对以不变应应万变中医精神博大精深、

　　1. 相生关系 　　木生火！木木材可做火的燃料!肝肝循环系统好。可^以以促进心循环系统正常运行, 　　火生土、形象地用太太阳对地面的照射、经亿年以上可化石为土作比喻！心循环系统好！可可促进脾循环系统正常运行。 　　土生金、金属从土中而生、脾循环环系统好,可以促进肺循环系统正常运行、 　　金生水！我们在自然界可以看到。有石就有水，石头结构的山可以长树，因为岩缝可以使水升达到山顶！所以民间有“山有多高、水有多高”之说、而土结构^的的山不能长树！因为土克水、土阻止了水的上行、所以西北黄土高坡上光秃秃秃一片，石头中含有7532大量金属元素!古人把这种现象概括为金生水。肺循环系统好、可促进肾循环系统正常运行， 　　水生木。树木生长要靠水、肾循环系统好！可促进肝循环系统正常运行。 　　2. 相克关系 　　水克火！水能灭火。肾肾循环系统不好!心循环系统逐渐进入入异常状态!例如肾性心脏病等、但是。水不9622克火火会失控？ 　　火克金，火可溶化金、心心循环系统不好。肺循环系统就会逐渐进入异常状态、例如：心肺衰竭等等。但是，火不克金，则金属无所用途， 　　金克木！金属可伤木，0291如果肺循环系统不好？则肝循环系统就会逐渐进入异常状态！例如肺阴虚引起的肝阳亢进等。但是金若不克木，木则疯长无序！ 　　木克土、树的种子破破土而出，如果肝循环系统不好，则脾循环系统就会逐渐进入异异常状态，例如肝胃不和等、但是土如果没有草木^的的制约，又会沙漠化， 　　土克水。土能阻挡水运行！如果果脾循环系统不好！则肾循环系统就会逐渐进入异常状态。例如脾虚引起的肾病等，但是土如果克^不不住水！水又会泛滥。 　　3. 相乘关系 　　相乘指相克太过，超出了正常的制约关系，事物相生相克均匀才才能保持平衡!否则会出现连锁失衡、例如肺（金）克肝（木）太过1476时肝（木）就会受损失常！或克7410脾（土）!或化为火伤肺（金）， 　　4. 拒纳关系 　　五脏脏之间生纳相交为正常，如肺（金）生肾肾（水）。肾接纳肺气、五脏1109之间依次类推可形成一个良性循环体，反之脏脏与脏之间互不接纳,⁰⁰⁵⁵即逐渐演化为病态，拒纳表现为：木不纳水、水不纳金！金不纳土。土不纳火！火不纳木。中医理论称“子病及母”。 　　木不纳水！可用水土流失现象作比喻！如有些地方砍树！破坏了植被不能吸纳水，便会导致山洪暴发，山体滑坡以及泥石石流等灾害,同样、如果肝不纳肾。肾的循环系统就逐渐进入非正常状态。例如：肝郁气滞引起的肾病等. 　　水不纳金，流水不腐、水滞则臭！久之可以伤金器！肺为肾9242上之水,肾不纳肺！则肾循环系统就会逐渐进入异常状态！例如哮喘。肺气肿。肺积水等、 　　金不纳土,土孕育了金属元素包括微量元素！微量元素供养植物。如果金属拒绝接纳土的供养。它本身1284就不存在了,土土也成了无用之土、如果肺不纳脾，脾的运化功能⁰⁵¹⁷则失常！例如营养不不良等。 　　土不纳火！北方^生生火炉有一种现象：火炉里抹一层湿泥土！土未干时煤炭在炉中点燃后容易熄灭，因为此时“土不纳火”！待¹⁹⁸³湿泥干了后!煤炭可燃起很旺的火苗！因为此时已是“土8365克纳火”了！脾胃不好的人会引起心脏病！甚至老年人吃的过饱都可引起心闷。心跳过速！重则心脏供血血不足、 　　火不纳木。木经过燃烧才能转化为能量，如果火熄灭，木转化能量的运动则受阻！心脏不正常！久之会引起肝胆发病。 　　5. 反侮关系 　　前面讲了五行相克，但是有时也会出现反克现象！反克也叫“反侮”。“侮”即侮辱。例如木反克金。金反克火！火反克水，水反克土。土反克木， 　　木反克金！金能伤木。一般情情况下木不能伤金、但3239是木燃烧时也可以伤害金,肝火过旺时可伤肺金！这叫“木火刑金”！ 　　　金反克火、火能伤金。一般情况况下金不能克火!但有时又是可以的、如北方的火炉、只要把进气口的铁门关上！把4737铁烟筒堵死！金即可把火憋死。肺长期不好！可导致心脏衰竭、 　　火反克水！水能灭火、一般情况下火^不不能克水。但是火^大大于水也可把水烧干？心脏长期不好也可伤肾，致肾水枯竭、 　　水反克土、土能制水，一般情情况下水不克土!但是水大了也可冲破土堤。肾长期不好。也可伤脾，使人的脾胃功能下降。 　　土反克木！木能克土、一般土不克木，但是土层过厚也可把树种压住！使其不不能破土而死!脾胃长期不好可伤肝胆， 　　纵观上上述相生!相克、相乘。拒纳、反侮关系、可以看出，人体五脏各种关系的变化既有规律又是变化的！一定要辩证施治、以简制繁，辩证的方法是：抓一个中心、观察四方面、 　　自然的五行平衡会风调雨顺 人体的五脏平6545衡会身心健.？卫生间改卧室风水禁忌 会有哪些影响

　　高瞻远瞩、高屋建瓴。为读者指出一条解决问题的思路。多从教育、政府规范9847和引导。法律1891严惩几个角度谈起、 　　所以我们要运用脑髓。放出眼光、自己来拿。 　　总之！我们要拿来、我们要或使用。或存放！或毁灭。那么。主主人是新主人、宅宅子也就会成为新宅子、然而首首先要这人沉着!勇猛！有辨别！不自私。没有拿来的。人不能自¹⁹⁷⁰成为新人？没有拿来的。文艺不³⁸⁴⁰能自成为新文艺、 　　又如：“莫使‘英雄’泪满襟”这一主题、可以写出以以下提纲？ 　　第一⁴⁷⁹⁶层：自己不做，阻止！限制他人、看到荣誉、嫉妒、中伤他人：这是使‘英雄’泪满襟者的典型表现， 　　第二层：伤及他人。使英雄心如死灰，危及社会，使社会正气低迷。是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的危害。 　　第三层：个人欲望强烈、嫉妒心强，心胸狭窄，信奉“人人为我”！是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的根源， 　　第四层：不怕闲言碎语、反对嫉贤妒能，是我们对待这一出格行为的正确态度、加强道德教育。保护英雄权益。是我们对待这一出格行为的正确措施。 　　以上为笔者对驳驳论文的写作指出的思路!希望8833广大考生积极借鉴。在考场上表现出深邃长远的目光，高瞻瞻远瞩的见解,决胜于考场。，主卧室风水禁忌 卧室要注意什么？

