民。那就是件功德无量的善举、。孤独一生的男人面相

　　周易》是我国最早的一部哲学著作、在我国古代思思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子子百家产生过巨大影响,而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者！无不研究过它并得它的启示。然而、《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千年来人们争论不休的谜题。 　　《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王。周公（或孔子）三人合著。 　　以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家，始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明、““伏羲作八卦？周文王演三百十四爻而治天下”、《周本纪》则记0439载：“西伯盖即位五十年，其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易！序彖、象、说卦，文言”，《仲尼⁸⁵²¹弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”？ 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞、周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论、只是他们们把传说中的伏羲剔除了,与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏4059羲的易!有文王的易！有孔子的易、在读易的时候！必须8149把这三个人的易区别对待,不不能混为一谈？ 　　孔说与非孔说！持这一说法的人！长期以来。围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定、一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言言：《周易》与孔子毫不相干， 　　这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有2996三种本子，一名曰《连山》、二名称《归藏》。三名为《周易》。前两种在汉代已7181经失传、只只有《周易》在民间流传、汉武帝时！政府曾设置以调易》为首8017的五经学馆！一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周易》在^社社会上广为传播！这在当时“罢黜百家！独尊儒术”的政治背景下！孔门传人认8815定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的,所以！都在此书中^冠冠以“子曰”字样!这一派即是后人所称的“今文学家”！ 　　但是，以先秦时代留^下下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”,他们则认为，《易经》居首的五经经皆周旧典！一是先王留传下来的典4331章制度的汇编，孔子未出！何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说，！《易易经》中的《文言》!《系辞》《1148杂卦》等篇与孔子根本毫无关系!清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生！先有六经！仲尼既生。自明不作”！ 　　近代以来！这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔4285子所定！孔子子以前不得有经！二当知^汉汉初会古未远、以0239为孔子作经说必有据”!康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作！昔人人言孔子删述者！误也”、康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认、 　　持非孔说的古文学家也不甘甘示弱！以钱玄同为旗帜。奋起反击，他精心考据，层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地， 　　郭沫若先生在这场争论中，独树一帜、他认为。孔子不但不是《周易》》的作者、而且连读也没有6379读过《周易》。他说、《论语》中关于孔子“五五十以学易”的话!鲁语“易”字也也作“亦”！不足为信。而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先先生推断《周易》大多出于荀子门人之手？