应该是是老黄牛！

　　厚德载物 　　繁体字是：。孕妇梦见经过一片坟地

　　厚德载物， 　　　　其中祇有载 　　属於繁体字 　　　　“吾吾闻之！唯厚德³⁸¹⁴者能受多福。无福而服服者众!必自伤也。”厚德载物！雅量容人，。孕妇梦见路过坟地

　　易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）？是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首、大道之源”。在古代是帝王之学。政治家。军事家、商家家的必修之术， 　　如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 　　一、《易经》名字的解释： 　　《易经》一般又称为《周易》。 　　。关于《周易》⁷⁴⁹⁰的“周”字、历来有很多种说法： 　　1，有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思，6846因为易以六十四卦，三百八十四爻笼罩罩万事万物？所以卦卦爻的含义，自然是周延普遍的！ 　　2，有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受。因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、 　　，关于“易”字的解释4869有很多？但归纳起来有以下几种： 　　1、上日下9389月为易？“易之为字，从月从日阴阳具矣、”。“易者！日月也！”、“日月为易。刚柔相当、” 　　2，金鸟。大日。生命、“易，飞鸟形象也、” 　　3！蜥蜴变化为易。“易！即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色、曰之易。取其8381变化之义!” 　　4，化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简。易则易、简则简之易、易则易之简！万物皆在一简一易中矣、" 　　5！《系辞》则说：““生生之谓易”。 　　6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种9954： 　　⑴，交易：阴阳寒暑！上下四方之对待是也。 　　⑵。变变易：春夏秋冬？2385循环往来是也! 　　7。此外，“易”历来有一名含三义的说法： 　　⑴！简易。即“易”虽包罗万象！但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，3723都可以用这个“模式”来说明！即“大道至简是也”。 　　⑵、变易。即“易”是讲变化之道的！也就是讲“⁷⁰⁷³辨证法”的， 　　⑶！不易，即“易易”虽讲变化？但这变化之“道”却是永恒恒不变的、也就是可以“以不变应万变”、 　　究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化、来作较为深入的分析！探讨。 　　！关于“易”字在我国文字的发展变化过程中！对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 　　1、第一种观点认为：“易易”字是个象形字， 　　⑴，“^易易”字在甲骨文中的形体、就像头朝上的一条“蜥蜴”。 　　⑵！“易”字在金文中的形体。就更像“蜥蜴”的样子了。 　　⑶，“易”字在小篆中的形体！与金文相似， 　　⑷，“易”字是现代楷书的写法和形体。 　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”、其本义为“变化”！当“易”字被假借为为“交换”！由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了、“³⁹²²易”字还可以当“容易”讲。 　　这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据！ 　　2！另外一种观点认为：“易”字是个会意字、 　　⑴。“易”字在甲骨文中的形体。最6412初是左边三点、中间一条长弧线、右是半个圆圈、或左边是半个圆圈，中间一条长弧线、右边三点！（在古文中。同一个字！不少是正反反互写的，） 　　其形义解释为： 　　①,半个圆圈是半个个太阳！ 　　②！中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云。 　　③。旁边的三点8790是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”。因为古人以“三为数之众！九为数之极、”） 　　　是故、“易”字的原义是“乍乍晴乍阴”之意， 　　甲骨卜辞里常有“易日”，“不其易日”、“易日”是“好天气”。“不其易日”就是“天气不好”了、 　　“易”由其本义“乍晴乍阴”、后又引申出“变换”。“交换”，“更易”，“交易”等义！ 　　⑵！“易”字在金文中的形体、是以甲骨文中8362的形体为基形发展过来的！半边的太阳、散射的阳光都没有变。只是把蔽日的浮云的长弧线，变为先向左拐，后向右弯的弧线罢了！而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点！其实就是我们所见的日中的“黑子”、（此形乍看也像飞鸟之形！这也就是认为《易经》中中的“易”，是金鸟、大日。生命。“易、飞鸟形象也、”观点的理论依³⁹⁹⁰据和由来,） 　　⑶、在在秦代的小篆中,“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易1250”下的“勿”了。 　　⑷！于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体！