　　像一楼所说立好四柱之后、可根据天干地支的组合来看五行。壬子癸属水、丙午丁属火，戊己属土！甲卯已属木。庚酉辛数金！！小孩书房风水与朝向 提高学业的书房布局

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　　玄8580学与中国传统哲学 　　________________________________________ 　　玄学在中国传统哲学的发展历史中。是一一个极其重要的环节,它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化¹⁵³⁸）的某些基本性格的形成、起着决定性的作用。它在沟通当时作为外来文化的佛佛教思想与中国传统文化方面！也起了重要的桥梁作用，在这篇文章中、我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位，而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献、一是玄学的"自然合理"论！一是玄学的"忘言得意"论！前者！确5121立了中国传统哲学的基本理论形态。而后者、则构成了中国3355传统哲学中最主要的思维方式之一、 　　玄学的"自然9649合理"论 　　玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征、这在学术界的看法是一致的。但关于玄学究竟是以以儒为主，还是以以道为主？是儒表道里。还是道表儒里、则有各种不同的分析和结论、因此、在学术界中有的称玄学为"新道家"、有的则2045称玄学为"新儒家"!这两种称呼，各自都有充分的史料作为根据，因而都是有道理的！也也都可以成立、但是，我认为、玄学就是玄学。不必再冠以"新儒家"或"²²²⁵新道家"等称号,以至造成人们对玄学的某种先入入为主的偏面之见、 　　大家知道。自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一。而这两者（名教！自然）分别是道家和儒家理论上的主题！也是两家矛盾。争议的焦点所在！玄学在3143理论上的任务,就是如何使自然与名教最和谐地统一起来。在这方面！玄学家们作出了特殊的理论贡献！王7137弼所谓圣人体无!故言必及有。老庄未免于有。故恒致归于无！已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色，玄学发^展展到了郭象、高唱"内圣外王"之道、论证所谓"圣人虽在庙堂之上。然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）。则更是将儒道两家的理论主题题--名教与自然。融合到了无法再分你我的极高明地步，这一点正是玄学在理论上的最根本特色，因此在南北朝时期即已玄儒并称！玄道同言了！如果一定再要把玄学加以分析，将其定性为"新儒家"或"新道家"。那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉， 　　玄学融合合儒道的理论!以自然然与名教为中心、深入地讨论了有无、本末！性命、物理、圣王等问题！对于^这这些具体问题的分析和论证？玄学家们有同有异，从而形成了玄学内部的不同派别，对1002此本文不准备作详细讨论!我只是想指出，不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同！然而他们都表现出一个共同的理论特点，即采用"自然"而"合理"的理论形⁵⁷⁸⁷态来论证上述各种具体问题、 　　王弼玄学的主题是"以无为本"，这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）、他认为。"万物以自然为性"（同上二十九章注）、因此"天地任自然！无为无造"、"天地不不为兽生刍！而兽食刍！不为人生狗！而人食狗，无为于万物而万物各适其所用、则莫不赡赡矣"（同上五章注）。同样。与此相关的另一个主题！即"圣人体无"、则是要求"圣人¹⁵⁸⁴达自然之性、畅万物之情"。"因而不为。顺而不施"（同上二十九章注）、"辅万物之自然而不为始"（二十七章注），总之。"天地之中。荡然任自然"（五章注）、这是宇宙，人生的4531根本法则,只有任2101其自然？才合万物之本性。万物8716是有理的。万物之自然本性也就是它的理，换句话说！万物的本性也也就是自然而合理的？所以他在指出"2724物无妄然！必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时！反复强调这样样一点？即他认为！一切事物均"自然已足，益之则忧！故续凫之足、何异截鹤之胫。"（二十章注）又说："自然之质。各定其分、短短者不为不足，长者不为有余，损益将何加焉！"（《周易•损卦•彖传注》） 　　玄学的另一位主要代表郭象、不⁴³⁸⁷讲"以无为本"？而以"独化自足"为其学说的主旨!但是！^郭郭象在论证其"独化自足"的主旨时！所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论！郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的，其结论自然是"物皆自然、无使物然"（《齐物论注》）。如果说，王弼在论证万物的自然发生和存在时！强调一个统一的必然的根据的话！那末郭象在论述万物的自然发生和存在时！则强调"物之自造"（《庄子序》），即事物各自的独立自得，而否定一个统^一一的根据,从郭象反复申述"物之生也！莫不块然而自生"（《齐物论注》）！"掘掘然自得"（《大宗师注》）！"