并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 　　此外、还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者，冯友兰先先生著文说!《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作，苏渊雷教授则认为！冯先生的论说。就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考。当出于那时掌卜筮的官”！他还说、“十翼讲点哲理！可算哲、上下经则本是蓍9530占用的卦辞！爻辞、严格地讲已涉及民俗学而并^非非全是哲！当然1320更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点、他0924说：“《易经》卦!爻辞是^编编纂而成的”,“可能是周王室的一位3911太卜与筮人”！《易经》3492的作者“不是一个人？姓姓名不可考”。宫哲兵的观点与6187上述看法基本相同,他用逻逻辑研究的方法、从其传授路线和发展过7824程分析。认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景、同时承受三晋与燕齐文化的乳汁、是晚周各思想的汇流与结晶， 　　全文译文 　　第一讲 乾卦 　　乾卦象征天，天天的四种本质特征是：元。亨。利！贞， 　　1。天天之阳气是始生万物的本原。称为"元"、 　　2、天能使万物流布成形、无不亨通。称为"亨"！ 　　3，天能使万物和谐！各得其利。称为"利" 　　4,天能使万物！正正固持久地存在，称为"贞"！ 　　总之，天之阳气是万物资生之本，又制约。主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"！元！亨，利！贞被称为乾之"四德"， 　　《彖》曰：天行健！君子以自强不息。 　　意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤图强！ 　　乾卦六爻的爻辞： 　　初九。潜龙勿用！ 　　意译：龙潜在水中！暂时时不能发挥作用！ 　　《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也、 　　意译：初初期阶段、应暂行潜藏！ 　　乾卦的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以龙为象征、龙是善变之物，能够潜水！行地！飞天、海陆空三栖、取龙为象。可以达到假象喻意！以明变化的目的， 　　九二，见龙在田！利见大人、 　　意译：龙出现在田间！有利于大9645德大才之人出现、 　　九三、君4798子终日乾乾!夕惕若。厉无咎， 　　乾乾：健行不息！若：语助词，厉：危险。 　　意译：君子^整整天勤奋不息、甚至夜间时6115时警惕。虽然面临危险也无祸害。 　　九四，或跃在渊、无咎， 　　意译：相机而动。跃起上进！无咎害， 　　九五、飞龙在天！利见大人。 　　意译：飞龙上天！有利大德大才之人出现！ 　　九五在所有卦卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"、皇帝通称"九五之尊"。就^是是这么来的？乾卦九五、刚健中正。纯粹而精！最为可贵， 　　上九、亢龙有悔、 　　意译：龙高飞到了极点、必有过悔！ 　　用九、见群龙无首！吉！ 　　意译：出现一群龙。都不以首领自居、吉祥， 　　常用占断用语： 　　1！亨：通达！顺利。 　　2！利：有利。适宜。 　　3！吝：遗憾！麻烦。艰难！ 　　4、厉：危险， 　　5！悔：忧虑、困厄、 　　6！咎：过错。 　　第二8317讲 坤卦 　　坤：元亨？利牝马之贞、君子有攸往、先迷、后得主！利、西南得朋，东北丧朋，安贞吉、 　　意译：元始！亨通！利于雌马以柔顺坚持正道、君子有所往。如果争先前行会迷入歧途，如果随从人后、就会有人出来作主、有利、向西南走会得到朋友、向东北走会失去朋友。这时安于坚持正道是吉祥的！（攸：所。贞！坚持正道、） 　　坤卦以柔顺的⁹²³⁸雌马为象征，坚持柔顺便是正道！坤坤是纯阴之气,本质质是阴柔顺从!乾为君道、坤为臣道！ 　　初六，履霜，坚冰至、 　　　译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。 　　六二，直方大、不习无不利。 　　译：正直、端方！胸襟阔大，方能担负负起辅佐之重任、不用"修习"，也能成功，"无为而无不为"、 　　六三，含章可贞，或从王事！无成有终， 　　译：蕴含美德、不显露！吉、辅佐君王王的事业，不^以以成功自居,最后才会有结果！（章：文采。美德。） 　　六四、括囊、无咎无誉！ 　　译：扎紧囊口、免遭危害。也不求赞誉， 　　六五、黄裳、元吉、 　　　译：穿黄色裙裳！大吉。 　　上六。龙战于野，其血玄黄， 　　译译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血！