发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。 　　综上所述。我个人人比较赞成“上日下月为易”！“易之为字、从月从日7724阴阳具矣!”的说法。这是因为： 　　1！《易经》是揭示、论述！反映自然（天地）之大道发展。变化规律的经典书籍。 　　2、日月5840即代表天地！亦亦即代表阴阳。此种说法比较吻合《易经^》》八卦构成和排列的规律法则？及其内涵的核心思想！ 　　3、无论哪种说法！观点！都不能否认“易”的“变化”之含义！日月象数蕴含交替！变化之义、 　　但无论是什么样的解释。说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物。“刚柔相推。变在其中”！都是不错的。 　　到到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》！《书》，《礼》。《乐》、《春秋》等奉为经典、并称“六经”。于是《周易》4948又被称为《易经》! 　　。关于“经”字的解释： 　　1。，“经”字的由来及发展变化： 　　“经”字原是个象形字！没有“纟”旁！只有“巠”！ 　　⑴、在金文中！“巠”字的下部部是织布时撑线时用的“工”？上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 　　⑵。在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确！所以又在在其左增加了表意部分“纟”？这样“经”字就就变成了左形右声的形声字了! 　　注意：“纟”同“糸”！不能读作（sī）而应读（mì）！由于人们误认为“纟纟”同“丝”。已经习惯地8085将“纟”也读成（sī）了、 　　“纟”字字是个象形字， 　　a！“纟”字字在甲骨文中，就像一一小把丝柠在一起之形！ 　　b，“纟”字在金文中、其形体和在甲骨文中的形体大体相同！ 　　c。在小篆中。其形体和和甲骨文！金文中的形体也基本相同！ 　　d，^““糸”是楷书的写法。 　　e！“纟”是简化字的形体。 　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’！十忽为“丝”，‘糸’，五忽也！” 　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）！ 　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”、 　　《说文》：“纟，细丝也、象束丝之形，” 　　⑶。“经”是楷书的写法！ 　　⑷、“经^””是简化字, 　　2、“经”字的词义解释： 　　⑴。“经”字的本义是1754指织布的纵线、跟“纬”相对， 　　《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅，”其大意是：经线正。纬线才能成！文章的内容定好了。文辞才能流畅！ 　　⑵，后来从“经纬”之义义又引申为南北东西之义,南北谓之“经”！东西谓之“纬”， 　　《考工记﹒匠人^》》：“国中九经九纬、” 　　⑶，因为没有“经”正，也就没有“纬”成，所以“经”是主要的，人体气血通路的主干也就称7340为“经”！如：“经脉”！“经络”等。 　　⑷，同理。也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍。就称为^““经典”!“经书”等， 　　《唐书﹒经籍志上》：“四部者！²³²⁰甲乙丙丁之次也，甲部为经、”也就是说，古代在图书目录中、以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍均为经典。 　　⑸！古通“径”， 　　⁸⁰¹²……等等, 　　3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： 　　⑴、通“径”字，路径。途径、门径！即辨别。反映。揭示，掌握事物发展变化之轨迹！规律的方法。 　　⑵。事物发展展变化的轨迹！规律！ 　　⑶！对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会，心经， 　　⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要！重要的思想理论。经典！ 　　二，《易经》的产生： 　　1。《易经》产生的年代： 　　关于《易经经》的产生年代。目前前说法不一！据^学学者们考证,应该是五千年前。也有人说7145是七千年前。而成书的年代则则是在商末周初, 　　2，《易经》的起源： 　　而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图，洛书”！ 　　传说说在远古时代,黄河河出现了背上画有图形的龙马!洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年！周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名！在今河南南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演9852绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”！并进一步推演出1577了六十四卦？并作卦辞和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作、 　　所以《易经》又有“人更三圣。世历三古”的说法、意思是说：《易易经》的成书、经历了上古、中古、下古三个时代。由伏羲！文王。孔子三三个圣人完成! 　　3、历史上的《易经》！据说有三种、即所谓的“三易”： 　　⑴、一曰《连山》。