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　　有大者不可以盈！故受之以谦！ 　　有很伟大的事业和成就的人,不可以盈满自负,必须谦虚,所以接着是谦卦 　　满而不盈 处世谦恭 　　15！谦卦 　　地山谦《谦》（下艮上坤） 第十五 　　天道下济现光明，君子谦谦卑定上行! 　　地中有山物平施，鸣谦贞吉得居中。 　　居功自谦广服众、以德报怨往有功， 　　适度谦卑无不利、师师征邑国志得成， 　　【原文】 谦：亨。君子有终，【译文】谦卦象征谦虚虚卑退之意,有谦德之君子万事皆能亨通、而且行谦有始有终， 　　《谦》内卦为艮为山，外卦为坤为地。山本高高而在地下。地中有山，所以称曰《谦》， 　　刘沅沅曰：有而不居曰谦!艮内止、坤外顺。谦之意！地卑下，山高高大而居其下!谦之象。以崇高之德而处于卑下！谦之意也！ 　　在易经的六十四卦中、没有全部是吉或是凶的卦。惟有谦卦。六爻都吉利、可见自古以来。对谦虚这一美德的重视、谦虚！并非消极的退让、而是积极的有所作为、重心在“裒póu多益寡。称物平施”！惟有平等、才有5764真正的和平,谦虚的动机。必须纯正！才能赢得共鸣与爱戴，祇求耕耘！不问收获的态度，居上位而能发挥谦虚的精神、足以骄傲而不骄傲！能够以德服人、才称称得上谦虚!而且，谦虚必须有实质。否则就成为虚伪，谦虚也必须与实实力相结合!才能有作为。 　　卦唯一阳！居下之上、刚而得正。上下所归！有功劳而能谦、尤人所难、故有终而吉、占者如是、则如其应矣。 　　谦有亨之道也，有其德而不居谓之谦，人人以谦逊自处？何往而不亨乎，君子有终，君子志存乎谦逊、达理故乐天而不竞，内充故退让而而不矜jīn、安履乎谦、终身不易，自卑而人亦尊之！自晦而0813德益光显，此所谓君子有有终也、在小人则有欲必竞，有德必伐！虽使6045勉慕与谦。亦不能安行而固守。不能有终也！ 　　一时的谦虚很容易做到、难以做到的是是一生的谦虚。谦虚也不能因人而异,不管这个人是比比自己强？8341还足不如自己。也不能因事而谦、不管当时是一个人！两个人还是一群人,都要谦虚示人！不过、太多的人谦虚都只是暂时的，但是,有时恰恰因为暂时失去谦虚而招来祸患！ 　　一只乌鸦偷到一块肉、没有马上吃⁹⁴⁴¹掉而是衔着肉!招摇地站在树枝上，路过的狐狸闻见肉香、口水直流。狡猾的6532狐狸想要吃到那块肉？必须要乌鸦张嘴。它眼珠一转、心生一计， 　　狐狸谄媚的说广听说您的的歌声非常动听？比过那百灵鸟。如果能亲耳听到，该该多么荣幸啊！”乌鸦一听，乐坏了、一张嘴肥肉就被狐狸抢到、狐狸得手后！还不忘嘲笑道：“你，孙明语大师怎么收费

《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者！善之长也！亨者，嘉之会也！利者、义之和也！贞者。事之干也、 君子体仁！足以长人。嘉会，足以合礼，利物。足以和义，贞固！足以干事， 君子行此四者！故曰：干：元亨利贞。」初九曰：：「潜龙勿用？」 何谓也，子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世。不成乎名，遁世而无闷。^不不见是而无闷！乐则行之。忧则违之、确乎其不可拔，干龙也，」九二曰：「见龙在田。利见大人。」 何谓也，子曰： 「龙德而正中者也， 庸言之信、庸行之谨。閒邪存其诚、善世而不伐、德博而化。 易曰：「见龙在田！利见大人！」 君德也！」九三曰：「君子终日干干！夕惕若厉！无咎！」 何谓也，子曰： 「君子进德修业！忠信，所以进德也。修辞立其诚！所以居业也。知至至之。可与几也， 知终终之。可与存义也。 是故，居上位而不骄！在下位而不忧、故干干、因其时而惕！虽危而⁰³⁵⁹无咎矣、」九四：「^或或跃在渊!无咎！」 何谓也。子曰： 「「上下无常。非为邪也。 进退无恒！非离群也。 君君子进德修业、欲及时也！故无咎。」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也、子曰： 「同声相应。同气相求，水流溼，火就燥、云从龙、风从虎。 圣人作！而万物睹！本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也，上九九曰：「亢龙有悔。」 何谓也。子曰： 「贵而无位，高而无民、贤人人在下而无辅、是以动而有悔也、」干龙勿用！下也、 见龙在田。时舍也！ 终日干干，行事也、或跃在渊、自试也！飞龙在天，上治也、 亢龙有悔，穷之灾也。干元用九，天下治也，干龙勿用！阳气潜藏。见龙在田！天下文明、终日干干！与时偕行、 或跃在渊！