龙是本气阳的象征物、坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争，血流遍野！ 　　用六，利永贞、 　　译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。 　　第第三讲 屯卦 　　屯：元亨？利贞。勿用有攸往！利建侯！ 　　3861译：亨通!利于坚守正道。不宜宜有所前进!利于建立诸侯，（攸：所，） 　　屯卦意为"初生"，象征万物始生状态， 　　《彖》8862曰：屯!刚柔始交而难生！动乎险中！大亨贞！ 　　译：：初生。阳刚阴柔开始结合！艰难也随之产生！在艰险中变动，如能4104坚持正道是极为亨通的。乌⁹¹⁷⁰云与雷声混杂,大雨将至！象征"初生"状态。 　　初九。磐桓！利居贞、利建候、 　　译：徘徊不前、利守正而居！利于建立诸侯！初爻是阳刚之爻！在卑贱的两个阴爻之下。在危险，风险面前，徘徊思考是正确的， 　　六二。屯如。邅如！乘马班如！匪寇。婚媾，女子贞不字。十年乃字、邅如。难行不进貌，班如：纷纷而来状， 　　译0630：创始艰难？彷徨不前、乘马的人纷纷而来。他们不8232是强盗？而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁、（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量、一阴一阳！关系密切。 　　六三、即鹿无虞、惟入于林中，君子几，不如舍、往吝、 　　译^：：追逐野鹿没有虞的引导！只能盲目跟跟着猎物跑。君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾、 　　六四，乘马班如。求婚媾、往吉，无不利、 　　译：乘马纷纷而来。是求婚者。前往应婚！吉！ 　　九五：屯、其膏！小贞吉。大贞凶，（膏：恩译。） 　　译：艰难创创业时！需要广施恩译、柔小者、守持正道可获吉祥、刚大者，即使守正道也有凶险。 　　上六！乘马班如！滋血涟如、 　　译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟、 　　屯卦强调万事创创始时期的艰难危险！不要轻举妄动、要¹³⁷⁶善于积聚力量、 　　第四讲 蒙卦 　　蒙、亨。匪我求童蒙，童蒙求我、初筮告、再三渎！渎则不告！利贞、 　　译：亨通。 不是6578我去求蒙昧的童子!而是蒙昧7530的童子来求我、初次请问应该回答！^对对同一问题再三地滥问！那是对先生的亵渎，就不再回答，利于于守持正道。 　　《象》曰6753：山下出泉。蒙。君子以果行育德。 　　译：山下流出泉水。象征蒙昧的开启。君子以果敢的行为来培育品德、人的智慧应该表现在品德修养上、 　　初六、发蒙，利用刑人、用说桎梏。以往吝、 　　译：启发蒙昧、施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过！听任其发展下去必然造成遗憾！刑人：罚人！桎梏音：木制刑具，说：脱！ 　　九二、包蒙吉。纳妇吉。子克家！ 　　译：包容蒙昧，吉，容纳昏暗。吉。儿辈能治家！ 　　六三。勿用取女！见金夫，不有躬、无攸利。 　　译：不要娶这样的女子、见到有钱的男子，就失身子、娶她为妻子是不利的，（取：娶、不有躬：失身。） 　　六四，困蒙，吝！ 　　译：困在蒙昧之中！这是憾事！ 　　六五，童蒙、吉、 　　译：童子蒙昧！吉！ 　　九二、阳刚居中、启迪群蒙，是3817有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学、"君子"的象征！ 　　上九，击蒙！不利为寇、利御寇！ 　　译：以猛击来来启发蒙昧、8773过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的， 　　《易经》的思维模式是辩证的！处处给人以启发！在施教方式上、一般说来是主张宽容的、但在必要时也不不排斥严厉！ 　　第五讲 需卦 　　需：有孚、光亨贞吉，利涉大川、 　　译：需卦象征征等待、信守正道、前途光2387明而亨通。 　　《象》曰：云0579上于天？需！君子以饮食宴乐，3140 　　译：云气上升到天空,象征等待。君子因此饮食娱乐。 　　初九、需于郊！利用恒！无咎！ 　　译：在郊外等待,利于保持恒心、这样不会有过错， 　　九二！需于沙！小有言、终吉！ 　　译：在沙滩上等待。有些小小的言语语中伤、最终是吉祥的， 　　九三、需于泥、致寇至、 　　译：在泥淖中等待。可能招致致贼寇到来、"寇"是危害⁰¹⁷⁶的象征？^九九三靠近于水！濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中。灾祸危险仍然在外面！如果自我去招致！那0408是咎由自取， 　　六四。需于血！出自穴。 　　译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出，血者、杀伤之地、穴者、险陷之所！ 　　九五！需于酒食。贞吉！ 　　译：在酒食宴中等待。持正道吉祥、 　　上六！