产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦^””开始的？象象征“山之出云？连绵不绝”， 　　⑵，二曰《归藏》。产生于黄帝时代的《归藏易》！则是从“坤卦”开始的！象征“万物莫不归藏于其中”、表示万物皆生于地。^终终又归藏于地！一切以大地为主！ 　　⑶。三曰《周易》、产^生生于殷商末年的《周易》。是从“乾，坤坤”两卦开始？表表示天地之间，以及“天人之1441际”的学问不同! 　　《连山易》和《归藏藏易》已经失传。我我们看到的易经也就只有《周易》一种了？ 　　三！《易经》的成书时代： 　　1！成书0321于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念、在中国思想史上出现很晚。周周金文中无八卦的痕迹！甚至无“地”字。乾坤等¹³⁹⁸字古书中很晚才出现......，足见《易经》不能早于春秋时期。 　　2！成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事！如“丧牛于易”，“丧羊羊于易”，“高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”。箕5569子之明夷”等？都是商和西周的故事。周成王以后的故事！没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代， 　　3、成书于殷周之际：金静芳等认为、《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”，古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录、经过筛选整理。写^成成《易经》!有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际、 　　四。《易经》的内容： 　　《易经》包括《经》和《传》两3543大部分： 　　1？《经》分为《上经》和《下经》、《上经》三十卦、《下经》三十四卦、一共六十四卦， 　　六十四四卦是由乾，坎、艮。震、巽！离！坤、兑这八卦重叠演8209变而来的,每每一卦由挂画。标题、卦辞、爻辞组成， 　　每个个卦画都有六爻。爻又分为阳爻爻和阴爻，阳性称为为“九”、阴性称为“六”，从下向上排列成六行、依次叫做初。二！三！四！五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻！ 　　标题与卦辞。爻辞的内容有关、卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层⁶⁵²⁸次安排。 　　2、《传》一共七种种十篇,分别是：^《《彖（tuàn）》上下篇？《象象》上下篇。《文言》、《系辞》、上下篇，《说挂》、《杂挂》和《序挂》、 　　【古人把这十篇“传传”叫做“十翼”？意思是说“传”是附属于“0316经”的羽翼!即用来解说“经”的5267内容的,】 　　⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 　　⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞辞的注释。 　　⑶、《文言》则专门对乾、坤坤二卦作了进一步的解释！ 　　⑷、《系辞》与《彖》！《象》不同！它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生。原理。意义、及易卦占占法等等方面!全面，系统的说明，它阐发了许多从《易^经经》本义中看不到的思想！是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深、是学《易》的必读之篇， 　　⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一。 　　⑹。《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态，两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系， 　　⑺，《序挂》则讲述了六8659十四卦的排列次序。 　　五、《易经》的宇宙思思维模式：“天人合一”、 　　“天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要要的一个概念、也是我国传统文化中的一个重要概念！ 　　《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界、 　　《易经》中用乾，坤二卦代表天、地。天、地便代表了自然界，在《易经》看来。天地间的万物均“统”之于天，地与天相相辅相成。不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的。所以！天可以代表整个自然界！ 　　尽管人作为天地之所“生”。^只只是万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性！有“性命”之理，所以^这这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的使命！ 　　用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道。^辅辅相天地之宜”？自然界提提供了人类生存所需要的一切？人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”。“辅相”自然然界完成其生命意义、从而达到人人之生命目的! 　　《易经》的这这种“天人合一”的宇宙思维模式!