唯爱小侽77En ：你好， 　　诗经中与水有关的词语： 　　最为名句： 　　《诗经 国风 秦风 蒹葭》： 　　蒹葭苍苍、白露为霜。所谓伊人。在水一方，溯洄从之。道阻且长！溯游从之！宛在水中央！ 　　蒹葭萋萋。白露未曦。所谓伊人。在水之湄、溯洄从之。道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 　　　蒹葭采采？白露未已！所谓伊人。在水之涘，溯洄从之，道阻且右、溯游从之！宛在水中沚！ 　　《诗经 国风 周南 关雎》： 　　关关雎鸠、在河之洲。窈窕淑女，君子好逑， 　　，。。，、！ 　　《诗经 国风 召南 采蘩蘩》： 　　予以采蘩。于沼于沚！予以公用，公侯之事。 　　9977予以采蘩，于涧之中！于以用之。公侯之宫， 　　、！。。！、 　　《诗经 国风 采苹》： 　　于以采苹，南涧之滨！于以采藻，于彼行潦！ 　　，，，。。， 　　诗经中与水有关的诗句！还有很多，愿与共同学之！、

　　[原创]中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 　　-- [原创]中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 　　中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 　　四川省社会科学院研究员，教授 李远国 　　关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用，日益引起从事房地产业，建筑业，装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注。这里！围^绕绕这一课题、谈谈我的一一些看法、以求教于学界及有关人士。 3811　　一 古代建筑风水学的基本思想 　　众多考古资料证明？重视人的居住环境、这是中国本土文化中⁷²⁴¹一项重要的内容,早在六。七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现现主要有：(1)靠近水源。不仅便于生活取水、而且有利于农业生产的发展！(2)位于河流交汇处。交通便利、(3)处于河流阶地上,不仅有肥^沃沃的耕作土壤？而且能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时？一般4438处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水，两水交汇环抱的典型的上吉风水格局、颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压、如河南洪水沿沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址，甘肃渭河沿岸70公⁷⁸¹⁶里的范围内,就发现了69处遗址、可见！远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中。并具体显现在许多现代城市！村镇的选址与建设中！从上古文化遗址情况中还可判断、人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区、如半坡遗址中。墓地被安排在居民区之外！居民区与墓葬区的有意识分离、^成成为后来区分阴宅。阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进！反映了人们随环境而变化的适应应能力，对原始聚聚落的位置选择。也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观观察环境的同时。开始了能动地选择环境。 　　从殷商之际的宫室遗址中！可以清楚楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而而向南、又转而向东流去。就在这条河流的两岸！其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的的所在地？宫室的西、南，东南以及洹河以东的大片地段、则是平民及中小贵贵族的居住地。作坊和墓地等，其北岸的的侯家村，武官官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要要强调的是？无4425论是宫室区、民居区还是生产区。陵墓区！它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长，正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪、水格之富，弯环曲折，水格之贵，2111”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记？无非屈曲有情意、来不不欲冲去不直，横须绕抱及弯环，”“水9619见三弯、福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕，”总之、对水流的要要求是要“弯环绕抱”!讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 　　再则！风水学中以河曲之内为吉地。河曲外侧为凶地、《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反反边不可下，”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”！