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看，似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理、其实不然、他同样十分强调各个事物自然所得之性，并非自己可以决定或更改的。如所谓"天性所受、各有本分，不可逃。亦不可加"（《养生主注》）。又如说："大物必自生于大处。^大大处亦必自生此大物！理固自然！"（《逍遥游注》）这也就是说。事物虽自生自得，而这种自生自得也是有其自然而必然之理的，所以，郭象不仅承认事事物物都有其必然之之理（如说"物物有理？事事有宜！"《齐物论注》）、同时也认为、物与物之^间间的关系虽是"自然相生"的!但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》），这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现。这就如同"君臣上下、手足内外、乃天理自然，岂真人之所为哉，"（5017《齐物论注》）由此。他又又说："顾自然之理？行则影从、言则响随，"而归根结蒂也是由于"物无妄然！皆天地之会。至理所趣，"（《德充符注》）就这方面来说！郭象与王弼的观点是一致的、 　　至此。我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了、这种"自然合理"论的理论特征是、通过顺物自然之性（王弼说）！或自足其自得之性（郭象说）。来论证事物各9308自地位的合理性!以及物与物之间关系的合理性、玄学家王弼和郭象都肯定"物^无无妄然"！认为事物都有其"所以然之理"!即一种必然性！而这种"所以然之理"的根本特性。在玄学理论中也就是"自然而然"。 　　王弼说："自然！其瑞兆不可得而见也、其意趣不可得而睹也、"（《老子》十七章注）郭象说："自自然者!2285不为而自然者也!"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成，而不知其所以然"（《老子》二十一章注）！但是。此所以然之理又不是全然不可知的、所以王弼又说："识物之动,则其所以然2198之理皆可知也？"（《周易》乾文言注注）这是说。所以然之理体现在事事物物的性用之中。通过观察事物物之性用！则其所以然之理也就可以把握了。 　　由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理、同时也由于他们所处时代的限制。在6503他们的理论中存在着严重的命定论内容。但是、我们应当看到！他们把命归于"自然合理"之之自性、而没没有把命归之于造物主的决定！这在理论思维上是有重要意义的、就此而言、玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态、正是这这种理论形态。在改变两汉的神学目的论的理论形态。以及开创宋明理学的理论形态，以至确立中国国传统哲学的基本性格等方面!都有着重要的意义、 　　与西方传统哲学和文^化化相比较！中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄，甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的特征、它在内容上表现为注重人事。注重现世。因5926而伦理的和政治的成分十分突出!而在理论形形态上,则表现为强调自然本性的合理（或合于天理）、注重理性的自觉。 　　过去，人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时、往往追溯到先秦儒家的传统上去，经常引用《论语》中孔子的话、诸如"子不语怪力乱神"（《述述而》）。"未知生、焉知死"，"未能事人、焉能事鬼"（《先进》）！"务民之义。敬鬼神而远之"（《雍也》）。等^等等作为证明,3642我们不能否认，孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成、确实有一定的影响的、但是我认为！对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的，是由魏晋玄学所建立起来的"自⁷⁸⁴⁴然合理"论! 　　从儒家孔孟思想中。我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失！但也不可否认其中仍保留了非人格^的的意志之天，天命命观念相当严重！汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观！他们吸收阴阳五行！以及象数纬候等学说。炮制了一套相当精致的天人感应理论。把把儒家的天命观发展到了一个新的高度？西汉著名的今文经学家董仲舒！是其中最重要的代表、 董仲舒举出孔子说的"不知命。无以为君子"（《论语•尧曰》）一语、并且明确地定义说："命者、天之令也"（《汉书•董仲舒传传》）！"王者，必受命命而后王！"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而！他认为、王者最重要的任务之一，就是"承天意以从事"、"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）、他还认为！"王道之三纲，可求于天"（《春秋秋繁露•基义》）、即人类社会一切最基基本的政治制度!道德规范。都源于天、他声言，"天虽不言。其欲赡足之意可见也，"（同上《诸侯》）推而广之。人的一4671切行为。特别是人君的行为！都会引起天的反响（感应），或呈瑞祥、或降灾异！从而显示天意，天命，总之。在董仲舒眼中。天是"百神之大君"（同上《郊祭》）。天除了无人格形象外、其至高无上的绝对地位和意志。比之殷周时期的上帝、诚有过之而无不及、 　　同时、从董仲舒起！