充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机整体， 　　六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在， 　　1。《易经》卦象的核心： 　　《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的，这⁵⁹⁰⁶两个符号按照阴阳二气消长的规律？经经过排列组合而成八卦、 6018　　八卦的构成和排列!就体现了阴阳互动、对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而⁹⁷⁶³成六十四卦。阴阳就是其核心， 　　2。事物的两个方面： 　　除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 　　⑴，从自然现象来看^：：“天为阳!地为阴，日为阳！月为阴！暑为阳！寒为阴、明为阳！暗为阴、昼为阳，夜为阴，……”！ 　　⑵，从社会现象来看看：“男为阳!女为阴，君为阳、民为阴、君子为阳。小人为阴。……”、 　　除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释。并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚、柔。健、顺，进！退！伸。屈！贵，贱！高。低。等等。 　　依上述，《易经》认为：无论是社会生活。还是自然现象、都存在着对立面、而这个对立面就是^““阴阳”！ 　　七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 　　《系辞》中的“生生之谓易”、是对“易是什么”的最好回答。也是对“易”的根本精神的最透彻的说明， 　　1！“易”以“生生”为基本的存在方式。 　　“易”就是“生”!而“生生”则是一个连续不断的生成过程、没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这⁶⁰⁵⁵个样子!以“生生”为基本的存在方式、 　　2。“易”表现着宇宙的生化过程。 　　“易”的这4031个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化、 　　宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有““阴”？“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴”，“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象！四象又分化为八卦、 　　八卦的八组符号代表着着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾。健也，坤。顺也，震。动也！巽、入也，坎，陷也，离！丽也。艮！止也、兑。说也。” 　　这5808八种性质又可以用“天!地。风！山、水。火！雷、泽”的特征来表示。 　　由八卦又分出六十四卦。但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍^然然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发4159展到最后必然有一个终结。但此一终结却^又又是另一新的开始！ 　　八！《易经》的辨证法则：“通变致久”！ 　　“易，穷则变！变则通。通则久，”这是《系辞》^中中说的？也是《易经》⁴⁷⁹¹中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 　　《易经》自古就有“变经”的说法。但变与不变却又是统一一联系在一起的、 　　1！ 天道运行的规律：“唯变所适”、 　　《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁、变动不居、周流六虚。上下无常。刚柔相易，不可为典要、唯变所适！” 　　事物有变变就有常!有常就有变！《易经》就在这种“变动不居”中。显示了“恒常通久”的的不变法则！又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所2039适”的可变规律？这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的的规律, 　　2。事物变化遵循天道运行的规律。 　　古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立2997地之道曰柔与刚!立人之之道曰仁与义,兼三才而两之、故《易》六画而成卦！分阴分阳，迭用柔刚。故《易》六位而成章！” 　　《易经》每卦六爻！代表天。地。人三才之道。三才之道又各有阴阳！柔刚。仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚！也就是“道”的常变。彼此交错。互相迭用！才构成了易卦的根^本本演变规律。 　　3，所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变。那么人就应该效法天道、不违天逆常、顺时适变。如此才可以保持长久！ 　　九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、 　　在道德0747修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念，这种时中概念是6053一种很高的生存智慧！它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万9419物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中！