应该是：一元。两仪（二气）、三才、四象！五行、六合！七星（^七七宿）、八卦、九宫！十方方 　　一元：即为混沌！天地初开！一切初始。无中生有，有生一、先天一气。是为混沌！ 　　二气：也称两仪、即阴阳两仪。也称阴阳二气！一生二。混沌0145化生阴阳二气、清气（即阳气）上升是为天！1110浊气（即阴气）下沉是为地、阴阳二气也可互相转换：阳极生阴！阴极化阳。阴阴阳互换世称太极, 　　三才：即天，地！人三才。阴阳二气。化生天地！天地育人。三才始出！ 　　四象：是指地火水风？两仪生四象！两⁹⁸⁹⁷仪指的是阴阳、而阴阳衍生出地火水风！在中国传统文化中青龙。白虎、朱雀！玄武！是四象的代表物！青龙代表木！白虎代表金。朱雀代表火、玄武代表水！4623它们也分别代表东西南北四个方向？在二十八宿中！四象用来划分天上的星星！也称四神、四灵。春秋易传9853的天文阴阳学说中！是指四季天然气象。分别称为少阳！太阳！少阴！太阴、0184中国传统方位是以南方在上方？和现代以北方在上方不同。所以描述四象方位、又会说左青龙（东）、右右白虎（西）？^前前朱雀（南）,后玄武武（北）来表示!并与五行学在方位（^东东木西金。北水水南火）上相呼应、四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视、这些国家家常以四圣。四圣兽称之、值得注意意的是!虽然近来受到日本流行文化的影响。而开始习惯这种说法。但事实上中国历来对此四象并没有四圣的说法。一般所指的四圣乃伏羲！文王。周公和孔子等四个圣人。四象也指风！雨。雷，电！四种自然天候气象、 　　五行：五行是中国古代的一种物质观！多用于哲学！中医医学和占卜方面。五行指：金、木，水、火，土、认为大自然由五种要素所构成、随着这^五五个要素的盛衰？而使得大自然产生变化。不但影响到人的命运。同时也使宇宙万物循环不已！五行学说^认认为宇宙万物！都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成、是由于中中国古代人对世界认识不足造成的!。它强调整体概念、描绘了事物的结构7343关系和运动形式。如如果说阴阳是一种古代的对立统一学说。则五行可以说是一种9460原始的普通系统论, 　　　六合：指天地四方（即上,下，左，右，前。后）、 　　七星：可用于表示我国传统文化中的二十八宿中的天罡！俗称北斗七星：天枢，天璇、天玑、天权。玉衡。开阳、摇光！ 　　八卦：我国古代的一套有象征意义的符号，用“一”代表阳、用“--”代表阴、用三个这样的符号，组成八种形式。叫做八卦。每一卦形代表一定的的事物!乾代表天！坤代表地，坎代表水！离代表火！震代表雷！艮(gèn)代表山！巽(xùn)代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦。用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多！大陆学者王黛林已将八卦三重叠完善出512卦，预测准确率明显提高。在中医中。指八卦指围绕掌心周围八个穴位的总称。 　　　九宫：乾宫、坎宫，艮宫。震宫。中宫，巽宫，离宫！坤宫、兑宫。其中。乾，坎。艮，震属四阳宫，巽！离、坤。兑属四阴宫，加上中宫共为九宫、九宫在奇门遁甲中代表地，大地。为奇门遁甲之基！是不动的。¹⁷⁹⁴奇门遁甲分为天,地。人、神四盘！四3431盘之中唯有地盘是不动、为坐山！汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算。五行参数。犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者、即二四为肩，六八为足。左三右七！戴九履一，五居中央！”“九宫”³⁹⁹⁸之法用之多端、汉代时有“九宫占”，“九宫术”，“九宫算”，“九宫宫八风”，“太一下行九九宫”,“太一坛”等，是于占。术，算、医。纬！建等方面的应用、 　　十方：佛教原指十大方向。即上天、下地。东，西，南，北。生门，死位，过去。未来、 　　另： 　　天干地支：简称“干干支”!在中国古代的历历法中？甲。乙。丙！丁。戊、己，庚！辛，壬！癸被称^为为“十天干”、子，丑、寅、卯。辰。巳！午，未、申。酉，戌！亥亥叫作“十二地支”!十干和十二支依次相配！组成六十个基本单位、两者按固定的顺序互相配合。组成了干支纪法！从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月。纪年！纪时等， 　　三清：即玉清，上清。太清！乃道教诸天界中最高者、也是道教对元始天尊，灵宝天尊，道德天尊的合称，！