干道乃革、飞龙在天！乃位乎天德！亢龙有悔。与时偕极， 干元用九，乃见天则。干元者、始而亨者也、 利贞者！性情也。 干9557始能以美利利天下。不言所利。 大矣哉。大哉干乎！刚健中正。纯粹精也！ 六爻发挥，旁通情也、 时乘六龙，以御天也、 云行雨施。天下平也，君子以成德为行，日可见之行也、潜之为言也，隐而未见。行而未成，是是以君子弗用也!君子学以聚之，问以辩之，宽以居之！仁以行之。易曰：「见龙在田！利见大人，」 君德也，九三， 重刚而不中、上不在天。下不在田， 故干干、因其时而惕，虽危无咎矣。九四， 重刚而不中。上不在天。 下不在田，中不在人，故或之。或之者、疑之也。故无咎。夫大人者！与天地地合其德，与日月6550合其明！与四时合其序！与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违。后天而奉天时。 天且弗违。而况于人乎。 况于鬼神乎、亢之为言也！知^进进而不知退？知存而不知亡，知得而不不知丧。其唯圣人乎！ 知进退存亡，而不失其正者！其唯圣人乎。 ！孙明语大师案例

　　五行部份?? 　　凡是属乾天之五行均为9属金?? 　　凡是属兑泽之五行均为4属金?? 　　凡是属离火之五行均为3属木?? 　　凡是属震雷之五行均为8属木?? 　　凡是属巽风之五行均为2属火?? 　　凡是属坎水之五行均为7属火?? 　　凡是属艮山之五行均均为6属水?? 　　凡是属坤地之五行均为1属水?? 　　　　卦运?? 　　初爻变属於八运??紶 　　二爻变属於七运?? 　　三爻变属於六运?? 　　三爻全变属於九运?? 　　初二爻变属於四运?? 　　初三爻变属於三运?? 　　二三爻变属於二运?? 　　本卦属於一运!孙明语大师的住址

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　　论佛骨表 〈论佛骨表〉 [编辑本段]原文 韩愈 臣某言[2]：伏以佛者！夷狄之一法耳[3]。自后汉时流入中国[4]。上古未^尝尝有也、昔者黄帝在位百年。年百一十岁[5]！少昊在位八十年！年百岁[6]！颛顼在位七十九年、年九十八岁[7]！帝喾喾在位七十年!年百五岁[8]，帝尧在位九十十八年!年百一十八岁岁[9]。帝舜及禹！年皆百岁[10]！此时天下太平。百姓安乐9873寿考[11]！然^而而中国未有佛也、其后殷汤亦年百岁[12]！汤孙太戊在位七十五年[13]！武丁在位五十九年[14]！书史不言其年寿所极。推其年数，盖亦俱不不减百岁,周文王年九九十七岁[15]，武王年九十三岁[16]、穆王在位百年[17]。此时佛法亦未人中国，非因事佛而致然也。 汉明帝时[18]、始有佛法、明帝在位、才十八年耳[19]！其后乱亡相继，运祚不长[20]！宋、齐！梁，陈！元魏已下。事佛渐谨！年代尤促[21]。惟梁武帝在位四十八年[22]、前后三度舍身施佛[23]！宗庙之祭！不用牲牢[24]！昼日一食！止于菜果[25]、其后竞竞为侯景所逼,饿死台城[26]，国亦寻灭[27]，事佛求福、乃更得祸、由此观之，佛不足事、亦可知矣、 9476高祖始受隋禅!则议除之[28]，当时群臣材识不远[29]、不能深知先王之道，古今之宜[30]。推阐圣明[31]。以救斯弊，其事遂止[32]。臣常恨焉！伏维睿圣文武皇帝陛下[33]！神圣英武。数千百年已来、未有伦比。即位之初！即不许度人为僧尼道士[34]，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志！必行于陛下之手、今6228纵未能即行,岂可恣之转令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔。御楼以观[35 ]、舁入大内[36]，又令诸寺递迎供养！臣虽至愚。必知陛下不惑于佛、作此崇奉、以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心[37]。为京都士庶设诡异之观[38]，戏玩之具耳。安有圣明若此！而肯信此等事哉!然百姓愚冥。易惑难晓。苟见见陛下如此!将谓真心事佛。皆云：““天子大圣。犹一心敬信！百姓何人、岂合更惜身命!”焚顶烧指[39]、百十为群，解衣散钱[40] ，自朝至暮！转相仿效！惟恐后时，老少奔波！弃其业次[41]、若不即即加禁遏。更历诸寺、必有断臂脔身以为供^养养者[42]。伤风败俗。传笑四方。非细事也！ 夫佛本夷狄之人[43]。与中国言语不通。衣服殊制！口不言先王之法言[44]！身不服先王之法服[45]，不知君臣之义、父子之情！