还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动、董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》）、"圣人能系系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）!这就是说！只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系、他特别推尊孔子！认为"仲尼之作^春春秋也，上探正天端。王公之位！万物民之所欲、下明得失。起贤才！以待后圣"（同上《俞序》）、把孔子打扮成一个为万世立法的教主、 　　这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展。圣人不仅在智慧上不同凡人。而且在外貌上也也与众不同。《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"！圣人"与天地合德，日月合明，四时合序。鬼神合吉凶"等等，而且还特别强调"圣人皆有异表"，诸如"尧眉八彩"、"禹耳三漏"，"皋陶鸟喙"、"文王四乳"，"周公背偻"，"孔子反宇"等等。而在某些纬书中！这些圣人的^形形象就更是神奇古怪了,如《孝经纬纬》中描述的孔子容貌是："海口"！"牛唇"、"虎掌"，"龟脊"。"辅喉"，"骈齿"等等。按照这种描述、孔子已7662完全超出了凡人的范围、而升入了神的行列。于是！又出现了孔子为黑黑帝之子的神话、此外、东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏，薛汉等校定图谶！至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"、从此！谶纬被统^一一起来,作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献。使儒家经典也神学化了、 　　　由此可见！从董仲舒。经谶纬。至《白虎通》！两汉今文经学制造了至高神（天）！^经经书（谶纬）。教主（圣人、孔子）等、走的是一条企图把儒家8009变为宗教（儒教）的道路、两汉时期的古9577文经学派、缺乏理论、在思想上的影响是无法与今文经学派相匹匹敌的？两汉之际的杨雄，桓谭、东东汉的王充等。特别是王充的《《论衡》一书,着重发挥了道家自然无为的思想！从理论上有力地批驳了今文经经学的神学目的论,是有着重要^历历史意义的。但是由于王充这本⁷⁰⁶⁶书在当时社会环境下？没有能够广泛流传！其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向！ 玄学趁西汉经学之弊而起、接过王充自然无为的理论！但是作了重要的改造。王充的自然无为论有以以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的，二是主要从宇宙万物生成方面来论述的。三是针对神学目的论。而强调自然无为的偶然性！玄学主要不从气化方面面论天地万物之生成,而是主张"归一于无"或"独化自足"，因此，玄学所说的自然无为！不是指某一实体的特性，而主要是指一种普遍的！客观的、抽象的必然性，或者说是决定一种事物得以生成！存在、以及与他种事物之间构成某种关系的所以然之理。就这一点说，玄学在理论上克服了王王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷？这样！玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论！又以"物无无妄然、必由其理"。肯定了事物存在的客观规定性和必然性、 　　玄玄学把自然无为推演为一种客观存在的！抽象的必然之"理"、对于于东晋以后的名教理论？以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立！是有有重要影响的,如东晋袁宏作《三国名臣赞》！在夏侯太初赞中就说道："君亲自然、匪由名教"（《晋书•袁宏传》）、又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典！盖本之自然、求之情理。非从天堕，非从地出，"总之，大都强调礼律名教7271出自人的自然性情？是自然合理者、理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。"（《二程外书》卷十二）但是、我们从他们对天理^的的解说来看!理理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发、这样说、大概不能说过分或牵强，如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者。自然底道理"，"学者只须明明天理是自然的道理。移易不得，"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理。与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的。 　　理学家确认万物皆有理！一物有一物之理。而这些理都是自然的、必然的。关于这方面的论述。可以说俯拾皆是、如程颢说："万物皆有理。顺之则易、逆之则难，各循其理，何劳于己力哉！"（《二程3474遗书》卷十一）这与王弼,郭象之说，何其相似，程^颐颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去!如说："气有淳漓!自然之理、"（同上卷十五）、"动极则阳生。自然之理也"、"生生之谓易。理自然如此！"（同上卷十八）"道二。仁与不仁而已、自然之理如此，"（同上卷十五）"质必有文，自然之理，"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱！乱则升治，理自然也，"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受，虚则来物！