⁶⁰³⁸　　预测靠人的眼和耳和心！苏姓鸡宝宝取名大全

　　上联：太极两仪四象八卦阴阳 　　下联：天地一家三声是非对错 　　上联：太极两仪四象八卦阴阳 　　下联：天地一家三声春秋道德 　　上联：太极两仪四象八卦阴阳 　　下联：天地一家三山是非对错错 　　上联：太极两仪四象八卦阴阳 　　下联：天地一家三年是非对错 　　上联：太极两仪四象八卦阴阳 　　下联：天地一家三年春秋道德 　　上联：太极两仪四象八卦阴阳 　　下联：天地一家三生是非对错 　　上联：太极两仪四象八卦阴阳 　　下联：梅花一处三声九天日月，房间睡觉头的朝向

　　太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦。 　　四4920象：青龙，白虎，朱雀、玄武 　　五行：金。木、水，火，土 　　五行相生相克克 　　相生：金生水。水生木，木生火。火生土，土土生金 　　相克：金克木？木克土！土克水！水克火，火克金 　　五行？太极！阴阳为道道家思想，在在《道德经》中有详细记载!其主要思想为“道生一，一生二、二生三、三生万物、”太极只是道家思想中“道”的意思。“道”为为阴阳两面！阴中有阳。阳中有阴，万物都可用阴阳来解释！“负阴而抱阳”、就是这个意思、 　　有什么问题可以参考《道德经》 　　全文如下： 　　道经 　　道！可道、非常道！名！可名。非常名！ 　　无名！天地之始！有名。万物之母、故常无。欲以观其妙！常有，欲以观其徼！ 　　此两者、同出而异名！同谓之玄、玄之又玄、众妙之门。 　　天下皆知美^之之为美！斯恶己。皆知善之为善。斯不善己。 　　故有。无相生，难、易相成！长、短相形。高！下相盈。音，声相和！前，后相随、 ⁶⁵⁵⁰　　是以圣人处无为之事,行不言之教！万物物作焉而不辞！生而不有、为而不恃、功成而不居、夫唯不居、是以不去！ 　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货、使民不为盗，不见可欲、使心不乱。 　　是以以圣人之治!虚其心，实其腹！弱其志，强其骨！常使使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为。则无不治。 　　道冲而用之。或不盈。渊兮。似万物之宗、挫其锐、解其纷。和其光。同其尘！湛兮、似或存、吾不知其谁氏之子，象帝之先、 　　天地不仁，以万物为刍狗！圣人不仁！以百姓为刍狗、 　　　天地之间。其犹橐龠乎、虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中！ 　　谷神不死！是谓玄牝。玄牝之门、是谓天地根。绵绵若存，用之不勤！ 　　天长地久！ 　　天^地地所以能长且久者!以其不自生、故能长生， 　　是以圣人后其身而身先、外其身身而身存？非以其无私邪。故能成其私！ 　　上善若水、水善利万物而不争。处众人之所恶。故几于道， 　　居善地、心善潲。与善仁！言善信、政善治，事善能、动善时。夫只唯不争、故无尤！ 　　持而盈之。不如其已。揣而锐之、不可长保。 　　金玉满堂。莫之能守。富贵而骄。自遗其咎， 　　功成名遂！身退！天之道， 　　载营魄抱一。能无离乎！专气致柔、能如婴儿乎、涤除玄览、能无疵乎。爱民治国！能无为乎，天地开阖。能为雌乎、明白四达。能无知乎。 　　生之畜之，生而不有。为而不恃，长而不宰、是谓玄德！ 　　三十幅共一毂！当其无、有车之用， 　　埏埴以为器。当其无。有器之用、 　　凿凿户牖以为室？当其无。有室之用。 　　故有之以为利，无之以为用、 　　五色、令人目盲，五音，令人耳聋、五味！令人口爽，驰骋田猎、令人心发狂。