这个不能给你权权威回答？ 　　我个人建议个人，你可以先买一本原文加译文、 　　然后卦词加卦图的。 　　再然后看名家讲座座的可以有启发，！

　　国风包括《《周南》!《召南》和《邶风》，《墉风》，《卫风》！《王风》、《郑风》、《齐风》，《魏风》！《唐风》，《秦风》。《陈风》！《桧风》，《曹风》、《豳风》、也称为"十五国风"。共一4006百六十篇， 　　《诗经》国风中《周南》总计十一篇:关雎，葛覃，卷耳、樛木，螽斯！桃夭！兔罝、芣苡！汉广！汝坟，麟之趾、 　　国风·召南共有十四首诗:鹊巢，采蘩！草虫，采苹。甘棠，行露！羔羊。殷其雷。摽有梅！小星。江有汜。野有死麕！何彼襛矣！驺虞。 　　《邶风》作品包括：柏舟、绿衣。燕燕，日月，终风。击鼓，凯风，雄雉，匏有苦叶。谷风，式微！旄丘！简兮，泉水！北门，北风、静女，新台！二子乘舟！ 　　^鄘鄘风所含诗：柏舟,墙有茨。君子偕老、桑中，鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀。相鼠！干旄、载驰 　　《卫风》有《考槃》，氓，木瓜。淇奥。伯兮 　　《王6417风》有十首、包括： 　　黍离 君子于役 君子阳阳 扬之水 中谷有蓷 兔爰 葛藟 采葛葛 　　大车 丘中有麻 　　"郑风"共有二十一首诗、缁衣、将仲子。叔于田。大叔于田！清人！羔裘、遵大路，女曰鸡鸣、有女同车。山有扶苏！萚兮，狡童！褰裳。丰。东门之墠、风雨、子衿！扬之水，出其东门！野有蔓草，溱洧 　　"齐风"共有十一首诗，包括:鸡鸣 还 著 东方之日 东方未明 南山 甫田 卢令 敝笱 　　《魏风》包括《葛屦》！《汾沮洳》！《园有桃》、《陟岵》、《十亩之间》，《伐檀》、《硕鼠》等七篇诗歌、 　　唐风、有绸缪！葛生，鸨羽，杕杜。无衣，蟋蟀！扬之水！羔裘，杕之杜。椒聊。有枢，采苓 　　《9136秦风》共10首？包括《车邻》，《驷》、《小戎》！《蒹葭》，《终南》！《黄鸟》！《晨风》，《无衣》！《渭阳》，《权舆》。 　　《陈风》共有10首，宛丘，东门之枌，衡门。东门之池。东门之杨，墓门，防有鹊巢。月出！株林。泽陂 　　《桧风》共有四首诗，1 素冠2 隰有苌楚3 羔裘4 匪风 　　曹曹风共有四首诗？ 包括:蜉蝣 候人 鸤鸠 下泉 　　豳风1七月2鸱鸮3东山4破斧5伐柯6九罭7狼跋！权冠宇

　　1587自己看易经书籍,也可以进群学习、。找阴宅风水好的地方用这些方法就够了

　　带有像月，若！幻、影等等的字莫相离 若相惜 月夜夜孤影 银月若冰 望月舞剑 冰月神剑 幻月若冰 望月听雨 孤影随风 月夜寂寞!形象风水论“左辅”“右弼”与“气口”

　　实际上就是地脉，龙脉叫着好好听些,中国都喜欢文雅、明明叫“水阁”、中国人文雅地叫“天一阁”。当然通过历代的不懂地理的文人瞎编乱造！给龙脉增加了很^多多神秘色彩， 　　古古人认为？山川之所以隆起，都是因为龙脉的的能量导致的？从各种风水书来看！虽然龙脉看看不见？摸不着、但是各种风水书说得有鼻子有眼的，相关说有些还是比较科学的、当然有些就是无稽³⁰⁶¹之谈了， 　　　龙脉分很多种类！具体的要去看相关古书、龙脉的各个部位！吉凶差别很大，有的地方吉祥利于修造住宅，有的地方凶险不利于修造住宅。这是几^千千年中国人的经验总结!但是古代没有科学理论证明、只有依托于传说之类的！等等， 　　小哲、详解形象风水阳宅与各种煞气大全（下）