“重反水”，“反弓水”⁰⁸⁷⁰一类的地形均为凶地？不利于生养居住，所谓0365“欲水之有情！喜其回环朝穴！水乃龙之接脉。忌乎冲射反弓，”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论、这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的1416“水抱有情为吉”的观点!就是根源于此种科学认识的基础之上， 　　其次！风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”、这即有其深厚的文化背景、又有着非9852常合理的科学依据，从文化的角度来看！这与《周易》之6236学有着密切的关联？《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下、”后世人谓帝王统治国家的方0249略为“南面之术”，即源于此，此外。中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的、地7372图是以面南而立用俯视地理方法绘制的！所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北、左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反，这种“面南朝阳”思想的产生。又是由它特定的环境特点决定的，因中国处在北半球中。阳光大多数时间都是从南面照射过来！人们的生活，生产是以直接获得阳光为前提的。这就决定了人们采光的朝向必然是南向的！再者、面南而居的选择亦与季节风向有关，²⁶⁸⁴中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季1318盛行的是暖湿的偏南风、这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南！其西！北。东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风。南面略显开阔！以迎纳暖湿的夏季风。 　　由于是“面南而居”、风水学中往往用青龙。白虎，朱雀，玄武、来表示方位。如《葬书》说：“⁰²⁴⁴以左为青龙。右为白虎。前为朱雀！后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水、谓之青龙！右有长道！谓之白虎。前有汗池。谓之朱雀！后有丘陵。谓之玄武！为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀！玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称，但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神。一时无从稽考、不过。在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中、有^着着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”？“白虎””图形，分别位居埋葬者两侧，如果墓葬中的“青龙”。“白虎”图形也有着指方位的作用！那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒。白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期、其实在上古时代。人们已有了较明确的方位神的观念！正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武。左青龙而右右白虎，”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字、构成南北东西四个天象，故《淮南子·天文训》曰：：“天神之贵者,莫贵于青龙！”青龙，白虎、朱雀、玄武作^为为四方之神。后为道教所尊奉。以致^在在中国文化中影响广泛。 　　青龙。白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”！其其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞！青龙蜿蜒！白虎驯俯！”即玄武方向的山峰垂头下顾、朱雀方向的山脉要来朝歌舞。左之青龙的山势势要起伏连绵？右之白虎的的山形要卧俯柔顺、这样的环境就就是“风水宝地”？ 　　风水宝地的构成。不仅要求“四象毕备”！并^且且还要讲究来龙？案砂、明堂。水口，立向等、《阳宅十书》》说：“人之居处？宜以大地山河为主、其来脉气势最大。关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势！明堂须当容万马……或从山居或平原！前后有水环抱贵、左右有路亦如然，”“更须水口收拾紧！不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽！案近⁸⁴³⁴明堂非窄势，此言住基¹⁷³²大局面!别有奇特分等第。””这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭、南方有^远远近呼应的低山小丘？左右两侧则护山环抱。重重护卫、^中中向部分堂局分明，地势宽敞、且有屈曲流水环抱！这样就是一个理想的风水宝地！