难得之货，令人行妨， 　　是以圣人为腹不为目！故去彼取此、 　　宠辱若惊、贵大患若身。 　　何谓宠辱若惊、宠为下、得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。 　　何谓贵大患若身、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身！吾有何患。故贵以身为天下者。可以寄天下、爱以身为天天下者。可以托天下、 　　视之不见。名曰夷、听之不闻，名曰希！搏之不得、名曰微。此三者。不可致诘！故混而为一！ 　　其上不徼、其下不昧，绳绳兮不不可名!复归于无物。是谓无状之状、无物之象、是谓惚恍。迎之，不见其首！随之，不见其后。 　　执古之道！以御今之有！能知古始！是谓道纪。 　　古古之善为道者，微妙玄通！深不可识。夫唯不可识！故强为之容： 　　豫兮若冬涉川！犹兮若畏四邻、俨兮其若客。涣兮其若凌释。敦兮其若朴，旷兮其若谷、浑兮其若浊。 　　孰能浊以澄，静之徐清，孰能安以久，动之徐生！ 　　保此道者不欲盈！夫唯不盈、故能蔽而新成！ 　　致虚极。守静笃。万物并作。吾以观其复， 　　夫物芸芸、各归其根，归根曰静！静曰复命，复命曰常，知常曰明！不知常、妄作。凶，知常、容、容乃公！公乃王。王乃天。天乃道。道乃久！没身不殆。 　　太上！不知有之，其次、亲之誉之，其次。畏之、其次，侮之、信不足，有不信！犹兮其贵言，功成事遂。百百姓皆谓我自然, 　　大道废！有仁义，智慧出、有大伪。六亲不和，有孝慈！国家昏乱！有忠臣， 　　绝圣弃智，民利百倍、绝仁弃义。民复孝慈！绝巧弃利、盗贼无有。此三者^以以为文,不足，故令有所属、见素抱朴、少私寡欲。绝学无忧， 　　唯之与阿，相去几何、善之与恶，相去若何！人之所畏！不可不畏，荒兮其其未央哉! 　　众人熙熙。如享太牢，如登春台， 　　我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮。若无所归！ 　　　众人皆有余!而我独若遗、我愚人之心也哉，沌沌兮、 　　俗人昭昭、我独昏昏、俗人察察！我独闷闷、忽兮若晦，寂兮似无所止！众人皆有以！我独顽似鄙，我独异于人！而贵食母， 　　孔德之容。唯道是从。道之为物！唯恍唯惚、惚兮恍兮、其中有象。恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮！其中有精，其精甚真。其中有信， 　　自古及今！其名不去。以阅众甫！吾何以知众甫之然哉、以此， 　　曲则全、枉则直，洼则盈。敝则新，少则得！多则惑！ 　　是以圣人抱一，为天下式、不自见故明，不自是！故彰、不自伐。故有功、不自矜、故长！ 　　夫唯不争！故天下莫莫能与之争、古之所谓曲则全者。岂虚言哉。诚全而归之、 　　希言自然， 　　飘风不终朝。骤雨不终日、孰为此者！天地。天地尚不能久。而况于人乎。故从事于道者：道者同于道！德者同于德，失者同于失！同于道者、道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之，同于失者！失亦乐得之， 　　信信不足焉？有不信焉、 　　歧者不立。跨者不行。自见者不明。自是者不彰、自伐者无功、自矜者不长、 　　其在道也、曰余食赘行！物或恶之、故有有道者不处, 　　有物混成、先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以以为天下母、吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大、大曰逝，逝曰远。远曰反， 　　故曰曰：道大，天大！地大。王亦大、域中有四大、而王^居居其一焉。 　　人法地！地法天、天法道、道法自然， 　　重为轻根。静为躁君， 　　是以圣人终日行。不离辎重、虽有荣观，燕处超然！奈何万乘之主而以身轻天下。 　　轻则失根，躁则失君！ 　　善行、无辙迹、善言。无瑕谪，善数、不用筹策！善闭，无7950关楗而不可开！善结、无绳约而^不不可解！ 　　是以圣人常善救人。故无弃人！常善救物，故无弃物，是谓袭明！ 　　