　　老元吉在风水与开运方面皆来源于对理论典籍的研读和探究、老元吉对于易经的研究是继承和发展性的！而不是单一地记背口诀。五行的相生与相克是命理推演中理论之一！老元吉的研^究究表明世界上万事万物，甚至是任何一种概念。都能够归于五行之列！基础础的五行就分为金。木！水，火！土五大类！木生火，火生土，土生金！金生水、水生木，但是木克土！土克水！水克火。火克金。金克木，这就是基本相生相克理论模型！不同时辰有其五行属性，不同元素也有不同五行属性。就连不同材质也会具有不²⁹⁴⁰同五行属性，根据人的四柱八^字字推演人的五行属性。再根据五行属性充盈程度决定五行属性的增补，就是基本风水咨询当中通过五行理论的应用、为大家达到消灾避祸！保佑平安目的、命理理的另一个理论基础就是因果！因果体现在命理中是指今生凡事都有其缘由、这种缘由可能来自自于前世作为？而今世的所作所为又会成为来世世的因!换取来世果报。命理的这一套理论系统与佛教理论不谋而合、因此，探究因果也是命理推演和开运的基础，老元吉通通过这种因果的推演？达到劝人人向善!，三元地理风水理气十大理论应用

　　易经 　　《易经》指夏代的《连山》。商代的《归藏》及周代的《周易》、这这三部经卦书统称为易经？其中《连山》。《归藏》已失传。传世的只有《周易》一本！从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书。长期被用作“卜筮”、“卜筮”就是对未来事态的^发发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书， 《易经》含盖万有、纲纪群伦！是中国传统文化的杰杰出代表？广大精微。包罗万象。亦是中华文明的源头活水、 　　中文名 　　易经 　　类 别 　　古代经卦 　　涵 盖 　　《连山》！《归藏》！《周易》 9301　　时 间 　　夏代至周代 　　《易经》!分为三部。夏代的《连山》，商代的《归藏》[1] 、周代的《9496周易》，并称为三易！东汉学学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言,《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台。《归藏》藏于太卜，”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚。成为中华文化领域里的的千古之谜！ 　　关于“三易”之说，《周8235礼》“掌三易之法？一曰《连山易》，二^曰曰《归藏易》？三曰《周易》，其经卦皆八！其别卦六四有四”、就是说，在周朝《连山易》！《归藏易》、《周易》这三个易由由卜官掌控,对国家大事、军事战争、祭祀活动进进行预测, 　　[。财运爆棚的四大属相，快看有你吗？