正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏！高低错落。曲曲如活！中心出脉！穴位突起。龙砂虎砂、重重环抱。外山外水！层层护卫的发福发贵之地、” 　　从现代城市建设的角度上看！也需要考虑整个地域的自然然地理条件与生态系统，每一地域都0061有它特定的岩性？构造。气候，土质！植被被及水文状况！只有^当当该区域各种综合自然地理要素相互协调，彼此补益时！才会使整个环^境境内的“气”顺畅活泼。充满生^机机活力,从而造就理想的“风风水宝地”――一个非常良好的生活环境!对于中国常见的背山面水的城市！村落而言！本身就是一个具有生态学意义的典型环境！其科学的价值^是是：背后的靠山。有利于抵挡冬季北来来的寒风。面朝流水。即能接纳夏日南来的凉风！又能享有灌溉！舟楫，养殖之利！朝阳之势！便于得到良好的日照！缓坡阶地、则可避5910免淹涝之灾。周围植植被郁郁。即可涵养水源，保持水土、又能调6044节小气候!获得4977一些薪柴,这些不同特征的环境因素综合在一起、便造就了一个有机的生态环境、这个富有生态意象，充满生机活力的城市或村镇。也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地！ 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　　　-- 作者：山水时空缘 　　-- 发布时间：2005-9-14 17:06:00 　　-- 　　1楼[原创]有误。应为[转帖] 　　二 古代风水学对现现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素！对此风水中有一句话叫作“相地如相人”，如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势、如人之状。然其身一动。则手足自应、将主一出，则群兵必随，”“本身之龙要长远。身体必要端正为上、手足必以相合为佳！长幼必以^逊逊顺为贵!主宾必以以迎接为奇！”在这种人！地类同思思想的基础上？风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部。二在脐眼。三在阴部。其具体^位位置是：“上聚之穴,如孩儿头。孩子初生囱门未满，微有窝者。即山顶穴也。中聚之穴、如人之脐，两手即龙虎也。下聚之穴，如人之阴囊！两足即龙虎也！”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图。最能形象逼真地体现这种人。地同类的理念， 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阴阳与元气说之上的！所以自然而然的将“天人合一”！“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国国人很早就发现太阳。月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律、以及它们同地球昼夜0655节令变化和灾情间的关系、在古人看来。天地的运动4230直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一小天地。阴阳五行！四时八节、一身之中皆能运用！”天地是个大宇宙，人身是个小小宇宙、人体^与与宇宙同构。天地0150分为阴阳！人体⁴⁸⁸²亦分阴阳！天地有五星五岳、人体亦有五官！五脏。天分8309成十天干,表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。地地分为十二地支？表示一年月亮绕地球十二圈、人亦对应有十二经筋！十二经别，十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后、年，月，日、时辰。周期性地气血流汪，盛衰开合。人应时辰月令、这一切切都暗示着我们!人类的出3228现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命、人体完全是是与宇宙相合的！人体之气与宇宙之气以交流的！“天地定位！山泽通气、雷风相薄，水火(不)相射，”“天地⁷⁹²¹与初并生!万物与我为一，”元气在宇宙天地间回荡！气在人体中中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环。与大自然相比！人是渺小的，人生存中的任何活活动要吻合于自然？要取得与天地自然的合谐相处、因此！要避免在不利于人类^生生存的气息与环境中生活、人的建筑活动就要利于自然然的合谐，风水说中用气来解释自然环境。在人与天地自然环境的关系中、只要按照气的运动变化规律！也就是按照自然的秩序！求得与天地和自然万物合谐。就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地、而藏着天地间生气之地域！即为人类生长繁衍衍的理想居地!概括地说。风水理论的一切具体措措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点？如何迎气，纳气！聚气。通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应。使人体之气与之产生合谐！从而⁵⁵⁸²有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛！从这种意上看。风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术. 　　