故善人者，不善人之师、不善人者、善人之资、不贵其师。不爱其资、虽知，大迷。是为要妙， 　　知其雄！守其雌。为天下溪！为天下溪、常德不离，复归于婴儿、 　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒！复归于无极。 　　知其荣。守其辱。为天下谷，为天下谷！常德乃足、复归于朴， 　　朴散⁴⁹⁰⁴则为器？圣人用之，则为官长、故大制不割， 　　将欲取天下而为之，吾见见其不得已！天下神器、不可为也。为者败之。执者失之。故物或行或随。或嘘或吹、或强或羸、或载或隳！ 　　^是是以圣人去甚、去奢！去泰！ 　　以道佐人者、不以兵强天下！其事好还！师之所处！荆棘生焉。大军之后。必有凶年。 　　善者果而已、不敢以取强！果而勿矜、果而勿伐，果而勿骄。果而不得已。果而勿强！ 　　9796物壮则老？是谓不道、不道早已。 　　夫兵者！不祥之器，物或恶之！故^有有道者不处！ 　　君子居则贵左。用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者！是乐杀人，夫乐杀人者、不可以得志于天下矣。 　　吉事尚左！凶事尚右，偏将军处左。上将军处右！言居上势，则以^丧丧礼处之!杀人众多、以悲哀莅之、战胜！以丧礼处之、 　　道常常无名。朴虽小，天下不敢臣，侯王若能守！万物将自宾、 　　天地相合！以降甘露！民莫之令而自均！ 　　始制有名。名亦既有，夫亦将知上止！知止所以不殆！譬道之在天下，犹川谷之于江海、 　　知人者智。自知者明，胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志、不失其0449所者久、死而不亡者寿！ 　　大道泛兮、其可左右、万物⁷⁹³²恃之以生而不辞！功成不名有、衣养万物而不不为主？常无欲，可名于小、万物物归焉而不为主，可名为大、 　　是以圣人终不为大、故能成其大、 　　执大象。天下往，往而不害。安平泰、 　　乐与饵，过客止。道之出口！淡乎其无味，视之不足见、听之不足闻！用之不可既、 　8755　将欲歙之。必固张之，将欲弱之！必固强之。将欲废之。必固兴之、将欲夺之。必固与之！是谓微明。 　　柔胜刚、弱胜强。鱼不可脱于深渊。邦之利器。不可以示人！ 　　2685道常无为？而无不为、侯王若能守之！万物将自化！化而欲作。吾将镇之以无名之朴。无名之朴！夫亦将不欲、不欲以静，天下将自正， 　　德经 　　上德不德！是以有德。下德不失德，是以无德、上德无为而而无以为、下德为之而有以为！上仁为之而无以为。上义为之而有以为，上礼为之而莫之应。则则攘臂而扔之！ 　　故失道而后德、失德而后仁！失仁而后义、失义而后礼！夫礼者！忠信之薄，而乱之首也、前识者，道之华！而愚之始也、 　　是以大丈夫处其厚！不处其薄。居其实。不居其华，故去彼取此。 　　昔之之得一者。天得一以清、地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈，⁵⁸⁷⁸万物得一以生？王侯得一以为天下贞。 　　其致一也。谓天无以清！将恐裂，地无以宁，将恐发！神无以灵、将恐歇。谷无以盈。将恐竭！万物无以生。将恐灭、侯王无以贞而贵高，将恐蹶。 　　故贵以贱为本！高以下为基！是以7565王侯自谓孤,寡、不谷。此其以贱为本邪 ? 非乎。^故故致数舆无舆！不欲欲碌碌如玉、珞珞如石、 　　反者、道之动。弱者！道之用！ 　　天下万物生生于有！有生于无！ 　　上士闻道。勤而行之。中士闻道，若存若亡！下士闻道！大笑之！不笑！不足以为道！ 　　故建言言有之：明道若昧、进道若退，夷道若类、上德若谷。大白若辱，广德若不足、建德若偷，质真若渝、大方无隅、大器晚成。大音希声，大象无形、道隐无名。 　　夫唯道！善贷且成、 　　道生一，一生二！二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和， 　　人之所恶！惟孤．寡！不谷。而王公以为称。故物或损损之而益，或益之而损、人之所教、我亦教之、强梁者不得得其死，吾将以为教父！ 　　天下之至柔。驰骋天下之至坚！无有入于无间，⁸⁵⁶⁴吾是以知无为之有益,不言之教，无为之益，天下希及之！ 　　