入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉、 　　译：落进陷穴，有不请而至的三个客人来、恭敬相待。吉！ 　　需卦的提示：在险外、不轻进，在险中！静守待援、处险的基本态度是沉着，等待。 　　第六讲 讼卦 　　讼：有孚！窒惕！中吉。终凶。利见大人、、不利涉大川。 　　译译：诚实！克制！警惕、中途停止是吉祥的。争讼到底有凶险。利于出现大人、不利于涉越大河。（窒：堵塞，见：出现！） 　　《彖》曰：讼、上刚下险！险而健、讼！ 　　译：阳刚居上。坎险在下。阴险又刚健、就会与与人争讼、 　　4255《象》曰：天与水违行。讼，君子以作事谋始！ 　　译：天向西转、水向东流！违背运行！产生争讼、君子在谋事时要仔细策划好的开始， 　　初六，不永所事、小有言。终吉。 　　译：不长久纠缠争执之事！略有言语磨擦、最终1711是吉祥的？（永：长） 　　九二。不能胜讼。赶快回家。像犯人逃亡一样，他的三百户领地中的农户可以免灾，克：胜、逋：逃亡，眚：灾祸、 　　六三！食旧德、贞厉。终吉、或从王事，无成！ 　　译：安亨旧有的俸禄、守持正道。以防危险、终将吉祥、辅助君王的事业，不以成功自居！德：俸禄，厉：危险！ 　　九四、不克讼、复即命，渝安贞、吉！ 　　译：不能胜讼！回心转意而^归归向正理!改变态度而安守正道。可获吉祥。复：回头、即：靠拢、命：正理，渝：改变， 　　九五、讼！元吉， 　　译：能够决断争讼、大吉。 　　上九！或锡之之以鞶带。终朝三褫之、 　　译：或许会得到赏赐佩带、也必然在一天之内内三次被剥夺、锡：赐、鞶带：大臣的佩带！褫：剥夺！ 　　整个讼卦提示：忍让息讼是有益的、 　　第七讲 师卦 　　师：贞。丈人言、无咎、 　　　译：师卦象征军队,守持正道！以贤明长者为统帅、无灾祸， 　　《象》曰：地地中有水，师，君子以客民畜众！ 　　译：地中聚藏水、象征民众、兵藏于民中、君子因此注意蓄民众、 　　初六、师出以律，否臧凶， 　　译：军队出动要用纪律来约束！军纪不良必有凶险、否臧：不善！ 　　九二、在师。中吉无咎、王三锡命、 　　译：统率军队，守持中道、可获吉祥、无灾祸、君王多次赐命嘉奖！ 　　六三！师或舆尸、凶！ 　　译：军队可能会载尸而归。凶险， 　　六四！师左次、无咎！ 　　译：军队撤撤退驻守、没有灾祸、左次：撤退、 　　六五、田有禽。利执言，无咎，长子帅师。弟子舆尸，贞凶！ 　　译：田地有禽兽，捕捉是有利的，没有灾祸，刚正者可以率兵出征。平庸小子必将载尸败归！守持正道道可以防凶！ 　　上六！大君有命，开国承家，小人勿用、 　　译：国君颁发命令、封赏功臣、分封诸侯！大夫！小人不可以用！开国：册封新的诸侯，承家：封为大夫⁰³⁰³使之承家继业。 　　《象》曰：大君有命、以正功也！小人勿用，必乱邦也、 　　译：国君颁发命令,是为了评定功勋。小人不可重用、因为重用小人必然使国家发生动乱、 　　师卦，可称为古代兵法的总纲、兵者、凶多吉少、用兵当慎之又慎、 　　第八讲 比卦 　　　比：吉，原筮，元永咎。不宁方来、后夫凶， 　　译：比卦象征亲附。吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变、能坚守正道！无灾、不安顺的邦国也也来亲附了!后来者危险。 　　《象》曰：地上有水！比！先王以建万国。亲诸侯！ 　　译：地上有水？象征亲附。先先代君王因此卦建万国！亲近诸侯、 　　初六！有孚比之。无咎！有孚盈缶！终来有它吉！ 　　译：心怀⁵⁸³⁴诚信地亲附，没有过错！充满诚信如同美酒盈缸、终究会7164有意处的吉祥！缶：盛酒的瓦器。 　　《象》曰：比之初六。有它吉也！ 　　译：有开始阶段的亲附！会有意外的吉祥、 　　六二。比之自内、贞吉！ 　　译：从内内部亲附!坚持正道必获吉祥， 　　六三。比之匪人。 　　译：想亲附而不得其人、（匪：非8873） 　　六四？外比之！贞吉， 　　译：在外部亲附、坚持正道道可获吉祥、 　　九五。显心，王用三驱。失前禽！邑人不诫！吉。 　　译：光明正大的亲比是1707吉祥的。由于九4160五处正中？舍弃违逆者、容纳顺从者、听任前面的禽兽逃掉！对属下的邑人也不特别告诫。吉祥、 　　上六、比之无首。凶！ 　　译：比附于人而没有良好的开端。凶险。 　　比卦指出：不论是亲附于人、还是为人所亲附！^都都要正而不邪,心怀诚信！^充充分有利条件、得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作、必须协调好人际关系， 　　第九讲 小畜卦 　　小畜：亨。密云不雨！自我西郊。 　　译译：小畜卦象征微小的蓄聚？亨通。从^西西方吹来的浓云密布,却不降雨。 　　《象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德， 　　译：风流行于天上、象征微小的蓄聚！君子因此8322蓄养文明之德？（懿： 蓄养美德） 　　初九，复自道。何其咎，吉。 　　译：返回于本位,会有什么害处呢、吉祥， 　　九二，牵复！吉！ 　　译：被牵连而返回本位！吉祥。 　　九三。舆说辐，夫妻反目，， 　　译：车轮的辐条散脱、夫妻反^目目失和，（说：脱） 　　六四。