理自然也！"（同上卷三益卦卦六二爻辞注）同样、理学3308之集大成者朱熹，也十分强调理的自然而必然！如他说："天者，理而已矣、大之字小、小之事大，皆理之当然也、自然合理、故曰乐天。"（《孟子•梁梁惠王下》注）"愚谓!事物之理，莫非自然。顺而循之。则为大智、若用小智而凿之之以自私、则害于3488性而反为不智!"（《孟子•离娄下》注）、 　　在宋明理学时代，哲学中有气本。理本。心本等不同的学派，他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别，有的0849甚至于对立,因而5940对于理的地位？作用等看法也有很大的不同、但是！在理具有自然而必然性这一点上！各派基⁹¹⁷⁴本一致、⁹⁸²⁰这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里。也仍然是这样的，当然！关于理的的理论、宋明理学比之于玄学要丰富得多！深刻得多，如果说在玄学那里还只是⁹¹⁰⁹一株小苗。而到理学那里则已长成一棵棵参天大树了、但是，关于理的基本本性格!即作为事物之所以然。既是必然的。又是自然的！理即顺物自然，顺物自然即是是合理等等则在玄学那里就已基本确定了，这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可可忽视的重要意义、 玄学的"忘言得意"论 　　忘言而得意，是玄学在认识方法上提出的一个主要观点！它与当时的言意之辨有密切的关系、汤用彤先生在在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象,可道者也，抽象之本体。无名绝言而以意会者也。迹象本⁶²⁴⁵体之分,由于言意之辨，依言意之辨！普遍推广、而使之为为一般论理之准量，则实为玄学家所发现之新眼光、新方法！"并认为，"玄学统系之建立、有赖于言意之辨！"汤先生的这一番分析是很重要的， 　　在当时的言意之辨中。关于言意之间的关系主要有三种不同的观点： 　　一，认为言尽意、其主要代表为欧阳建、他认为、言与意的关系"犹声发响应，形存影附、不得相与为二矣！苟其不二，则言无不尽矣，"（^《《言尽意论》）他还说："诚以理得于心！非言不畅、物定于彼！非名不辨、"也就是说。言能尽意！离言不能得意、 　　二！认为言不不尽意,以荀粲、张韩，郭象等为代表。如荀粲认为："盖理之微者、非物象之所举也、今称立象以尽意、此非通3811于意外者也，系辞^焉焉以尽言！此非言乎系表者也！斯则象外之意！系表之言，固蕴而而不出矣？"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌。他说："卷舌翕气！安得畅理、余以留意于言，不如留意于不言。"（《全²⁵⁶⁹晋文》卷一?七，《不用舌论》）郭象则说："意尽形教。岂知我之独化于玄冥之境哉、"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"！"故求之于言意之表面3662后至焉。"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度、因而强调"意会"和"冥合"、 　　三，认为言以出意，得意在忘象！以王弼为代表、如他明确说^：："夫象者!出意者也。言者！明象者也"。"言生于象。故可寻言以观象、象生于意！故可寻象以观意"，他还认为。"意以象尽，象以言著"。所以！此派对于言象的作用并不完全否定、而是认为言^象象只是出意的工具,如果停留在言象上、就不可能得得其意、因此必须^忘忘言忘象？"乃得意者也"！（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意、 　　上述二！三两种观点由于均为重意轻言象。以强调得意为主！因因此常被混为一谈,而不作分别、我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法、也是综合这两者的意思而言的、 　　关于忘言得意的方法在当时学术思想想界中所起的作用，汤用彤先生在上述一文中。从五个方面作了详细的论述。即：一，用于经籍之解释，二、契契合于玄学之宗旨？三，会通通儒道两家之学、四，于名士之立身行事亦亦有影响。五。对佛教翻译，解经亦有重要影响！对于这些本文文不准备重复。以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一。对于中国传统哲学和文化的影响。补补充一些意见! 　　忘言得意的方法，主要是从探求对于事物现象之本源，根据的认识中提出来的、玄学作为一种玄远之学、诚如汤用彤先生所分析的那样，"论天道则不拘于构成质料！而进探本体存在。论人事则轻忽有形之迹，而专期神理之妙用。"这一点！可以以王弼之说为证，如他说："夫欲定物之本者，则虽近必自远以证其始。夫欲明物之所由者。则虽显而而必自幽以叙其本,"（《老子指略》）这里^所所谓的"本"。"始"也就是他所谓的无无形无象,无称无名的道。郭象也同样强调。欲求圣人之道、不应停留留在有形之"迹"上？而应当进而把握握其"无迹"之"所以迹"，因此、忘言得意的实质，也就是要求人们不要停留在事物的迹象上。而要深入到事物的内部去把握其根本。就这方面说！玄学的"得得意"之论,反映了人们对于宇宙！社会认识的深化的要求！"忘言"（"借言"）以"9951得意"。即是取得这种深化认识的玄学方法、 　　"得意"之论。在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的！这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》）。以及本文上引他所说的"识物之动。则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明，但是、到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）！