顺畅地实现人的存在！ 　　1！“^中中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过、又不不及， 　　2！“时”指与时势一致： 　　识时之义：察觉时机的来临。重视来到身边的机会。 　　知时之行：知道5231时机来临时，如何抓住机会， 　　用时之机：把握，利用来到身边的机会，不要错过而后悔！ 　　待时而动：一旦时机到来、立即作为，行动。 　　观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整， 　　时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中。顺畅地实现人的存在！ 　　《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的。奴隶的！闭锁的、内省的！平平庸的生存方式的本质完全不同的!它4505构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ 　　7109参考资料：百度词典？祖行编著《图解易经》。 　　易经的流传与学派 　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时。李2513斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人人研究《周易》，包括汉代的京房！郑玄，魏晋时代的王弼、唐代的陆德明，李鼎祚。孔颖达！宋代的邵雍！程颐！朱熹等等。 　　宋代兴起了易图的研究、像广为人知的河图！洛书、先天图。后天图！太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易3653经》原著中所无、后人根据对《易经》的理5677解添加进去的, 　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派!义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼、程颐、后者如京房，邵雍！ 2959　　明代末年,《易经》被传教士翻译并传播到西方、十七世纪末！德国哲学家及数⁰⁶²⁷学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet,汉名白晋。1662年－1732年）的介绍！更将《易经》以二进制解释、现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》、 　　根据江弘远《京房易学流变考》一书、自自从《京氏易传》出现后！受朱熹、惠栋。以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手、本书以沈延国论点加以延伸。确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲，纳音则是由由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后！遂取代京房原有的模式，！孕妇用药禁忌一览表

　　天道道运行不可阻挡、君子⁶⁶⁰⁷学习这点！自强不息 　　地势延绵不尽！君子学习这点，用深厚德行行来承载万物 　　风自然!君子处事灵活 　　4991雷霆威严？君子谨慎自修 　　水柔善，君子谋划周密 　　火光明。君子明辨是非种类 　　沼泽有脚印、君子来分辨人民意愿志向 　　山脉巍峨谦逊、君子广学 　　八卦自然景物和君子修养的对应，孕妇的禁忌水果

　2722　易经 　　《易经》指夏代的《连山》，商代的《归藏》及周代的《周易》。这三部经卦1181书统称为易经,其中《连山》！《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本、从本质上来讲。《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！ 《易经》含盖万有！纲纪群伦！是是中国传统文化的杰出代表。广大精微。包罗万象、亦是中华文明的源头活水。 　　中文名 　　易经 　　类 别 　　古代经卦 　　涵 盖 　　《连山》。《归藏》、《周易》》 　　时 间 　　夏代至周代 　　《易经》、分为三部！夏代的《连山》。商代的《归藏》[1] 。周代的《周易》、并称为三易，东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言、《9502归藏》四千三百言（秦朝精简本）！《连连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜，”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被5679佛道吸收作经或亡佚！成为中华文化领域里的千古之谜。 　　关于“三易”之说、《周礼礼》“掌三易之法！一曰曰《连山易》、二曰《归藏易》！三曰《周易》、其经卦皆八、其别卦六四有四”！就是说。在周朝《连山易》！《归藏易》，《周易》这三个易由卜官掌控！对国家大事。军事战争。祭祀活动进行预测， 　　[、孕妇的面相特点

