2797《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义，兼三才而两之、故《易》六画而而成卦、分阴分阳！迭用柔刚！故《易》六位而成章、”、

　　春有百花秋有月、 夏有凉风冬有雪 、^若若无闲事挂心头？便是人间好时节！ 　　青青翠竹尽是法身 郁郁黄花1346无非般若 　　明镜止水 皓月禅心。婆媳姑嫂不和风水

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　　缘分其实就是因缘中的缘。 　　因缘！为「「因」与「缘」之并称,因，指引生结果之直接内在原因、缘、指由外来相助之间接原因、简言之！即产生结果的一切原因总称为因缘！ 　　一切万4700有皆由因缘之聚散而有生灭、即因缘生灭。而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。一切有为法皆是因缘所生，唯有因！不能生果，唯有缘，亦不能生果、必须因缘具合、方能生果！ 　　一切有为法所藉以生起的四类条件（四缘）∶ 　　一。因缘－指生起某一现象的主要条件、如木器以木为主要条件。木就是木器^的的因缘、佛教通常认为因与缘不同！就^产产生结果而言,亲生（主要条件）是因，疏助（次要条件）是缘、因此乃说、因即是缘，故称为因缘、 　　二、等无间缘－指前念为后念生起的原因。又称次第缘、由於前念已灭时，能为后念生起开路，使后8833念得以产生，因此，前前念为后念之缘，而前念引导导后念。其间相7728续无有障碍,故称无间，简言之、前念心导引后念心产生， 　　三！所缘2966缘－指诸心。心所攀缘的境界。亦即认识的对象。能思虑的心必须依托外境才能产生思虑。可见外境本身既是所缘，又是一种缘，亦即为所起的^「「心」作「缘」， 　　四，增上缘－指任何一个事物对於其他一切事物的影响与作用，可分为二种∶1．能促成其他事物生起的条件。如阳光！空气，水！肥料等，此称与力增上缘！2．不障碍其他⁵⁶⁷⁴事物生起的条件？此称不障碍增上缘！即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘、 　　在明了佛教的「因缘」之后，我们相信一切万有皆受因缘支配。非人们所得以以轻忽,所以！佛教常说「因缘、因缘」！即是如此、如果没有「因缘」呢。那那只有「随缘」了。、婚后发达的八字

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　　胡秉言 　　鸿濛混沌兮。孕盘古。无极始出兮，太极来！初生两仪兮、列四象。衍生八卦兮！智慧开、始祖伏羲、长坐方坛、听八风之气！观草长莺飞！审雷霆雨雪！察四季消长、度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂、生八卦之理、开阴阳之道！正姻缘、和人伦秩序！“涂光休气兆北阈、赤文绿字焕东周”、 人奉之为神、尊八卦祖师、开华夏之文明、蕴奥妙神奇矣， 　　西8457伯姬昌兮。演文王八卦、推论解读兮。八八六十四！叠加成象、鉴析准确！乾坤立立道列南北!造化天天地成万物、雷声震震曰善教。巽逐阴风曰进退！坎险陷陷心惮虑。离丽附和柔顺心！艮止审慎动静适，兑喜喜悦悦善照临! 　　下古孔子兮！精修十翼。察言。观变。制器。卜占、取义象位之说！阐阴阳之对立，成系统之世界观，释宇宙万万物和人类社会之变化！强宇宙变变化之生生不息,说“天地之大德”。提“穷则变。变则通，通则久”之精论，、告后人“物极必反”之思想！调“居安思危”之忧患、倡“顺乎天而应乎人”，张自强不息，变革以成伟业。以“保合太和”之最高理想目标！承承“和谐”之思想？立“易与天地准”、拓模糊解释现实之精确，确确立易卦包罗万象之精髓。八卦定吉凶，吉凶生大业，人更三圣、世历三古。阴阳互应！刚柔相济。厚德载物！唯有周易，易道深矣，“求千太万万后之果,明千思万绪之象”！经上下几千年。收无数仁人^志志士之鉴析，成群经之首而不愧、 　　古哉周易！新哉周易，东7888方文化之核心!天开新宇兮，浩正气、地现阡陌兮。展心懿。古为今用取精华！阴阳二^进进举世奇，揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉，绵远若流长！用之不完，汲之不尽、“鸳鸯绣罢从君看、不不把金针度与人”？玉匣存来枕边放，怎0385舍一时离己身、、婚后女人看哪只手相