　　还是找个老道的师傅 学学 读万卷书 不如行万里路 多学学实践实践 然然后在看书就会有意会？浅谈中国古代的男女八字合婚

　　诗经》存三百百零五篇，分《风》！《雅》。《颂》三部分，另有6篇《南陔》，《白华》、《华黍》，《由庚》、《崇丘》，《由仪》有目无辞、2861《风》也称《国风》!你所说的国风指的就是这这个风 　　从大体的诗歌内容来分!是这样的： 　　《风》有十五国风，是出自各地的民歌。这一部分文学成就最高。有对爱情、劳动等美好事物物的吟唱、也有怀故土。思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。 　　《雅》分《大雅》！《小雅》，都是用于宴会的典礼。内容主要是对从前英雄的歌颂和对现6009时政治的讽刺？多为贵族祈丰年！颂祖德的诗歌。《⁹³⁹⁷小雅》中也有部分民歌, 　　《颂》则为为宗庙祭祀之诗歌,是统治者祭祀的乐歌。有祭祖先的、有祭天地山川的。也⁸⁶³²有祭农神的, 　　《雅》。《颂》中的诗歌、对于我们考察^早早期历史？宗教与社会有很大价值、孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗诗经》以作为立言。立行的标准、先秦诸子中。引用《诗经》^者者颇多!如孟子、荀子、墨子！庄子、韩非子等人在说理论证时。多引述《诗经》中的句子以增强说服力、后来，《诗经》被儒儒家奉为经典！成成为《六经》（包括《诗》？《书》。《礼》。《乐》。《易》、《春秋》）及⁵²⁹⁵《五经》（无《乐》）之一， 　　从思想内容来看： 　　《《诗经》思想内容广阔、主要反映^了了西周初年到春秋中叶的社会生活、其主要内容包括以下几方面： 　　一是表现恋爱。婚姻题材的婚恋诗！这类诗占全书的三分之一！同³³⁸⁸时也是全书中写得最为精彩的部分！或写男女子相爱时的和谐欢乐。失恋时的的痛苦忧伤，赞扬主人公对爱^情情的忠贞和勇敢追求？如《关雎》、《静女》。《蒹葭》。《柏舟》等，或写爱情和婚姻的不幸。表现女性在当时社会所受迫害！凌辱及被遗遗弃的痛苦,如《日月》！《谷风》！《将仲子》、《氓》等！ 　　二8303是描写农业生产的农事诗？这6243类诗也很多！有的赞赞颂农业成就,夸夸耀田土广大!农夫众多，收获丰盛！如《周颂》中的《臣工》。《隐嘻》，《载芟》！《良耜》！《噫嘻》等、有的描写欢快的劳动场面。如《周南·芣苡》，有的描写劳动生活的繁忙！如《豳风·七月》等！ 　　三是关于战争和徭役的征役诗！这类诗主要表现战争和徭役给民众带来了沉重灾难和痛苦。或以征夫8918之口出之。3540或以思妇口吻言之？写来都感情真挚、声调凄楚。情节悲惨、如《东山》，《东^方方未明》。⁷⁶²⁶《何草不黄》！《君子于役》等、也有少数表现爱国思想的作品、如《秦风·无衣》。《鄘风·载驰》！《小雅·采薇》等、 　　　四是颂歌，这类诗大都出自公卿列士或乐官之手、在三《颂》中保存最多、《雅》诗中也有不少、有的颂帝王歌天命、为周王统治的合理性寻求神学学依据!如《维天天之命》，《文王》、有的颂战功扬王威、如《殷武》。《江汉》，有的颂宴饮赞嘉宾。如《鹿鸣》！《南南有嘉鱼》等， 　　五是反映社会矛盾。揭露批判现实的怨刺诗。这类诗主要存于《雅》诗和《国风》中。带有乱世的鲜明印记、“二雅”中的怨刺诗多为公卿列士3664的讽谕劝戒之作？的借古讽今、如《荡》！《正月》。更5350多的是针砭时弊!指斥昏君！如《民劳》。《板》、《荡》、还有一些以斥责奸佞为主题！如《巷伯》。《正月》等。《国风》中的怨刺诗多出自民间。更直接地反映了下层民9294众的思想,感情和愿望。其内容更深广，怨愤更强烈！讽刺也更尖刻。具有更激烈的批判判精神，如《硕鼠》！《伐檀》。《新台》！《南山》、《黄鸟》， 　　六是周民族的史诗！《大雅》里保存了五首古6451老的周族史诗《生民》？《公刘》！《绵》！《皇矣》，《大明》。以粗线条较完整地勾画出周7139族发祥,创业！建国，兴盛盛的光辉历史!远古传世的史诗极少、此组诗显得格外珍贵， 　　艺术风格： 　　《诗经》的艺术特点， 　　[1]赋！比！兴的艺术表现手法。 　　赋：铺叙直陈！诗人把思想感情及其有关事物平铺直叙地表达出来。 　　比：：打比方! 　　兴：触物兴词。客观事物触发了诗人的情感！引起诗^人人歌唱？所以大多在诗歌的发端、 　　这三者常常综合使用、 　　[2]句句式和章法、 　　《诗经》的句式以四言为主，四句独立成章。其间杂有二言至八言不等，二节拍的四言句带有很^强强的节奏感！是构成《诗经》整齐韵律的基本单位！四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠3629句和双声叠韵读来又显得回环往复!舒徐和缓，《诗经》重章叠句的复沓结构。不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达^和和修辞上、也具有有很好的效果! 　　《诗经》中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少6732数几个词，来表现动作的进程和情感的变化、 　　叠句、有的在不同诗章里叠用相同的诗句！如6117《豳风??东山》!《周南??汉广》等。有的是在同一诗章中叠用相同或相近2939的诗句？如《召南??江有汜》、既是重章。又是叠句， 　　重章叠句的好处是，有利于歌唱记忆。有^利利于情感抒发的回旋跌宕,有利于突出咏叹的主题， 　　《诗经》中的叠字。又叫重言、《诗经》中还有不少联绵词、表现为双生叠韵、它们的好处是使诗歌在演唱或吟咏时、音节舒缓悠扬、语言具有音乐美、 　　《诗经》的押韵方式多种多样！常见的是一章之中只用一个韵部、隔句押韵，韵脚在偶句上、还有后世诗歌中不常见的句句押韵，也有不是一韵到底的，有的在一诗中换用两韵以上的、还有不押韵的、。找这样的男人你一辈子就完了！！国风易经基础篇