风水5299最重理想环境的选择！而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源、《水龙经》中说：“穴穴虽在山!祸福在水，”“夫石为山之骨、土为山之肉！水为山之血脉。草木为山之皮毛，皆1909血脉之贯通也！”因为石为山之骨，水为山之血脉，山以水为血脉！本身就是是有机的，《黄帝宅经》的观^点点更为明确：“宅以形势为身体,以泉水为血脉、以土地为皮肉。以草木为毛发，以⁹⁰⁶⁴舍屋为衣服？以门户为冠带！若得如斯！是事俨雅。乃为上吉！”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分。强调7322建筑与周围环境的和谐、这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“水者。地之血气。如筋脉之7330通流者也、故曰水具具材也,”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人人之有血脉。血脉流动。泛扬动静！” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场！即对人的生长发育最为有利的的外环境,这个环境要山青水绣！风调雨顺，因为有山便有“骨”！有水便能“活”，山水相匹，相得益彰！所以、几乎所有风风水环境均讲究山水相配？并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性，休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理。能给人一种幽雅舒适心旷神怡的感觉、从这种意^义义上讲。“地灵人2121杰”并不是没有道理的，难怪乎人们会孜孜不倦地追求合理组合的山水环境， 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后！开始对工业化和城市化的后果作作总结和反思？发现人类社会的发展越来越据弃自然。毁坏自然。将人与自然本应和谐的关系推向了反面、并尝到了由此而带来的的种种“恶果”!如气候异常、环境污染！缺乏⁷³⁸²自然情调等等！然而，人毕竟是人，有主观能动性！能自我调控自己、世界各国围围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策！19世纪末、美国^出出现了“城市美化运动”、英国出现了“田园城市”的思潮、所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望、“田园城市”一^度度付诸实践、其思想启迪了不少城市规划学家、大多新的城市设计方案就是从这⁷⁷³⁷里受益的、中国在50年代提出出“城乡园林化？绿化”的对策之后。又于1993年2月召开了中国“山水城市讨论会”！钱学森先生指出、21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素？山，水与城市浑然一体。蔚为特色、形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关，”吴先生独具慧眼。认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用！也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合、一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。 　　三三 古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学！由于时代与历史的局限。必然有着许多虚幻不实的成份！取其精华。去其糟粕！并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务， 　　首先。要跳出传统风水学中“玄之之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段！以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值、其次，应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”、去点化2219传统风水学,使其脱胎换骨！在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大！第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业业的高速发展。研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。 　　当代社会的发展！是以城市建设为中心的，但众多的城市却没有山峦、或缺少河流。似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远！但只要略加变通。依然可以找到符合传统风水宝地的范例、在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看^作作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂、青龙白虎、朱雀玄武、可以将纵横交错，四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水！