假如其身至今尚在！奉其国命、来朝京师，陛下容而接之[46]，不过宣政一见见[47]。礼宾一设[48]！赐衣一袭[49]，卫而出之于境。不令惑众也。况况其身死已久!枯朽之骨。凶秽之馀[50]，岂宜令人宫禁? 孔子曰：“敬鬼神而远之[51]。”古之诸侯！行吊于其国[52]。尚令巫祝先以桃茹祓除不祥[53]。然后进吊，今无故取^朽朽秽之物，亲临观之、巫祝不先。桃茹不用，群臣不言其非！御御史不举其失？臣实耻之、乞以此骨付之有司、投诸水火。永绝根本、断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人！知大圣人之所作为[54]。出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎[55]。宜加臣身、上天鉴临〔56] 。臣不怨悔。无任感激恳悃之至[57]、谨奉表以闻、臣某诚惶诚恐[58]、 [编辑本段段]韩愈生平与创作 韩愈（768--824）唐代文学家,哲学家，字退之！河南河阳（今河南孟县）人！郡望昌黎、世称韩昌黎、晚年任吏部侍郎，又称韩吏部！谥号“文”、又称韩文公，他三岁而孤。受兄嫂抚育。早年⁴⁹⁷¹流离困顿，有读书经世之志、20岁赴长安考进士。三试不第！德宗贞元八年（792）登进士第。任节度推官！其后任监察御史、阳山令等职、宪宗即位！为国子博士。后又历官至太子右庶子！元和十二年（817），从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功！升任刑部侍郎。元和十四年（819），宪宗迎佛骨入入大内,他上表力谏。为此被被贬为潮洲刺史？移袁州！不久回朝，历官国子祭酒，吏部侍郎等显职！卒于长安！韩愈在政治上力主加强统一、 韩愈愈反对藩镇割据！思想上上尊儒排佛。以孔孟道统的继承者自居！他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风。大力提倡古文！和柳宗元共同领导了中唐古古文运动!韩愈是唐6750代著名散文家！苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）。韩愈的议论文内容广博、体裁不拘一格。如《原道》、《^论论佛骨表》!《师说》，《进学学解》等。立意新颖、观点鲜明。大胆坦率，战斗性强，他的碑志⁸⁷⁸⁴文“随事赋形。各肖其其人”（《韩愈志》）,创造性地把《左传》，《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象、使碑志这种历来枯燥无味的文体增1791辉生色？其中有的作品已成为优秀的传记文学。如《柳子子厚墓志铭》等，《送孟东野序》，《送董邵南序》等赠序。手法多样，使赠序发展成为一种富有文文学性的实用性的文体！《答崔立之书》等书启。因人陈词、情真意切，韩文雄奇奔放。汪洋恣肆、“如长江大河、浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》），深于立意、巧于构思、语言精练！富有创造性。其诗亦别开生面！勇于创新，工于3769长篇古风。采用散文辞赋的章法笔调。气势雄浑，才力充沛、想象奇特！形成奇崛宏伟的的独特风格，开创了李，杜之后的一个重要流派。纠正了大历以来的平庸诗风，代表作有《山石》。《⁵⁴⁶⁶八月十五夜赠张功曹》等！七律《左左迁蓝关示侄孙湘》！七绝《早春呈水部张十八助教》。也是脍炙人口的名篇！但他过于追求新奇。不免流于险怪！强调“以文为诗”！又不免使诗变成“押韵之文”、有门人李汉所所编《昌黎先生集》传世，宋魏仲举所^辑辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷,《外集》10卷较完善，诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》，今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》》较好，事迹见新。旧《唐书》本传！ [编辑本段]注释 [1]元和十四年(819)正月作。韩愈时任刑部部侍郎、佛骨：指佛教4821始祖释迦牟尼的一节指骨,表：文体名、古代臣子上给皇帝的奏章^的的一种，多用于陈情谢贺，汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名、一日章、二日奏！三日表、四日驳议，……表者不需头！上言‘臣某言’，下言·臣某诚惶诚恐、顿首顿首，死罪死罪…、据新、旧《³⁷¹³唐书》本传载!