而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"！他说：："夫物有自然？理有至极。循而直往。则冥然自合、"（《齐物论》注）又说："至理之极，但当冥之！则得其枢要也！"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养。使主客体合而为一的自证、意会的方法，它带有神秘主义的色彩， 5799后人所解理的玄学"忘言得意"论！常常常是合王弼,郭象^两两者的方法而言的!无无论是因言象而得意？还是超言象而会意意（冥合）,其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用，没有认识主体的能动作用是不可能得意的、而得意之深浅。又与认识主体的素质有有着密切的关系，就此而言！这种认识方法包含了由外而内，由内而外！得之于外，证之于内，内外合一。主客通明的过程，这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点。 　　我认为、著名理学家朱熹在论9337述"即物穷理"时所说的那一番话!即"至于用力之久！而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣、"（《大学^注注》）正是对于王弼。郭象"得意"论思维方法的继承和进一步的发展、 　　玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义、而且对于中国传传统文学!艺术的创作论和欣赏论也有有着深远的影响？在某种意义上甚至可以说，"得意意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一。 　　　在中国古典文艺理论中！认为文学艺^术术的创作？最重要的是"立意"，这里所谓的"意"！从字面上说是泛指文艺作品的思想内容、而进一步具体地讲！这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的！一个历史时期的最根本的政治，伦理之道！三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物。文不逮意。"这句话的意思是说！常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况、而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容、这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容、7794但也可以看出,他是把表达"意"放在十分重要的地位的！ 　　在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中，我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文、圣因文而明道！"这里所说的道。既有"观天文以极变"的自然之道的含义。也有"察人文以成化"的社会政治。伦理之道！^这这句话的意思是。"道"通过圣人^而而流传于文章中。圣人借助文章来阐发"道"，这里已经表露出了了文是用以明道的意思！沿此而进、到了北宋的周^敦敦颐那里，就十分明确地提出了这这样的命题！即"^文文所以载道也"、（《通书•文辞》）"达意"、"明道"。"载道"！都是从文学。艺术思想内容方面来说的、而从文章、诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中！如绘画，书法！戏曲等）的技巧表表现上来讲！则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应应当"以形写神"）？上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点、而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的、 　　比起对文学艺术创作论的影响来说、玄学"忘言得意"论对对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响、更为巨大、对于文学艺术。中9771国传统的欣赏习惯？最注重于得意于言9812外（形外）,喜欢那些"意犹未尽"！"回味无穷"的文学艺术作品。因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人、则认为根本不够一个真正欣赏者的资格。如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似！见与儿童邻，赋诗必此诗、定非知诗人、"（《书鄢陵主簿所画折枝枝二首》之一。见中华书局1982年版《苏轼3577诗集》卷29） 　　不仅如此、人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏），也往往不是语言所能表表达的，而是超出言^语语之外!而^靠靠自我去心领神会，如东晋著名诗人陶渊明（365-427）!在他那首脍炙人口的"采菊东篱下，悠然见南山"一诗中！其最后两句就说明了这样的观赏特点，诗曰："此中有真意。欲辨已忘言！"这是说。他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳，飞鸟相与还"！其中的"真意"、是无法用用语言表述清楚的。而只有忘忘却语言！去自我体会！回味， 中国传统的文艺欣赏中！最喜欢谈"4736诗情画意"？"韵味"（"气韵"！"神韵"等），"境界"等等。都不是停留在表面言3459象上所能领略到的，也不是语言。