有孚！血去惕出，无咎， 　　译：心怀诚信、就能免去伤害。脱出惕惧，不会有过失、九五，有孚挛如，富以其邻！ 　　译：心怀诚信、紧密合作，充充满至诚之心、并且推广影响到它的近邻，（挛如：结合紧密！） 　　上九。既雨既处、尚德载、妇贞厉、月几望、君子征凶。 　　译：密云已经降雨！阳气已被畜止！高尚的功德已经经圆满，妇人应该坚守正道以防危险、要像月亮将圆而不过盈！此时、君子如⁹⁴⁴⁵果继续前进、将有灾祸。处：被畜止，载：积满，几望：将圆。征：前进！ 　　小畜，就蓄聚的主体看、量"小"者，"阴"者，作为为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"。促使阴阳的和谐统一、 　　第十讲 履卦 　　履：⁴⁸⁹⁰履虎尾,不咥人、亨。 　　译⁸⁴⁰⁰：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走、老虎却不咬人。亨通、（咥：咬。） 　　初九、素履，往无咎， 　　译：以质朴的态度行事、继续前进必无过错， 　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。 　　译：行走在平坦的大路上。9861安静恬淡的人坚持正道可得吉祥！ 　　《象》曰：幽^人人贞吉？中不自乱也。 　　译：恬淡人生！紧守正道，没有扰乱自己的内心世界、 　　六三！眇能视、跛能履、履虎尾咥人。凶，武人为于大君。 　　译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬、有凶险，这是一介武夫！只能郊力于大人君主、眇：一7522只眼盲、 　　九四！履虎尾！愬愬终吉！ 　　译：跟在老虎后面面行走。保持恐惧谨慎、吉！ 　　九五。夬履。贞厉。 　　译：果断地办事！守正正道以防危险，（夬夬：决） 　　上九！视履考祥！其旋元吉！ 　　译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆。自己省悟、大吉！^祥祥：吉凶的征兆、旋：转身！ 　　履卦强调慎行防危的行为哲学。，孤独一生面相

　　1！自强不息【出处】《^易易经•乾》：“天行健！君子以自强不息、”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上。永远不懈怠，深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕。但是通过持之以以恒的努力和付出,可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持。不放弃努力！2、厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物，”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神。它要求一个人像大地那样厚实宽广，像像大地承载万物,生长万物物那样,在为人处世方面心胸开阔，严于律己、宽以待人！3，二人同心，其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心！其利断金。同心之言！其臭如兰，”【【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心!其利断金”，意思是说两个人一条心！力量很大，像锋利的刀剑一样能斩断铜铁、后常以二人人同心。其利断金喻指紧密团结。力量无敌！一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友，4，惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽！损。君子以惩忿窒欲，”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒！抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受受的要求）？它强调的是克己与忍让！5，信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉！信及豚鱼也，”【释义】信及豚鱼的意思是对小小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用,比喻信用非常好。指出做人要诚实守信、6、卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦^谦谦君子!卑以自牧也，”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧、谦谦君子指谦虚虚谨慎？能能严格要求自己,9591品格高尚的人。卑以自牧指以谦卑自守。要求人们保持谦虚的态度、提高自⁰⁶⁸⁰身的修养？