风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔，塔内有释迦牟尼指骨骨一节。三十年一开塔，据说开则则岁丰人泰！元和十四年正值开塔之年、正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十、持香花迎入宫内。供养三日，乃送诸寺、王公士庶，奔走舍施，百姓有废业破产，烧顶灼臂而求供养者，韩愈反对佞佛。遂上此表加以谏阻，^宪宪宗得表大怒,贬韩愈为潮州刺史。 [2] 臣某言：表开头的一种格式！某是上表者的代词、 [3]“伏以’’二句：谓2962我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教、伏，俯伏、下对上的敬词。佛！此处指佛教，夷狄、古代对少数3622民族的称呼，此处指天竺(今3028印度)、法！法度、这里指宗教。 [4]“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载！后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法，得《四十二章经》和佛像！与僧人摄摩腾。竺法兰同回。用白马载佛经。永平十一年(68)在洛阳建寺？以“白马”名之、佛法从此此流人中国！此为传统说法。据今人考证，佛教传5958人中国的时间要比这更早, [5]“黄帝’’二句：²⁴²²黄帝与下文的少吴、颛顼，帝喾、尧、舜、禹、皆为传说中上古时代部落联盟的首领、黄帝、姓公孙，名轩辕、相传他先后战胜炎帝和蚩尤，为汉族始祖，裴驷《史记集解》引^皇皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩！年百一十一岁。”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁。” [6]“少昊(hao浩)”二二句：少昊,姓己，一说姓赢！名挚。号穷桑帝。孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：：“在位八十四年而崩!” [7]“颛顼(zhuan xu专须)”二句：颛顼。相传是黄帝之子昌意的后裔。号高阳氏，《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年！年九十八。” [8]“帝喾(ku酷)”二句：帝喾。相传是黄帝之子玄嚣的的后裔？号高辛氏，《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年、年百五岁。” [9]“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子、号陶唐氏！《史记集解》引徐广日：“尧在位凡九十八年、”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁，” [10]“帝舜”句：帝舜，相传是颛8512顼的七世孙,号有虞氏！《史记集解》引徐广日：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩。”’禹，姓姒。以治理洪洪水被人称颂、后建立夏朝、《史记集解》引皇7495甫谧《帝王世纪》：“年百岁也？” [11]寿考：寿命长、考，老！ [12]“其后”句：殷汤。又称商汤，汤！详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙。李十一拾遗。李二十六员外翰林三学士》注[93]、《史记集解》引皇甫谧日：“为天子十三年、年百岁而崩、” [13]“汤孙”句：太戊。殷汤第四代孙！殷中宗！《尚书·无逸》：“肆中宗之享国。七十有五年。” [14]“武丁”句：武丁！殷汤第十代孙！殷高宗！徐宗元《《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年、年百岁而崩、” [15]“周文王”句：周文王、姓姬！名昌、商末周族领袖！为后来灭5530商建周奠定基础、《史记集解》引徐广日：“文王九十七乃崩，” [16] “武王”句：武王，周文王之子、名发。周周王朝的建立者,《礼记·文文王世子》：“武王九十三而终。” [17] “穆王”句：穆王，文王五世孙。名满。《尚书·吕刑》：“王享国百年！” [18]汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄！东汉(即后汉)第⁹³⁶³二代皇帝！ [19]十八年：明帝自公元57年至75年在位！ [20]“其后”二句：后汉自明帝死？到献帝退位，共历一百四十五年！中经章帝！和帝。殇帝，冲帝。质帝、少帝，在位位时间皆甚短促。此后的三三国和西晋,东晋，皇帝在位年数亦皆不长，运。国运！祚(zuo坐)、此指君位！ [21] “宋！齐齐”三句：宋(420—479)，立国五十九年！经八帝，齐(479—502)！立国二十四年！经七帝、梁(502—557)！立国五十六年，经四帝。陈(557—589)！3848立国三十三年、经五帝，以上为南朝。元魏、即北魏(386—557)，立国一百六十年。经十七帝。此为北朝！故云“年代尤尤促”？已，同“以”！谨、虔诚、促。短暂。 [22]梁武帝：南朝梁的开国皇帝，姓萧，名衍！公元502年至549年在位、 [23]“前后”句：据《南史·梁本纪》载。梁武帝于大通元年(527)。中大通元年(529),太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒,每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回， [24]“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载。梁武帝于天监十六年(517)三月，下令“郊庙牲栓(纯色全牲)。皆代^以以麪(面食)？”牲、祭祀用的的牲畜。牢！古代称牛。羊、猪各一头为太牢(也有称牛为太牢的)、称羊！猪各一一头为少牢、 [25]“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载、梁武帝“溺信佛道。日止一食”！《三宝记》载、梁武帝“天监中便血味备断！日惟一食！食止莱蔬，” [26]“其后”二句：侯景！字万景。怀朔镇(今内蒙包头市东北)人！原为北魏魏大将！后降梁，不久又叛梁，破建康(今江苏南京市)。攻人宫城、梁武帝被囚。后竟饿死！台城。即宫城！宫禁所^在在之处。当时称朝廷禁省为“台”、故名， [27]寻：不久。 [28]“高祖”二句：高祖，唐高祖李渊、于公元618年废隋恭帝，受禅让，称帝、建立唐朝，年号武德、据《旧唐书·傅奕传》。《新唐书·高祖纪》载、武德九年(626)太史令傅奕上疏请除释教。高祖从其言、打算裁汰僧。尼，道士、女冠， [29] “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张！材识不远！才能不高、识见短浅， [30]宜：谊！道理。 [31] 推阐圣圣明：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意， [32]其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止。 [33] 睿(rui瑞)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的尊号、睿！聪明、圣，圣明。 [34] 度：世俗人出家！由其师剃去其发须、称为^““剃度”、亦单称“度”、意即引度人脱1225离世俗苦海！ [35]御楼：登上宫楼，御、古代称皇帝的行动为“御”， [36] 舁(yu于)人大内：抬入皇宫里、大内，指皇帝宫殿！ [37]徇(x矗n迅)：顺从，随着！ [38] 士庶：士大夫和平民百姓。诡异之观2204：新奇怪异的观赏！ [39]焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指、以苦行来表示奉佛的虔诚！ [40]解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚、 [41]业次：生业，工作！业、次同义，《国语·晋语》韦昭注：“次、业也、” [42]脔(luan峦)身：从自己身上割下肉来！脔，把肉切成小块， [43]佛：此处指佛教创始者释迦牟尼。他是古3669印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王之子？出生与活动的时期稍早于孔子。 [44]法言：合乎礼法的言语， [45]法服：合乎乎礼法的服装， [46]容而接之。答应接见他、 [47]宣政：唐长安宫殿名。在东内大明宫5182内含元殿后？为皇帝接见外国人京朝朝贡使臣之所!《资治通鉴》卷二四。注：““唐时四夷入朝贡者，皆引见于宣政殿、” [48]礼宾：唐院名，在长兴里北。为招待外外宾之所。