　　现代中医有三个哲学观（相似分形观）精气学说、阴阳学说和五行学说，是中国古代有关世界本原和发展变化的宇宙观和方法论。是对中医学理论体系的形成和发展最有影响的古代哲学思想，也7297是中医学的重要思维方法！中医学理论体系约形成于战国至秦汉时期，在“诸子蜂起！百家争鸣” 的时代，中国古代哲学思想得到到长足的发展，代表^文文化进步和科学发展的精气学说!阴阳学说！五行学说，不仅盛行于天文，地理、政治，兵法！农业！历法等多个领域，而且也渗透到医学领域，对医学理论体系的形成产生深刻的影响。精气学说。阴阳学说和五行学说的基本观点和方法引入中医学，与中中医学自身固有的理论和经验相融合？用以阐释人体的形态结构！生命过程及疾病的原因，机理，诊断、防治等，成为中医^学学方法学体系的重要组成部分！古代哲学思想和方法渗透到中医学中。帮助中医学构筑了独特的医学理论体系、而中医学对人体的形态和生命现象的观察和认识，又是古代哲学思想与方法萌发的土壤，古代哲学的精气学说、阴阳学说和五行学说、主要是在中医学对人体生命现象的观察，体悟之积累的基础上，与对自然现象象的观察和推理而获得的认识相结合，再进一步抽象，纯化而形成，精气学说！阴阳学说和五行学说的基本观点和方法引入中医学！构建了中医学的思维方法体系。反映了中医学思维方法的特点！中医学的思维方法。是中医学对人体的生命！健康。疾病等医学重大问题的理性认识过程和方法的总和！一般可分为两个层次：古代的哲学思想如精气学说，阴阳学说说和五行学说、是其较高层次。观物取象，外揣、类比。演绎等较具体的方法，是其较低层次、较低层次的思维方法一般都由较高层次者所涵括、因而本章将重点介绍9979精气学说、阴阳学说和五行学说的基本观点和方法及其在中医学中的应用，并从中概括出中医学思维方法的主要特点！而将一些具体的思维方法融入其中来阐述。精气学说、是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想、是对中医学影响较大的古代哲学思想之一、它滥觞于先秦时期、两汉时被“元气说” 同化，由于先秦至两汉正值中医学理论体系的奠基时期、故此时盛行的精气学说必然对中医学理论体系的建立有着深刻的影响，一、古代哲学精与气的基本本概念精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的！但在中医学是确有9748区别的，为了便于正确认识精与气的古代哲学概念与中医^学学内涵!暂将将其分开叙述,一精的基本概念精。又称精气，在中国古代哲学中、一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（^指指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原。在某些^情情况下专指气中的精粹部分、是构成人类的本原、精气，首见于《周易·系辞上》与《管管子》？在《吕吕氏春秋》!《淮南子》及《论衡》中也有所记叙，《周易·系辞上》说：“精气为物，”6819认为宇宙万物由精气构成！《管子·心术下》说：“一气能变曰精，”认为精即精微的！能够运动变化的气，《淮南子》称气为精，认为精是构成世界万物的原始精微物质、是宇宙万物生成的共同物质基础，上述各家。皆认为精是宇宙万物的本原。因而与与气的内涵是同一的!《淮南子》又把精（或气）分为精气与烦气两类、如《淮南子·精神训》说：“烦气为虫！精气为人，”人类禀受精气而生。动物类禀8150受烦气而成!故人与动动物不仅形体有异,而且人的精神、情感。智慧也为动物所所不及？《论衡》认为精气是元气的最精微的部分！