7，朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾、夕惕若厉，”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎！没有一点疏忽懈怠、8，刚柔相济【出处】《《易经•系辞上》：“圣人设卦观象!系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化！”【释义】刚柔相济的意思是刚强的^与与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到好处。这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾1211关系时!必须顺应事物发展变化的规律、注重和谐！协调、平衡！做到不偏执、不过激！从而而达到趋吉避凶的目的？9、尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者！屈也！来者。信也。屈信相感而利生焉！尺蠖(huò)之屈！以求信也，龙蛇之蛰。以存身也，”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸，尺蠖之屈和龙蛇之蛰，能屈能伸！能弯曲0986也能伸直!指人能适⁶⁷⁰³应各种境遇、⁵⁸¹¹在失意时能忍耐？^在在得志时能施展抱负、尺蠖之屈比喻以退求进的策略、龙蛇⁴⁹²⁹之蛰比喻引退，10！藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏7418器于身，待时而动，何不利之有。”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动，藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机！比喻不急于表现才干能力。等待0120施展的机会！待时而动是是说等待有利的时机，然后行动，11！见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作。不俟终日、”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动，12，安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安^而而不忘危!存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也、”【释义】安不忘危表示要在安全的7165时候不忘记危难，意思是时刻谨慎小心！提高警惕、13！履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六。履霜坚冰至，像曰：履霜坚冰。阴始凝也。驯致其道、至坚冰也。”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上、便会想到结坚冰的寒冬即将到来，比喻事态逐渐渐发展，将将有严重后果!14，物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚。物以群分。”【释义】指同类的东西常聚在一起、志同道合的人相聚成群。反之就分开。现多比喻坏人和坏人常在一起，互相勾结。15。谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光！卑而不可逾！”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德。16。改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁，有过则改、”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语。意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习。仿效，见到别人有错误就自觉对照改正，明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如如风之速，改过当如雷之决”表^示示迁善和改过速度很快且果断!17，触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之、触类而长之。天下之能事毕矣、”【释义】触类：接触某一方面的事物！旁通：互互相贯通，掌握了某一事物的知识或规律！就能推知同类的其他事物，18、探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。”【释义】这一段话^有有两个成语：探赜索隐和钩深致远。赜：幽深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奥的道理、搜索隐秘的事情！钩深致远也比喻探讨深奥的道理。19，数往知来【出处】《易经•^说说卦》：“数往者顺、知来者逆，”【释义】数往知来来表示明了过去,可以推知未来！