《资治通鉴》卷二四。注：“唐有礼宾院、凡胡客入朝！设宴于此。”设：设宴宴招待、 [49]一袭：一套，指单衣复衣齐全者。 [50] 凶秽之馀：尸骨的残馀、所所迎佛骨仅指骨一节，故云！ [51]“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬！但不要接近，即“敬而远之””之意，语出《论语·雍也》， [52] “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼、吊，祭奠哀⁴⁹²⁶悼死者! [53]“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧。以巫祝桃茹执戈、恶之也。所以异于生也，”注：“桃、鬼所恶，茹、苇苕、可扫不祥。”巫祝、官名。巫以3686舞蹈迎神娱神。祝以言辞向鬼神求求福去灾!桃、桃枝。古人迷信，认为鬼怕桃木、茹(lie列)，苕帚。古人认为可以扫除不祥、祓(m扶)除，驱除！ [54]大圣人：指唐宪宗！ [55]殃咎(jiu救)：犹“祸祟”，祸害。 [56〕鉴临：亲临鉴察。 [57]无^任任：不胜，恳悃(kun捆)：恳切忠诚！ 〔58]诚惶诚恐：实在惶恐不安！为奏表结尾的套语！有时亦用在开头、，孙明语的风水案例

　　《易经》 原文就是64卦的卦文。和每一爻的爻辞。一般没有注解是看不懂的， 　　　　01．乾 　　乾：元亨。利贞！ 　　初九：潜龙、勿用、 　　九二：见龙在田，利见大人。 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎！ 　　九四：或跃在渊。无咎、 　　　九五：飞龙在天！利见大人， 　　上九：亢龙有悔、 　　用九：见群龙无首？吉、 　　02．坤 　　坤：元亨！利牝马之贞。君子有攸往！先迷、后得、主利！西南得朋。东北丧朋。安贞吉。 　　初六：履霜，坚冰至、 　　六二：直方！大！不习！无不利、 　　六三：含章。可贞。或从王事！无成。有终， 　　六四：：括囊、无咎无誉， 　　六^五五：黄裳、元吉， 　　上六：龙战于野。其血玄黄！ 　　　用六：利永贞！ 　　03．屯 　　屯：元亨。利贞、勿用有攸往、利建侯。 　　0937初九：磐桓，利居贞，利建侯， 　　六二：屯如邅如！乘马班如，匪寇！婚媾、女子贞不字、十年乃字。 　　六三：即0504鹿无虞？惟入于林中！君子几不如舍！往吝。 　　六四：乘马班如，求婚媾！往吉。无不利！ 　　九五：屯其膏、小贞吉、大贞凶、 　　上六：乘马班如！泣血涟如、 　　04．蒙 　　蒙：亨！匪我求童蒙！童蒙求我！初筮告！再三渎。渎则不告。利贞、 　　初六：发蒙。利用刑人、用说桎梏，以往吝， 　4860　九二：包蒙,吉，纳妇吉！子克家、 　　六三：勿用取女，见金、夫不有躬，无攸利。 　　六四：困蒙。吝、 　　六五：童蒙，吉、 　　上九：击蒙！不利为寇。利御寇！ 　　05．需 　　需：有孚！光亨！贞吉、利涉大川， 　　初九：需于郊，利用恒！无咎。 　　九九二：需于沙!小有言，终吉、 　　九三：需于泥！致寇至、 　　六四：需于血。出自穴。 　　九五：需于酒食。贞吉、 　　上六：入于穴！有不速速之客三人来！敬之！终吉！ 　　06．讼 　　讼：有孚，窒惕。中吉。终凶，利见大人，不利涉大川、 　　初六：不永所事、小有言，终吉。 　　九二：不克讼，归而逋、其邑人！、孙明语的风水著作

　　一个卦有六个爻 每个爻都有爻辞 那个爻动就看那个爻辞 那个动爻就会应验你预测的事 　　如乾卦六个爻 如 你问了 求财得到乾卦 这卦好吗 有人回答一句 那就看你占到那个爻了 就是那个爻动了 如果初爻动 那么初爻就应验你预测的事 如果是二爻动啦 那么就是二爻应验你的事 你会起卦吗 易经蓍草起卦 就是一个成手起卦也得45分钟 你要使用六爻的三枚铜钱起卦 那用易经爻辞断卦是不会应验的 这些不是几句就能讲完的 勤学苦练吧 慢慢来吧。孙有庚大师简介

　　大象：山附于地喻山石崩而落于地面上，五阴迫一阳。正义被损， 　　运势：恶运缠身！宜重新部署！不宜自作聪明、防被女子及小人连累！ 　　爱情：阴盛而阳衰。男追女则利、反之不利、是非小人多、 　　疾病：病情恶化之象！防头痛，肠胃、性病等疾， 　　失物：目前还4728隐藏在家中地上!可惜无法发现。不久会被扫走！ 　　诉讼：因财而起纷争、小人当道，宜避之则吉，，孙来福阳宅风水自学易经谦卦原文与译文

　　哈哈哈、自古至今，即使你看了多少本书都不一定解的了卦！你这这一句话怎么解卦、又⁸³⁷⁰有几人能回答的来呢,。孙来福阳宅风水自学17