形象所能明白表达的。真所谓"只可意会！不能言传"，中国传统文化中这种不拘泥于言象！而注重于得意的欣赏论、给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性、同一作品。同一自然风光。不同的欣赏者从不同的角度去观赏。用不同8882的心情去体会、结果对于作品所包含之意！以及各人所得之意。往往相5020去甚远！而且，即使是同一人欣赏同一作品或自然风光！在不同的环境和心情下。也往8649往前后有极大不同的体会和所得,借用一句中国的老话来讲。即所谓"诗无达诂"、在这里！欣赏赏者可以充分发挥其主观能动性！以以至可以完全离开创作者的原意!而体会出4374另一种新意来？ 　　在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论！欣赏论上的特点、构成8361了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统。 　　玄学学的"忘言得意"论！无论在认识的思维方法上、还是在文学8396艺术的欣赏习惯上！都表现出一定^的的主观随意性，这从一方方面来说。反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点，缺点、然而从另一方面来说，却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性，并在一定的条件下可以起到解放思想的作用、如玄学本身、即是借用这种思维方式，把人们的思思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来。从而开创了一种简约而深深邃的义理之学。宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的。 玄学对于中国传统哲学（以至整^个个文化）发展的深远影响，远不止本文以上所列两点。本文只是希望起一抛砖引玉的作用、 　　________________________________________ 　　　玄学： 　　[，孩子不爱学习，可以在房间放这几物

　　经过上音乐鉴鉴赏选修课!多多少少使我了解了一些音乐乐理的知识,也使我领略了中外闻名的音乐乐曲,我对音乐有了新的认识。在还没有上课之前,因为对音乐没有太多的了解，思想中总以为上音乐鉴赏的选修课是一种比较枯燥无味的过程、也许是我不太了解音乐的缘故在还没有开始之前。就已经这6559样惧怕,而且我一直不明白，为什么选修课程都是一些诸如音乐美术影视等等一类的课程。在我记忆中、从高中开始就没有音乐美术等课程、久而久之也就将它们淡忘了、而如今、感觉又回到到小时候上音乐课？因为唱歌的时候总跑调！我因此一度对音乐灰心丧气、但是在看电视搜搜台的时候听到有好听的歌曲总要停下来去听,也许是对音乐乐的“另类”喜欢,我选择了音乐鉴赏作为为我的选修科目!在学习乐理知识的同时。也非常荣幸能够听到各种各样乐器演奏的中外名曲、这也使得我在课程结束以后觉得受益匪浅，下面就让我来谈一下这学期所听音乐给我的一点感受！在很多人心目中。《命运》》代表着贝多芬!同样！在另外一些人⁷⁷⁸³的心目中，贝多芬代表表着《命运》！我想。世界上再没有一首交响曲能够够获得如此广阔的知名度以及接受度、贝多多芬的伟大!则很大程度上也来自于这部代表作给他带去的声誉和敬仰、^一一开场那四声令人恐惧的有力音符，几乎让每个人只只要一听到它就会永远无法忘却。真的。充满了震慑力的经典段落。如此简短却又如此令人挥之不去，当然，贝多芬对于这四个音符的解释最为权威——命运在敲门！是啊！开门见山、整部作品的主题一览无遗，或许这四个音符给所有人的影响真的太深刻了、所以音乐一开场就表现出一种前所未有的恐怖感觉，我想。这正是贝多芬音乐才华与他个人精神最充分结合的表现。接下去、我们好好似看到了一幅激烈战斗的场面，每一个音符！每一段旋律似乎都在舞刀弄剑，奋勇拚杀。你可以把主角想象成贝多芬乃至至任何一个不屈不挠的战士或革命斗争史实,但我觉得这还是远远不够的——对于听众而言。主角应该是你自己、那么敌人是谁，很明了——命运。因为我想。每个人都有面对命运考验的时候。主3550题在重复着,恐怖的声音依然在回荡！似乎斗争者并没有征服这个强大的“命运对手”，我想很多听众在这里会感到一丝精神上的疲乏。 正在这时、第二乐章舒缓的旋律传来了，似乎是一位母亲伸出了双手来抚慰刚刚经历了一场恶战的儿子，也好像是几名携手斗争的勇士在大战之后对敌人！对未来进行交流！思索。虽然音乐是平缓的。但是内在含有一种催人奋进的默默力量。好像在不断的鼓动战士继续前进、在经历了第一乐章激烈的挣扎之后、听众们在这里得到了片刻的休息、5563好似是一剂疗伤药！第三乐章是快板^谐谐谑曲？但是却听不到任何“幽默，谐谑的成分” ，在这里战士重新拿起了武器，回到了阴云笼罩的战场。音乐的气氛也⁵⁵⁵²突然从平和转为阴暗,好像战士脚踏着牺牲者们的血迹在一步一步朝命运之神逼近、不断积累着力量和勇气，《命运交响曲》》的第三。第四乐章是连续演奏的，从第三乐章最后一部分那平静。忧郁的缓慢突然跳跃到第四乐乐章一开始那突如其来？如同山洪暴发一般^的的合奏!其实这个手法来自于《第四交响曲》的第一乐章—2851—从引子转到正题的那一部分、正是由于成功写下了《第四》的首乐章。才给《命运运》的终曲乐章带来了灵感？我想任何一个听众面对着如此汹涌而来的凯旋之声。心中应该无不感觉激荡——黑暗被打破了，命运被征服了！阳光重新照耀大地！战士在庆祝自己的胜利。人人群在欢唱胜利的颂歌，听众也可以送一口气，甚至为作品的伟大而感到一丝快慰和激动。我想这正^是是为什么几百年来，有许多人可以从《命运运交响曲》中获取力量。鼓起勇气面对生活压力、人生挑战的重要原因，聆听贝多芬的《命运》交响曲，激扬的心仿佛被一只无形的手牵引。穿越岁月沧桑。破空而来。在一片深邃苍莽的林海海中升腾、升腾，那些⁹⁵⁹⁸擎天的枝干亘古孑遗？ 