因为对于城市、民^居居建筑而言。自然环境即山岳河流等要素的影响。远不及毗邻宅周周的其它屋宇！墙垣及道路等影响⁷¹⁸⁷更为直接和密切！因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙，砂、水、穴遂被赋予了新的特殊殊喻义而加以应用，正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙！虽曰汉龙天天上至？还需滴水界真宗，”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为3777一层水、一层墙⁶²²⁶屋为一层砂!门前前街道即是明堂!对面屋宇⁰⁷⁷⁵即为案山！”在遵循传统风水学基本理念的基础上！充分利用与发挥各个地区、各^种种先天条件的优越性,细心发现个别地区的4284先天缺陷。并通过各种努力去改善其整体环境。去完善这个小区的建筑。同样可以以收到良好的效果，这里例举海口国际交易中中心的设计方案？可以称为将风水⁹²²⁰理论用于现代建筑设计成功的一个典范,下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设设计》一文加以介绍! 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览！交易为主、兼容办公，旅馆等功能的综合设施。建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心、海交中心选址于于市中心区！占地76！940平米。建建设面积约24万平米,由会馆。宾馆，写字楼三部分组成、现代城市中类似的综合性建筑、大多数是各个部分相对独立。将各个8228不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上、即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开、并并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑。但不可避6066免带来以下弊端： (1)空间感觉分散、向心感不强、(2)难以形成集中的城市公共空间！更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖！从天人合一的理念出发：小至家庭住宅。大致大型复杂的综合性建筑群！乃至整个区域、都可视为一，即天地人互相联系。互相制约的一个整体、因此任何规模的建筑、都可以撜玛为蓝本进行设计或规划， 　　据此！担任设计任务的焦毅强等设计师！依循中国传统之文脉，把整个个海交中心作为撜玛来设计构思。即在挢芡忌忌杓茢之中！合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂，并对摷獢撔讛之说赋予新的含意，而成为现 代设计可借鉴之方法，具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作8039为宅门的坐宫卦位？称为摲?粩！(3)1437遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则，布局建筑，即灵活地运用用九宫图进行建筑布局, 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南！找出伏位在东南的宅形凶吉方位图，据方位位图可定：(1)北!东两向吉地高起。应成为重要的围合要素。因此安⁸⁶⁷⁶排写字楼、宾馆等主要高层建筑。(2)西南，东南。东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼！分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场。（3）西侧和西北凶地较多、只安排体型低短的非居住^性性的会馆、其它为室外展场，建筑间隙较大。空地较多。 　　由此结9579合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案,特点为：(1)形成以会馆为中心的围合合性布局！会馆、宾馆！写字楼拥有共同的公共活动区域！使其功能和形式得以有机联系！增强了整个4782方案的统一性!(2)建筑布局上有疏有密、这既从功能和形式上形成张弛效果。又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。（3）将外空间作为交易活动的室外场地。形成内部围合的“现代院落”的模式！(4)写字楼！宾馆、会馆三面围合。形成具有封闭性的围合空间。这一空间由两1815个相连的方形“院落”组成？第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公共共性的空间，第二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米、建筑高度20多米。院落纵向延伸！主要为交易中心的内部人流解决交往。休息问题！并提^供供室外交易场地，两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”、有利于³²⁹³“气”的会聚,疏导！通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相相对独立的局部性空间？连续的空间序列、引起观赏点的变化、从而感受到空间尺度也是不同的、这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”！