　　女孩孩名： 　　每个名字均有出处与解释？取舍请便。 　　悦爱 喜爱。喜欢、适用于女孩取取名字。出自《韩非子•内储说下》：“夫人知我爱新人也、其悦爱之甚于于寡人!” 　　自珍 自爱，适用于男孩和紶紶孩取名字,出自自《汉书•贾谊传》“袭九渊之神龙兮!沕渊^潜潜以自珍”！ 　　星轩 指轩辕星官、古代以其中一颗大星为女0506主的象征,适用用于女孩取名字,出自《文选•颜延之＜宋文皇帝元皇后哀策文＞》：“坤则顺成，星轩润饰，” 　　若华 古代神话中若木的花。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞•天问》：“羲和之未扬。若华何光。” 　　芳华　亦作“芳花”，香花。适用于女孩取名字。出自《楚辞辞·九章·思美人》：“芳与泽其杂糅兮、羌芳芳华自中出、”” 　　芳蕤　盛开而下垂的花？适用于女孩取名字！出自晋陆机 《文赋》：“播芳蕤之馥馥，从青条之森森！” 　　　芳苓　香草名、指莲。适用^于于女孩取名字!出自《文选·枚乘＜七发＞》：“漃漻薵蓼、蔓草芳苓。” 　　慧艳艳　聪明美丽？ 适用于女孩取名字！出自清代纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“后生一女。稍长、极慧艳！” 　　　慧语　妙语、 适用于女孩取名字！出自明代程羽《鸳鸯牒》：“步非烟慧语谁聆。娇花不赏。飘香坠粉，亦复何疑，”‘ 　　俊慧 秀美聪明。适用于女孩取名字！出自清代俞正燮3179《癸巳类稿•韩文靖公事辑》：“爱妓王屋山，俊慧非常！” 　　芳蔼　芳香而繁盛！适用于3338女孩取名字，出自《楚辞·九辩》：“离芳蔼之方壮兮！余萎¹⁸⁷⁵约而悲愁!” 　　芳菲　花草香美的样子、适用于女孩取取名字？出自宋代沈括《梦溪笔谈》：¹⁴⁵⁵“人间四月芳菲尽！山寺桃花始盛开、” 　　浩丽　壮丽，适用于女孩取名字！出自唐代司空空图 《成均讽》：“江天浩丽,杳春思于龙舟！” 　　曼丽 美丽，适用于女孩取名字！出自《后汉书•文苑传上•杜笃》：“曼丽之容不悦于目！郑卫卫之声不过于耳、” 　　潆泓 水回旋深广貌。适用于女孩取名字，1589出自王闿运《珍珠泉铭》序：“兹泉潆泓,冲瀜清澜！百步傍流。带垣通舟、” 　　泓浵　水深广、适用于女孩取名字。出自明代吕坤《＜吾庐放言＞序》：“其既放也。泓浵瀇瀁！若千里悬流！四达而不可穷、” 　　管彤　彤管、古代女史用以记事的杆身漆朱的笔！适用于女孩取名字。出自《诗经·邶风·静女》“贻我彤管”。 　　澹雅　淡泊高雅！适用于男孩和和女孩取名字？出自唐代封演《封氏闻见记·图画》：“夫画者澹雅之事、” 　　博艺　博通艺文，适用于男孩和女孩取名字！出出自《孔子家语·弟子行》：“好学博艺！省物而勤也、是冉求之行也，” 　　悠悠柔 悠扬柔和！适用于女孩取名字、明代陆时雍《诗镜总论》：“何逊诗，语语实际，了无滞色。其探景每入幽微。语气悠柔，读之殊不尽缠绵之致，” 　　彬蔚　富有文采！适用于男孩和女孩取名字，出自陆机《文赋》“颂优游以彬蔚。论精微而朗畅”！ 　　博容　度量大，适用于男孩和女孩取名字，出自《后汉书·桥玄传》：“懿德高轨。泛爱博容、” 　　懿美 懿。美好！适用于女孩取名字、出自自《尔雅》“懿！美也”。 　　瑾^瑜瑜 比喻美德贤才。适用于男孩和女孩取名字。出自北齐颜之推 《颜氏家家训•省事》：“今世所覩？怀瑾瑜而握兰桂者、悉耻为之。” 　2162　钟灵 凝聚天地间的灵气！适用于女孩取名字！出自成语“钟灵毓秀”！ 　　　　专业起名，名有出......余下全文>>！孕妇看手相生男生女

　　易经简称《周易》。相传是由中华上古时期伏羲所编制！其中有正经。象传！系词组成、它涵盖了天地人以及世间所有的事物，从功¹⁸⁸⁴用方面说,它既有深邃的哲学思想，这种思想成为后来中华文化的以他为中心的文化的全面展开做好了全面的铺垫！使得中华文化从此发展6115光大起来!可以说，周易文化是中华文化的发源文化。它又有占卜的功效，他的占卜功能是指导历代决策人物的行动的很好的决策工具。在历史上它曾起到了主导乾坤的作用。它的占卜准确程度和对未来的预知的功能。是至今所有的科学所无法替代和所能够解释得了的，《周易》只有一部。《奇门遁甲》：创⁵⁹⁸³始于轩辕黄帝？由风后演绎成文！后有姜子牙、张良，诸葛亮！刘伯温等著名的政治家！军事家、5196他们皆善用奇门遁甲治国安邦？并为封建王朝建立了不朽的功勋。成5235为名垂青史的佳话！ 　　《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗斗争中，6529经过长期观察。反复验证。概括了天文、地理、术数，民俗、经济，兵法等各方面的知识。是研究和探索自然界的磁场作用在每年，每月，每日！每时时对人体生物钟运动线曲影响，以及趋吉避凶的最佳佳方法？奇门遁甲星值运转时！每个门^只只有一个星当值，出现两个时、有一个是代表“中”的，、孕妇禁忌去的地方

　　《易经经》是中国古代一部神秘的著作。因5876为流行在周朝,所以叫《周易》、并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内内容看、是占卜用书、本条目讨论宽泛的易经！即包括《易经》和《易易传》在内！在古籍里仅提到名字的4929“连山”？“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论， 　　9531　　秦始皇焚书坑儒之时!李斯偷偷将《易经》列入医术占卜卜之书而得以幸免， 　⁰⁴¹⁶　　　关于其作者！《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多⁵⁰⁸⁸依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点！由于成^书书很早、文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合， 　⁹⁷⁴⁴　　　有人认为,占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值、占卜起源于人人类解释世界的渴望。哲学的萌芽从原始宗教中生发出来。《易经》为此提供了很好的例证！中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的的基础理论,便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均均明显受到《易经》的影响!