名与身孰亲。身与货孰多，得与亡孰病。是故甚爱必大费。我藏必厚亡。 　　知足不辱，知止不殆！可以长久， 　　大成若缺？其用不敝。大盈若冲！其用不穷。大直若屈！大巧若拙、大辩若讷、 　　躁胜寒，静胜热、清静为天下正， 　　天下有道，却走马以粪！天下无道。戎马生于郊、 　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得、故知足之足、常足矣， 　　不出户、知天下，不窥牖，见天道。其出弥远。其知弥少， 　　是以圣人不行而知、不见而名。不为而成！ 　　为³⁹⁹⁵学日益。为道日损、损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。 　　故取天下、常以无事、及其有事、不足足以取天下！ 　　圣人无常心、以百姓之5878心为心!善者。吾善之。不善者、吾亦善之、德善矣，信者，吾信之！不信者！吾亦信之！德信矣。 　　圣人0558在天下、歙歙^焉焉为天下浑其心,百姓皆注其耳目！圣人皆孩之！ 　　出生入死、生之徒！十有三、死之徒、十有三！人之生，动之死地。亦十有三！ 　　夫何故。以其生生之厚，盖闻善摄生者。陆陆行不遇兕虎!入军军不被甲兵！则兕无所投其角，虎无所措其爪。兵无所容其刃！夫何故！以其无死地。 　　道生之，德畜之。物形之！势成之。是以万物莫不尊道而贵德！道之尊。德之贵，夫莫之爵而常自然， 　　故道生之畜之。长之育之。亭之毒之，养之覆之！生而不有。为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 　　天下有始。以为天下母、既得其母，以知其子。既知其子！复守其母，没身不殆！ 　　塞其兑、闭其门。终身不勤。开其兑！济其事！终身不救， 　　见4708小曰明，守柔曰强、用其光，复归其明。无遗身殃、是谓袭常， 　　　使我介然有知。行于大道、唯施是畏！ 　　大道甚夷？而民好径。朝甚除！田甚芫，仓甚虚，服文采，带利剑！厌饮食。资货有余、是谓盗竽，非道哉！ 　　善建者不拔，善抱者不脱，子子孙祭祀不辍， 　　2606修之于身！其德乃真！修之于家。其德乃余！修之于乡，其德乃长！修之于邦！其德乃丰！修之于天下！其德乃普！ 　　故以身观身，以家观家！以乡砚乡！以邦观邦，以以天下观天下!吾何以知天下之然哉、以此、 　　含德之厚、比于赤子！毒虫不螫、猛兽不据！攫鸟不搏！骨弱盘柔而握固。未知牝牡之合而峻作！精之至也、终日号而不嗄，和之至也！ 　　知和曰常、知常曰明，益生曰祥、心使气曰强、物壮则老，谓之不道、不道旱已、 　　知者不言、言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐。解其纷，和其光、同其尘，是谓玄同！ 　　不不可得而亲。不可得而疏、不可得而利，不可得而害、不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 　　以^正正治国、以奇用兵、⁹⁸⁰⁷以无事取天下，吾何以知天下之然哉，天下多忌讳，而民弥贫，民多利器、国家滋昏。人多拔巧。奇物滋起！法令滋章！盗贼多有， 　　故圣人云：我我无为,而民自化、我好静！而民自正、我无事、而民自富！我无欲。而民自朴、 　　其政闷闷！其民淳淳。其政察察！其民缺缺、祸兮福所倚！福兮祸所伏，孰知其极。其无正邪！正复为奇。善复为袄。人之迷也，其日固久矣。 　　是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀！ 　　治人。事天！莫若啬， 　　夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德、则无不克！无不克！则莫知其极、莫知其极。可以有国。有国之母、可以长久！是谓深根．固柢．长生．久视之道， 　　治大国。若烹小鲜。 　　以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人。圣人亦不伤之，夫两不相伤、故德交归焉！ 　　大国者下流。天下之交！天下之牝，牝常以静胜牡！