即可以根据过去推测未来，20、极深研几【出处】《易经•系辞辞》：“夫易,圣人之所以极^深深而研几也，”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处，形容钻研深刻。细致，21、见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智、”【释义】对同同一事物!因各人观察察的角度不同，看法不一致！就叫“仁者见仁，智者见智”。简作“见仁见智”！22，积善之家！必必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家、必有余庆、积不善之家。必有余殃！””【释义】积善：积累善举，指经常做做好事！余庆：：遗留福泽、旧时指经常^行行善的人家、一定会给子孙留下幸福、也就是所谓谓善有善报、23、殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑，’”【释义】原作“同归归殊途”、意谓通过不同道路，达到一⁶⁰²⁶个目标？孔子曾经说过，天下的人。最后都回到同一个地方。但走的路不同。天下的道理。本来是一致的。但人们却有种种1285的思虑、24！应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成。汤武革命。顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”【释义】应！顺：顺应。顺从。天：旧旧指心目中的上帝,顺应天命。顺从人心！旧时常用以颂扬建立新的朝代、中国古人认为朝代的更迭。政治的变革，是天意和人心共同作用的结果、后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的的套话。25。满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯。君子以经纶！”【释义】经纶：治理丝缕！理出丝绪叫“经”，编丝成绳叫“纶”、0356满腹经纶泛指人很有学问、形容人极有才干和智谋，26、匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘，匪夷所思。”【释义】夷：平常，匪夷：不是一般人。匪夷所思 ！不是一一般人所能想像？形容人的思想，言谈。技艺。事情等离奇、超出寻常。也形容所见事4224物的离奇或复杂、27，群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九。见群龙无首。吉。”【释义】首：头，引申为领袖。一一群龙没有一个领头的、7540比喻众人会集。没有领头人！无法统一行动！28。革故鼎新【出处】《易经^••杂卦》“革,去故也！鼎，取新也”，【释义】革：《易经》卦名！意为变革，鼎是烹饪器皿、2993能使食物由生变熟！由硬变软、故引申有更新之意！ 革故鼎新。意为3945破旧立新。旧指朝政变革或改朝换代，现泛指^除除去旧的。建立新的、29。出神入化【出处】《《易经•系辞下》：“精义入神？以致用也……穷神知化、德之盛也。【释义】神：神妙、化：化境、极高超的的境界。出神入化 。超越神妙，入于化境，形容技艺达到极高的境界，30，否极泰来【出处】《易易经•否》：“否之匪人？不利君子贞！大往小来。”“象曰：天地不交、否、”《易经•泰》：“泰。小往大来！吉亨！”“象曰：天地交、泰、”【释义】“否”。“泰”为卦名！天地交，即天地相互作用。谓之“泰”，不交交谓之“否”。“泰”则亨通、“否”则失利、意2932思是事物发展到一定程度!也就是达到一个关节点。就要向着它的对立面转化、一事物变成另一事物，“否”可以转化为“泰”，后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好，人们说“²³³⁰乐极生悲”、“苦^尽尽甜来”？“坏事变好事”，“好事变坏事”等都是“8445否极泰来”的意思，它充分体现了辩辩证法思想。是事^物物发展的普遍规律！任何事物发展到一定的程度，就会改变原有的形态。出现新^的的状况!“好”可能转化为“坏”，“坏”可能转化为“好”。“有利”条件可能转化为“不利”条件，“不利利”条件也可能转化为“有利”条件。在实际工作^中中和日常生活中？这种事物互变现象是普遍存在的。。孤独命的八字特点

⁵²⁶⁰　　一般而言是好事。便要看应得人。就是什什么人住在这个院子里,大6321部分的结论是：1。年纪大的女人结婚、2！年纪9294大的夫妻！得子，其它要看情况而论。大部分是好事！，孤独命的女人面相易经里的好名字大全

　　坤宫：地天泰 (六合) 　　六神伏神　本　 卦 　 　　腾蛇 　 子孙癸酉金 ▅▅　▅▅ 应 　　勾陈陈 　 妻财癸亥水 ▅▅　▅▅ 　 　 　　朱雀 　 兄弟癸丑土 ▅▅　▅▅ 　 　 　　青龙 　 兄弟甲辰土 ▅▅▅▅▅ 世 　　玄武 父母乙巳火 官鬼甲寅木 ▅▅▅▅▅ 　 　　白虎 　 妻财甲子水 ▅▅▅▅▅。孤独命的女人面相图解