是构成人体及其道德精神的精微之气，精气概念的产生、源于““水地说”？古人在观察自然界万物的发生与成长过程中。认识到自然界万物由水中或土地中产生、并依靠水，地的滋养，培育而成长与变化。因而把水。地并列而视为万物生成之本原！如《管子·水地》说：“地者，万物之本原、⁷³³⁷诸生之根菀也!”又说：“水者！何也、万物之本原也、诸诸生之宗室也。” 自然界的水即天地之精、万物赖以生长发育之根源。因因而在“水地说” 的基础上引申出“精”的概念？嬗嬗变为精为万物之原!人类自身^的的繁衍，是男女生殖之精相结合而成、亦可说成是水凝聚而成、如《管子·水地地》说：“人、水也，男女精气合而水流形。” 水，即精、凝停相合⁶¹¹⁹而为人。中医学有关精的认识、对哲学中精气概念的形成亦有重要的启发作用！如《周易·系辞下》说：“男女女构精、万物化生。”把本为医学中男女两性之生殖之精相结合形成胚胎之论。进一步推理为雌雄两性之精相结合而生成万物！进而再引申为天地阴阳精气相合而万物化生，如此把具体的生殖之精抽象为无形可见的天地精气。精7703气的概念虽源于“水地说”！但水！地皆为有形物质。^人人体内的精也属有形之物？都与“有生于无”（《道德经·四十章》）的基本假设相违背，故皆难成为宇宙万物的生成成本原！《周易》与《管子》把精的概念抽象为无形而动的极细微物质。《内经》亦认为精是是充塞于太虚（宇宙）之中的极细微物质,如《素问·五运行大论》说：“虚者！所所以列应天之精气也!”如此将精气的概念规定为存在于宇宙之中无形而动的极其精微的客观实在、是宇0525宙万物的共同构成本原!从而与气的概念同一、汇流于气学范畴中，⁵⁴⁶¹发展为“气一元论”,中医望诊、主要4485是对病人从全身或局部的？以及排出物观察、诊断病情的方法，尤其是，有着非常重要^的的作用!望神中医认为神是机体生命活动的体现。形神神兼备是一个正常人所具有的!它通过目光神态，面部表情。形体动作、语言气息！反应能力等表现出来、望神要分清得神与失神！假神。1.得神：病人目光灵活！明亮有神！语言清晰。神志清楚，呼吸调均，肌肉润泽。大小便控制自如。说明病人脏腑功能不衰！即使有病也会预后良好！2. 失神：病病人目光迟钝!无光彩。瞳仁呆滞，面色晦暗。呼吸异常，肌肉消损！反应迟钝，甚至5963神志昏迷。或突然昏倒、说明病人脏脏腑功能衰败、病情重！预后不良！3.假神：病人突然精神转好！颧红，两眼突然有光！但眼眼球呆滞不灵活、食欲增加。这是垂危病人将要死亡的表现，望面色正常人的面色红润光泽！表现人体气血充盈！脏腑功能旺盛、病人的面色由于疾病的原因可使皮肤发生异常变化，称为“病色”。3147病色一般分为青。赤。黄、白。黑五种，1.青色：主寒证，痛证、瘀血证。小儿惊风0554和肝病,表明经脉瘀阻！气血不通、2.红赤：主热证，是血液充盈于皮^肤肤脉络的表现!当人体热盛时、血液运行加快、面红赤。满面通红者属实热证，慢性病中出现两颧嫩红、常有低热，自¹⁸⁶⁰己感觉发热则属虚热证,久病病人！面色苍白时红时消。属真寒假热危重证、3.黄色：主湿证,虚证、面色淡黄无光泽是脾胃气虚！气血不足所致。面色黄5428如桔皮？眼白发黄为湿证，面色黄黄而消瘦者!多见于胃病病虚热!黄而色淡者属属胃病虚寒！4.白色：主虚寒证！血虚证！虚寒证面色白而而浮肿！血虚证面^白白而消瘦？这是由于气血不足不能养荣机体的表现，面色突然苍白！出汗量多。四肢冷是阳气虚脱！或失血过多的急症！面部白斑或白点常见于肠道寄生虫的病人，5.黑色：3977主肾虚证,寒证、痛证。瘀血证、水饮证！寒证。痛证。瘀血证由于肾阳虚衰！水饮不化。血行不畅、故面呈黑色！眼眶周围发黑为痰饮证，！三元地理理气六大忌断法及应用