今人更是从《易经》中解读出哲学，政治。历史，军事，民俗等诸多方面的研究价值、 　　　　根据《周礼》的记载，占卜卜有“三易之法”。《5519易经》只是其中之一，另两部《连山》、7621《归藏》均已失传。 　　　　《易》被其后的诸多研究者所推崇！许多易学研究者都^是是当时公认的渊博学者？研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜。前者如如东汉王弼！北宋程颐，后者如西汉京房，北宋邵雍。像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆圆形图案）等、都是《易经》原著中中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的， 　　　　现在流传下来的《周易》有两部分组成： 　　　　《易经》：共六十四卦、每卦的内容包括卦画！卦词！爻题！爻辞，形象地说，六十0316四卦如同著作的六十四章,卦画如同每章的序号！卦辞如同每章的题目和主旨、每卦4454六爻如同六个小节！爻题如同每节的序号、爻辞如同每节的内容，六十四卦共384爻。但为首的两卦乾和坤各多一爻、所以共386条爻辞、 　　^《《易传》：有十篇,又称3353“十翼”，是对《易经经》的注释！《十翼》包括：一，彖上传（《周易》每卦有“象辞”、《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三，象上传（又称“大象”）。四！象下传（又称“小象”）！五，系辞上传！六，系辞下传。七、文言传（文言3956是解释二卦经文的言语）？八、序卦传，九、说卦传、十。杂卦传。 　　在唐朝之前。《十翼》一般都认为是孔子作的、到了宋朝。欧阳修⁰¹⁵⁴首先提出疑问，朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作，吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分、离开《易传》研究《周易》、像汉人那样另搞一套，是一条绝路。没办法走通。” 　　　　《易经》包含一套独特的符号系统、用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦！六个一组相叠构成六十四卦！八卦分别象征天，地。水。火，风。雷。山、泽。以及这八种事物内涵的特质！并借由以上特质可以取类比像万事万物。 　　　　《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列。而是象征了事物的发展过程，每每卦的卦画也富有深意、首两8911卦乾和坤各象征天地！又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阴阳相荡？化生万物、接下来的一卦便是“屯”。描述了世界初生时混沌的状态...... 　　　　至第六十三卦为既济。其卦画是阴爻与阳爻均匀分布。并且阳爻居于奇数位（阳位）！阴爻居于偶数位（阴位）。意思是阴阳已发展至完全调和的平平衡态,似似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服......余下全文>>。孕妇禁忌的事易经的厚德载物

⁷¹⁹²　　《周易》包括经传两部分、经的部分包括卦画！卦名卦辞、爻题。爻辞等几几个方面，如，！，等是卦画，如乾，坤、屯。蒙等是卦名、如“元享利贞”是卦辞。全易六十四卦的卦画。卦名、封辞各^有有六十四，如初九六二！六三！九四等是爻题，如“潜龙勿用”是爻辞！每卦六爻，全易爻题。爻辞各有三百八十四、另外，乾卦多出“用九天^德德不可为首也”一条？坤卦多出“用六利永贞”一条、通常^叫叫做易经的？即指这些内容而言、《易经》分上下下两篇！上经由乾。坤至坎。离共三十卦！下经由咸、恒，至既济。末末济共三十四卦， 　　传传的部分有彖!象。系辞、文言、说卦！序卦。杂卦七种！彖，象随经分分上下!称上彖、下彖。上彖。下彖、系辞因篇幅长。也分上下，称上系、下系，于是七种变为十部分！这十部分易传！被称为“十翼”、也称《易大传》、彖传随经！每卦一条，列于于卦辞之后,是解释卦辞的！象传分大象、小象。大象每卦一条，列彖传之后！小象每爻一条，列爻辞之后。唯乾卦特殊！乾卦多一条用九爻辞和一条用九小象(坤卦多一条用六爻辞和一一条用六小象）卦辞之后是全部爻辞!爻辞之后是彖传、大象和小象！最后是文言！其它各卦全不是这样排法，都是把彖传和大象紧接在卦辞之后！爻辞与小象搭配在在一起、 　　《易经》的作者是谁呢?《系辞传下》说：“《易》之兴也，其当殷之末世！周之盛德邪。当文王与纣之事邪?”又说：“《易》之兴也！其于中古乎，作《易》者者其有忧患乎。”看起来。《易传》的作者也并不确扔知道《易经》的作者是谁、说作于殷周之际。作于中古。2633大概是一种推测、但是这种推测是正确的。也是^很很慎重的。今天看来，《易经》应当是文王时代的东西、8044说产生于殷周之际是对的，不能说《易经》究竟是谁作的！《易8149传》多次讲圣人作《易》。圣人是谁。《易传》的作者不明确地说出来、因为他并不知道、司马迁说文王^囚囚羑里而演《周易》、不是事实，不要认真相信、文王作卦辞周公作卦爻辞的说法！是靠不住的，《系辞传下》只说《易》作于中古：你《易》者有忧患。并未说7515文王周公作卦爻辞！这一一点是可以肯定的！从卦爻辞的内容来看，谈问题的角度往往不一致！卦辞和爻辞本是出于一人之手，是两个人作的。 　　《易传》^是是理解《易经》的一把钥匙!没有《1320易传》的话？我们们今日便不可能看懂《易经》？《易传》 (即“十翼”)是谁作的，这个问题历来争论很大！据我看，《易传》应属于孔子、基本上是孔子作的。《易传》当然不可能都是孔子亲笔！孕妇禁忌运动