“势”概念！把建筑群体内大范围的外部空间。具有为观赏目标的远观视距为“势”。用于总体空空间的把握、约在200米米左右？而20米左右的尺 度予人以人情味！可认识到^建建筑的细部、称为“形”。用作细小的外空间划分！ 随着人们的行进、远势近形的相互转化、而予以生动的视觉效果、获得以尺度转换为基础的空间的动态感知！ 　　正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想、该设计方案力求一种优美，赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑的收合来划分空间层次。也划定了近景！中景、远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙、使空间通透引入多层次景观、(2)创造曲线美！动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上、宾馆的曲线形形平面及顶部层层退台。会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板。凭添了海边的浪漫气息、(3)建筑体量东，北两向高峻纤秀！西向低矮庞大！形成9654均衡布局!建筑分布高低错落、疏密有序、绿化掩映其间。从每一条街区看都构成稳定的三角形构， 　　　总而言之？设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑！以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一。但在方方案构思中！对古代建筑风水学的精精髓及原则。敢于创造性^的的运用！超越外形模写的巢穴，不拘细节。以风水理论的博大精华！从而创造出一座充满“写意”的现4172代建筑,值得当代的设计界，建筑界及从事事古代建筑风水学的同仁们学习,借鉴！以促进中国建筑的现代化、 　　---------------------------------------------、娶贵妻的面相

　　中天中地中水中火中雷中风中山中泽中乾中兑中离中震1556中巽中坎中艮中坤，。、、，。，，、，。两两个字的这就是十六个，慢慢选。选一个好的、再做延长、！娶远妻八字

　　玄德！善能，若容！若朴，则正！善信。善时，善仁 　　1，《道德经》的介绍： 　　《道¹⁹⁶⁷德经》。又称《道德真经》，《老子》、《五千言》！《老子五千文》、 　　2、作者：老子 　　3！关于老子的介绍： 　　春秋战国时期的人？是一位中国古代最伟^大大的思想家。哲学家！ 　　4，关于《道德经》的节选： 　　（1）道可道！非常道！名可名，非常名、 　　释义：道可以说、但不是通常所说的道。名可以起！但不是通常所起的名 ， 　　（2）无，名天地之始。有！名万物之母， 　　释义：可以说他是无！因为他在天地创始之前。也可以说0750他是有？因为他是万物的母亲、 　　（3）故常无、欲以观其妙。常有，欲以观其徼。 　　释释义：所以，从虚虚无的角度!可以揣摩他的奥妙。从实有的角度！可以看到他的踪迹， 　　5，释义：： 　　（1）玄德的意思：指自然无为的德性？ 　　出处：《老子》的：“生而不有、为而不恃。长而不宰。是谓玄德，” 　　（2）善能的意思：谓善于发挥所长、擅长、 　　出处：《老子》的：“言善信。政善治、事善能。动善时，”” 　　（3）善信的意思：善守信用， 　　出处：《老子》的：“与善仁、言善信！” 　　（4）善时时的意思：谓善于把握时机、谓珍惜一季的时间， 　　出处：《老子》的：““动善时!” 河上公 注：“动不失天时、”，婆婆去世后的禁忌

　　《乾》卦⁴⁴⁷⁶用九爻辞：见群龙无首！吉！ 　　在六十四卦中、只有【乾】卦。【坤】卦有【用九】。【用六】、 　　【用】：乾卦至上则刚变柔！变，就是【动】。乾之六5213爻皆变？是为用九、乾爻曰【群】，六爻连类（皆阳）。所以叫【群龙】，阳在阴前称^【【首】!老阳化阴！【无首】之象！这这样就是【群龙无首】？刚而化柔！能刚、能柔！所以称【吉】。，婆婆强势的风水

　　易经中的数字一般都与五行有关。不过也有好几种，有先后天八卦数！河图洛书数。五行数。看用在哪里了、按卦来说，为乾为一、兑为二！离为三，震为四，巽为五、坎为六艮为七、坤为八，河河图数水为一。六，火为二，七、木为三，八！金为四，九。土为五。十。等等，还代表世上的万物万事。那就多了去了。，婆婆过世有禁忌吗

　　《易经》的作者:史记载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》¹⁸⁶¹乃周文王所著!今人则有不同观点，由于成书很早、文字含含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！ 　　而楼主所言的《象》指的是《象传》,它属于《易传》,并非《易经》里的书.《易传》“最早不能过战国之末、最迟也不能过两汉之末。《象传》分分大象。小象，大象仍是对卦的解释！不不同于《彖传》的是将六爻还原成三爻的八卦,从八卦象征的事物来说解全卦、小象则以各爻的位置来解释每一爻辞，相传《易传》是孔子及其弟子所作,但是民国时期大名鼎鼎的顾颉刚认为是谣传,但作者也因为年代久远,所以考证不详. 　　《易经》和《易传》构成了中国古代文化瑰宝_《周易》 　　下面一个网站详细了介绍了有关易学的知识,可以参考考参考.，婆媳不和风水化解

