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　　通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书，3452因为中国文化,自经8665孔子删《诗》、《书》、订《礼》，《乐》以及编写鲁国史书《春秋》以后！冠以《周7141易》一书、统称六经（后因《乐》丢失所剩书籍即：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称五经）。《易经》成为六经之首、经是天地的大准则！也是人生的大通道、称《周易》等书为六经、便是说明经过孔子所整理过的这六部书。它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理。大法则， 　　自秦！汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题、就有“三易”之说的异同出现了！ 　　　第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论。根据《易纬乾凿度》这本书的观念！认为“易”的内涵！包括三个意义： 　　(一)易！就是简易、平易的意思、因为天地自然的法则、本来就是那样简朴而平易的。 　　(二)变易，认为天地自然的万事事万物，以及人事。随时在交互互变化之中、永无休止，但是这种变化的法则。却有其其必然的准则可循！并非乱变。 　　　(三)不易，天天地自然的万事万物以及人事。虽然随时随地都在错综复杂！互为因果的4382变化之中。但所变化者是其现象，而能变化的、却本自不易！至为简易、 　　³¹⁶⁸第二：属于秦、汉以后儒！^道道两家学者通用的观念,根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义！是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想！约分为三个系统：(一)《连山易》，(二)《归藏易》，(三)《周易》、 　　据说伏羲时代的易学是《连山易》、首先以艮卦开始。象征“万物莫不归藏于其中”、意思是指人类的文化化和文明？都以大1617地为主、万物皆生于地、终又归藏于地， 　　周代人文文化的开始、便以现在留传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始、表示天地之间！以及“天人之际”的学问、 　　但东汉的大儒郑玄。认为夏代的易学是《连山》》（故《连山易》又称《夏易》）！殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）、当然。周代的易学便是《周易》了、 　　又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”。又名“列山氏”。所谓“连山”。便是“列山””的音别,黄帝的世系又名“归藏氏”，《连山易》相^传传为宓戏所作，《归藏易》相传为轩辕黄帝所作， 　　因此两说，又有异同的问题存在其间、如果认为夏代所所宗奉的易学便是《连山易》？殷代所宗奉3545的易学便是《归藏易》、到了周代、经过文王的整理！才构成《周易》体系的易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了！ 　　但以以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书、纯出汉末或魏，晋人的伪作、假托是上上古的传承,这种观念、并非完全无理，也的确确值得研究。考虑。 　　可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信。偏要要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说？认为“简易。变易，不易”为天经地义的易学内涵、这便是后世以儒理说《易》的根据、那是不顾考据。只取所谓“三易”原理的内义，用之说明明易学的大要而已, 　　此外，关于《连山》！《归藏》，《周易》的三易之说、在汉魏以后道家的的学术思想中？便又发生了了两种观念。 　　（一）认为《连山》，《归藏》这两个系统的易学、早已失传。 　　（二）认为汉！魏以后的象，数易学，便是《连山》，《归藏》的遗留，颇为合理，而而且《连山》。《归藏》易学的精义。确已成为秦。汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说。便是以《归藏》的坤卦卦为主、卦^气气起中孚说,便是以艮卦的半象为用，...余下全文>>。婚姻极不顺的面相女

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　　《占易秘解》：清.张丙哲《易隐》：清.曹九锡《紫微斗数》：宋.陈抟《邵子神数》：宋.邵雍 邵康节《子平真诠：清.沈孝瞻《河洛理数》：宋.陈抟 邵康节《滴天髓》：明.刘伯温《卜筮正宗》：清.王洪绪《神峰通考》：明.张楠《周易尚氏学》：清.尚秉和《周易与中医学》：杨力《白话易经》：孙振声《周易概论》：刘大钧《周易古经白话解》：刘大钧 林忠军《周易传文白话解》：刘大钧 林忠军《实用易经预测方法》：冯精志《易经杂说》：南怀瑾《周易研究》杂志：中国周易学会、山东大学主办《破释周易》：韩永贤《周易与预测学指南》：廖墨香《周易与现代经济预测》：廖墨香《《周易与预测学》：邵伟华《大易集要》：刘大钧主编 齐鲁书社出版《纳甲筮法》：刘大钧!婚姻煞怎么破解

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