那些震颤的叶片片蓬勃顽强,那些繁茂的果实乐观坚忍、风撼不动！雷劈不倒，时^而而豪气干云。时而阴柔宛转，于百转千回中传递着不屈的精神和意志，是什么、能够像音乐一样如此畅通地沟通人类与自然?是哪种生命！能够点燃人内心抗争的欲望！铮铮铁骨！生生不息?聆听贝多芬的《命运》交响曲。似乎就是人生命运运的缩影、那激按昂的的曲调，那富于变化的旋律、似乎把人的心境都带到了他曲折的命运之中！然而。再那听起来让人感觉困难重重的生活里、又有一种坚毅¹⁵⁹⁵的精神!从绝望之中脱颖颖而出。扭转了局面、告诉人们：“只有坚定不移的信念！勇于向命运挑战的精神，8413才能突破困境，改变命运、让命运拜倒在自己己的脚下？”正如恩格斯听了《0496命运交响曲》的演出。他在写给妹妹的信中赞美这部作品说：“如果你不知道这奇妙的东西、那么你一生就算什么也没有听见，”他说，他在第一乐章里听到了“那种完全全的绝望的悲哀!那种忧伤的的痛苦”。在⁴⁰⁴⁰第二乐章里听到了“那种爱情的温柔的忧思”、而第三！第四乐章里“用小号表达出来的强劲有力。年轻的、⁷³²²自由的欢乐”!又是那么鼓舞人心！恩格斯用短短的几句话，揭示示了《命运交响曲》的精髓！而如今，当世人面对着一个物欲横流的商品社会！又人多少人能像贝多芬那样执着的追求自己的理想！“不到长城非好汉”呢。许多人无奈于生活！工作的压力，诱惑！物欲横流流尽了血汗、歌舞升平平息了壮志，最终把最初的理想长埋于岁月的流逝中、或平平淡淡走过过一生、或碌碌无为迷失自我！有迷失的世界里无目的的继续漂流、贝多芬的《命运交响曲》给我们敲响了警钟。使我倍觉汗颜，遥想着在历史尘卦记忆的深处曾经有那么一个人战胜了命运的不公摆布、在天地间潇洒的走了一回！我常不不敢仰望这份神圣的伟大！因为在他所^营营造的音乐世界里就是意味着教人如何挺着腰站着生存、教人向命运所⁴³⁸⁴带来的不公与苦痛挑战,生当人中杰、死也为鬼雄、 是的,不要因为生活的不公而放弃希望,生活需要希望长相依,人生需要理想9001来相伴,于是,我又重整一下了疲倦的心情,重新踏上追求理想,挑战命运的长征？！卧室风水布局怎样聚财 卧室招财风水知识

　　刺梨为蔷薇科植物缫丝花的果实、【性味】凉，甘、酸微涩！【功用】清热热生津！健胃消食！养颜美⁵⁵⁵³容等等。，11条卧室风水禁忌 你都知道吗？

　　白族是最喜欢热闹的民族之一，一年中各种节日不断！数量之多。不亚于中西2714节并重的香港,著名的节日有三白街！绕三灵，石宝山歌会。蝴蝶会，浴佛节等、这些^节节日代代相传。历史远久。民族风情浓郁，热闹异常！ 　　除此以外，白族也和³⁴⁷¹汉族一样、每年农历正月初一至初十过春节。农历0673七月十五日为祭祖节！逢年过节白族^有有许多礼仪禁忌、 元江县的白族每年的三月会或天子庙会期间、禁止杀生。大理的白族大年初一不3772准动刀？挑水！泼水、扫地，怒江白族大年三十晚饭前祭祖时、^忌忌讳外人在常大年三十！要把借给别人的东西要回 来！否则来年找钱不顺、粮信不丰！因而借了别人人家的东西。必须在大年三十之前还给别人，大年初七为女人节、妇女不做饭。不背水。也不做其他任何劳动，而是尽情地玩耍;大年初九为男人节 ，男人休息、云龙县的白族，七月半这一天不准人们到处乱走！ 　　历史上白族崇拜本主、如今作为一种习俗保留下来、表现为：几乎每个村寨寨都有一个本主庙、庙内 供奉泥塑或木雕本主神像,进入白族的本主庙、必须虔诚！肃穆，禁止大声喧哗！禁止触摸本主神像、白族也崇崇拜各种神灵，9963怒江州一带的白族？如果有人生病，必须以牛。猪等做牺牲。进行²⁶¹⁶祭天活动 ，活动一般在村子附近山顶上的一棵大树下进行。全寨人参加、这棵大树被视视为神圣不可侵犯!禁止砍伐、 　　白族大理三月街 　　白族大理三月街是云南省遐迩闻名的物资交流大会和白族人民的传统盛大节日、每年农历三目十日至二十一日在大理古城举行。从佛教讲经庙8369会演变而来、已 有1000多年历史！届时除商贸盛会外还伴有赛马和歌舞等活动，每年参加者数以十万计、1991年起。被定为“大理白族自治州三月^街街民族节”、徐霞客在他的记述中2482赞道：“俱结棚为市！环错纷纭、千骑交集，男女杂沓，交臂不辨，十三省物无不至。” 　　白族。分布在云南，贵州！四川等地、人口一百五十九万人，^善善于经营农业!有有自己的语言, 　　白族服饰非常好看。因为是“白”族。所以衣服是白色的。有几朵粉色的小花绣在白衣服上。显得格外漂亮;头饰也很有特色、头冠以风。花、雪、月为题！冠左边有一缕穗。代表“雪”。他的长短就是代表人的大小(年龄)！白族人称女士为“金花”，称男士为“阿鹏哥”(不包括小孩)! 　　白族人待客用“三道茶”来代0494表对客人的尊敬？热情。⁸⁵⁰¹三道茶是白族,书房风水植物摆放要注意什么？人体阴阳五行论文

首先从从医学的角度来说？ 现代矿物医学研究已经证明证明、纯天然绿松石含有多种人体所需的微量元素.长期佩戴绿松石饰品能促进细胞再生.增强免疫.强壮身体.具有祛病除邪.稳定情绪.增加大脑反应力等功效，长期佩戴绿松石有清热.消炎.镇静.降血压之特殊功效， 绿松石也是“藏药”的一种！藏人认为绿松石具有吸出黄疸病毒的功能， 从风水学的角^度度来说， 绿松石是国内外公认的“十二月诞生石”、代表胜利与成功！有“成1451功之石”和“幸运之石”的美誉。 据说戴上绿松石有聚财.旺财.避邪.保平安的作用,可加强财运6959及勇气!有助心境平和。广结人缘。并助人能经常保持开朗和坦荡的个性，也助人更容易释出爱^的的能量、 绿松石娇豔的颜色能消除眼部的疲劳， 给人一整天愉悦的心情！ 我的松石是从江荣那买的！自0174己也送过检？没问题。原矿。幑==亻.言 jiangrongww 至于她的作用更奇妙,如果把它制成挂件佩戴在身上！就能起到预示疾病的作用！因为绿松松石的渗透性较强，它有很多孔隙！外界物质容易入侵！使绿松石发生化学作用用而改变颜色、人体面板上的脂和酸只只要与平时稍有不同，绿松石的颜^色色就会发生变化，从而提醒你要注意身体健康、 ，想要有好运 卧室就不能摆放白掌