　　个人理解 ：中-中庸之道国-国家的意思下边是中庸之道与易经之间关系的解释论中庸之道--源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于始终,它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上、原来并存的几个古老文明民族的文化！有的中断了。有的转移了。只有东方古老的中华文明是唯一的例外。她生生不息地延绵了五千多年！没有断代、没有异化。外来文化的冲击和碰撞都被她兼收并蓄的同化融合了、这一事实本身就使人不得不不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力!用以维系一种文明的本质东西是它的文化、文化^是是一种文明千年历史的积淀、是它挥之不去。割之不舍的传统精华，中国文化的博大辉煌直如浩瀚星空。其间最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠！它昭示着宇宙万物对称,和谐、静之为衡、动之有序的最高法则，宣示了世间万事允持厥中①，居中有常的无上至理，中者天下之正道。庸者，天下之定理！刚健中正，居中不偏、是万事享通的无无形大道、这种和为贵的的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念，并进而发挥出德治！仁义、礼乐的经世²⁷⁷⁵致用哲学,作为为一种积极入世的思想学说,儒家文化不可避免地带有顺应时势的历史局限性！然而去芜存精！它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容、却使它光照万代、历久弥新，应该说、正是这种体现现宇宙最高秩序法则的道体和谐、均衡大用的哲学内涵。才使得儒家学说8744成为中华文明的主流文化，流芳百世、泽被海外。从这一点上看，汉武帝的罢黜百家、独尊儒术是有其历史的必然性的！ 中道思想贯穿于儒家经典！溯流而上究^本本清源，其发端当先看群经之首的《周易》！一．从《周易》的成书过程和对后世哲学的影响看！《周易》的中道思想与儒家的中庸之道是源流相关。一脉相承的《周易》的成书年代，自宋苏东坡开疑古之风以来。^就就一直莫衷一是,成为千年聚讼！⁶⁵⁵⁴迄今为止的研究，较为一9465致接受的结论是？八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代，甚至可上溯到八千年前的远祖伏羲！而《易经》5989部分（爻？爻辞）约成书于殷周之际、《易传》部部份则大抵形成于春秋战国期间！为先儒孔子门人的集腋之作。先秦时期的5570这几百年是一个学者云集。思绪飞扬的年代！百花齐放，百家争鸣的氛围孕育形成了中华文化的基础性框架。五千年的中中华文明史，这正是居中承前8524启后的时期、在总结二千五百多年远古先贤智慧结晶的基础上、孕育。产生生了一统其后二千多年的儒！道思想。孔子生前数千年4880之道德经验、悉继承于孔子。而后后来数千年之文化!皆赖孔子而开③，《周易》正是这样一个多思^时时代的产物、是历代先贤哲人思想的集大成者。其中所蕴涵的丰富宇宙人生哲学思想。使他成为中国古代哲学文化最重要的源头活水。如果说《易传》部份综合吸收。容纳光大了先秦诸子、尤其是1368儒家的学说。那么《易经》部份本身蕴涵的世界对立统一运动！阴阳变化的辩证思想则是古代哲学思想的精华和鼻祖，朱熹说：六十四卦！三百八十四爻、皆所以。！，、，。尽变化之道也，④这变化之道就是《周^易易》经部份的哲学基础。也也是整部《周易》的哲学基础,没有经的哲学基础，就没有传的思想体系、有了传的推⁷¹¹⁶阐发挥！经的哲学就更加显显明昭著。⑤⑤经传的完美结合!尊定了《周易》在中国文化史上的历史地位，值提指出的是。经传的这一结合、正是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经！六经注我----的始作俑者、《周易》对后世哲学一直发挥巨大的影响。从两汉儒学，魏晋玄学，到宋明理学和明7342清启蒙学？无不与《周易》存在有渊源关系，力劝汉武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖袖的董仲舒、其天人感应说无不隐现着《周易》夫大人者！与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、天行健，君子以自强不息⑥的天人合一思想。魏晋玄学以黄老释儒经！奉《周易》为三玄之一、宋明理学的创始人是周敦颐和高徒二程。其道统理学成为十一世纪后主导中国！并为东亚各国竟相吸纳的儒学主流。宗师周敦颐的主要著作《太极图说》即建构于《周易》之上、而程颐和理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》和《周易本义》传世，以六经责我开生面自诩的王夫之视《周易》为精义安身之至道、未尝旦夕敢忘于心，⑦其《周易外传》的哲学思想达到了了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度,⑧如同后文将要论述的、中道思想贯穿于《周8736易》六十四卦始终？而且企图对自然和社会的普遍规律进行理论概括，⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围、所以说！当后世儒子们高举中^庸庸之道的大旗修身！齐家！治国平天下时、珠不知这一思想精髓1092即发端和集大成于《周易》!《周易》的中道思想和儒家的中庸之道就是这样源流相关关一脉相承的。二。中庸之道的理念根植于《周易》对世界对立统一矛盾运动的认识8475《周易》的卦形由 — 和— — 两个基本符号组合推衍而成!— 表示阳， — — 表示阴。《周易》将自然界和人类社会中一切对立事物抽象成这一对阴阳，喻示天地。君臣！男女！夫妻、炎凉！上下等等，天地之间无往而非阴阳！一动一静，一语一默默皆是阴阳之理,⑩而卦象的推衍变化就象征着这些矛盾的运动及其转化。生生之谓易！(11)《易》穷则变,变则通、通则久、(12)生生不息的阴阳转化就是变易，就是易理！^一一阴一阳之谓道,(13) 这就是宇宙大道！这是先哲们通过“ 仰则观象于天！俯则观法于地，观鸟兽之文、与地之宜！近取诸身、远取于物，(14)的观察思辩后对世界本质的发现、正是基于这种对世界辩证矛盾运动的深刻认识！易经中从爻义演进！爻辞训示，直到卦序排列列等各方面。无不在谆谆告戒人们要惧以始终、（15）初则潜龙勿用，不易乎世，不成乎名！（16）当值此时，该厚积薄发，积畜力量，静待时机、不可操之过急，轻举忘动！在发展过程中则应“终日乾乾、夕惕若”、（17）终日兢兢业业以自强！即使是夜间也不感稍有松懈、日夕慎独！如履薄冰。事趋完美时则要虑盛极终衰，亢龙有悔、通观全书。朱熹说：《易》之大义、大抵盛5927满时致戒？（18）胡远睿说：《诗》三百。一言以蔽之、曰：思无邪。《易》六十四卦，一言以蔽之。曰：‘惧以始终！其要无咎’！”（19）张木式进而指出：：即惧其始、使人防微杜渐！又惧其终，使人人持盈守成，其要之以无咎而补过，乃《《易》之道也、（20）世界是对立统一和矛盾运动的。运动的结果是矛盾的互相转化、因此！要想无咎则必须惧以始终、否则！即使完美于既济。也会初吉终乱（21）将这种辩证思想推而至极。便自然而然地产生了贯穿其中的中道思想、因为事物的发展和状态一旦突破中间态，最后必然要向向两极发展。并走向自身的反面。所以。为了保持事物的稳定！就必须节制、居中位当。中庸得道、可风中庸之道的理念深深根植于对立统一辩证哲学^基基础上。一句一阴一阳之谓道的神来之笔。宣示了世界对立统一矛盾运运动的本质!而建立在此哲学基础的方法论----中道、遂成为中华文化的精髓。三。大中之道是社会人生对平衡、和谐！对称宇宙法则的本质观照历经几千年的沧桑变幻、狂沙吹尽^始始到金!中庸之道的理念已深深根植于中华文明的沃土之上，而以这一3238理念为核心的儒家文化！正以其不朽的魅力迎接新世纪纪的曙光！二十世纪下半叶、东亚儒家文化圈各国经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋。（22）而而世纪末亨廷顿教授惊世骇俗的文明冲突论则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质。这一切都源于对称。平衡。和谐的^宇宇宙法则对我们社会人生理念的本质关照？从动物形体结构的双侧对称到雪花的六次对称结构，从病毒超稳定的正十二面体，正二十面体体极端对称结构到恒星球体的完美对称结构、从音乐乐节律的和谐到生态系统乃至人类政治？经济生活中的平衡、造物的法则无处不在、对称在人类认识自然的工具----数学中用群论来表述，它与物物理科学中的守恒定律密不可分!自从本世纪20年代的量子力学革命后！对称的观念已经演变成物理学中的主流！甚至成为近代代科学家探索宇宙终极理论的路标和主要工具，相对论和量子力学问世以来，物理学中的对称性原理大有发展。人们不能不深感对称性原理的9704巨大力量!目前高能物理方面所取得的进展大都借助于对称性原理，（23）在对基础物理理大统一理论的研究中、基础物理学家持这样一种信念：最终设计中将充满对称。（24）大自然和谐，平平衡的对称性设计就是科学家眼中的美？大数学家H.魏尔说：我的工作总是尽力把真和美统一一起来，但当我必须在两者中挑选一个时、我我通常选择美？（25）爱因斯坦非常崇尚科学规律的这种内在美、只要觉得一个方程是丑的，他就对之完全失去兴趣，他说：要是不相信我们世界的内在和谐、那就不可能有科学。这种信念、并并且永远是一切科学创造的根本动力。（26）科学史上的很多例⁶²⁷⁹子表明。一个和谐，平衡的美的理论论公式,哪怕发现当时还难难以确证，但但随着时间的推移,最后往往都被证明是真的---即完全符合自然规律的、自然的奥秘就是这8617种美和真的统一！人类的所有哲学思想都来源于我们对这个世界的考察思辩。和谐！对称、平衡的自然法则映射于于人生的世界观和方法论成就了不偏不倚的大中之道。在这个均衡。对称的宇宙时空中。一个和谐完美的社会人生所应遵循的理念，一种参天化育的天人学说赖以建构的基石！只能是，也必定是这不偏不倚的1602大中之道，大自然的最高法则笼罩着天幕！我们社会人生的任何理念又怎能出出其右!人类科技的最前沿思想竟然和我们传统文化化的精髓不谋而合！殊途同归、可见《易》道之功，中道之用，大矣、！婆媳关系破解方法

　　《蛊》卦为巽宫归魂卦！有蛊惑。迷惑，麻醉的意思、此卦为向心卦阴阳得配、但不是正配！大女配少男。长女为了留住少男需要使少男迷恋自己。寓意为达到某种目的必须采取一些手段。《蛊》卦的下一卦是《临》卦、有扩大。发展的意思，寓意目的达到必须利益最大化。《临》卦下一卦是《观》卦，寓意只有利益发展壮大才可观！单纯讲《蛊》卦面积积太大，除非根据据起卦的时间与爻动可以看出一些端倪，、婆媳姑嫂不和风水易经中关于建筑的词语

　　太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦， 　　　　两仪指的是阴阳，四象指的是 太阴，少阳。太阳。少阴 四象。八卦指指的是乾、兑，离、震。巽，坎。艮！坤这八个卦象。 　　　　这里的四象 与 传统文化中 东青龙！南朱雀、西白虎。北玄武 略有不同，也与“地、火、风、水”理论³⁴⁹⁴不太一样!。婚前一天猜什么生肖