以静为下， 　　故大国以下小国！则取小国，小国以下大国！则取大国，故或下以取，或下而取，大国过欲兼畜人，小国不过欲入事人、夫两者各得其所欲！故大者宜为下！ 　　道者。万物之奥。善人之宝。不善人之所保！ 6935　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善、何弃之有，故立天子。置三公！虽有拱璧以先驷马！不⁴⁰³¹如坐进此道。 　　古之所以贵此道者何。不曰求以得！有罪以免邪，故为天下贵！ 　　为无为。事无事。味无味，大，小。多。少！报怨以德， 　　图^难难于其易,为大于其细！天下难事、必作于易！天下大事，必作于细，是以圣人终不为大、故能成其大。 　　夫轻诺必寡信！多易必多难，是以圣人犹难之、故终无难！ 　　其安易持!其未兆易谋。其脆易泮，为之于未有，治之于未乱， 　　合抱之木！生于毫末。九层之台，起于累土！千里之行、始于足下，为者败之。执者失之，是以以圣人无为？故无败！无执，故无失、 　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始、则无败事，是以圣人欲不欲。不不贵难得之货！学不学！复众人之所过、能辅万物之自然而不敢为、 　　古之善善为道者!非以明民。将以愚之、民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 　　　知此两者，亦稽式！常知稽式。是谓玄德、玄德深矣。远矣！与物反矣。乃至于大顺！ 　　江海所以能^为为百谷王者？以其善下之！故能为百谷王。 　　是以圣人欲上民？以其言下之。欲先民。以其身后之、是以处上而民不重、处前8953而民不能害！是以天9869下乐推而不厌，以其不争、故天下莫能与之争！ 　　天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大、故似不肖！若肖。久矣其细也夫。 　　我有三宝！宝而持之：一曰慈！二曰俭、三曰不取为天下先。夫慈。故能勇！俭、故能广、不取为天下先，故能成器长。今舍其慈！且勇、舍其俭。且广。舍其后！且先，死矣。 　　夫慈！以战则胜，以守则固。天将救之。以慈卫之， 　　善为士者不武。善战者不怒！善胜敌者不与！善用人者为之下。是谓不争之德，是谓谓用人之力！是谓配天，古之极， 　　用兵有言：吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺，是谓行无行、攘无臂！扔无敌。执无兵！ 　3367　祸莫大于轻敌!轻轻敌几丧吾宝。故抗兵相如。哀者胜矣、 　　吾言6190甚易知,甚易行、天下莫能知、莫能行、言有宗、事有君，夫唯无知、是以不不我知也，知我者希，则我贵矣，是以圣人披褐怀玉。 　　知不知！上、不知知，病，夫唯病病。是以不病，圣人之不病也！以其病病！是以不病！ 　　　民不畏威、则大威至矣，无狭其所居，无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌。 　　3941是以圣人自知不自见？自爱不自贵，故去彼取此。 　　勇于敢则杀，勇于不敢则活、此两者，或利或害！天之所恶，孰知其故。是以圣人犹难之， 　　天之道，不争而善胜。不言而善应。不召而自来。弹然而善谋！天网恢恢、疏而不漏。 　　民常不畏死。奈何以死惧之！若使人常畏死、而为奇者！吾得执而杀之！孰敢！ 　　常有司杀者杀。而代司杀者杀。是代大匠斫、夫代大匠斫者、希有不伤9284其手者矣， 　　民之饥。以其上食税之多也！是以饥。民之难治。以其上之有为也。是以难治，民之轻死。以其上生生之厚也。是以轻死、 　　夫唯0439无以生为者？是贤于贵生， 　　人之生也柔弱。其死也坚强、草木之生也柔脆、其死也枯槁，故坚强者！死之徒！柔弱者、生之徒， 　　是以兵强则不胜，木强则折，强大处下！柔弱处上！ 　　天之道，其犹张弓乎！高者抑之。下者举之！有余者损之。不足者补之、 　　天之道，损有余补不足！人之道则不然、损不足8530而奉有余,孰能以有余奉天下。唯有道者！ 　　是以以圣人为而不恃!成功而不居、其不欲见贤邪！ 　　天下莫柔弱于水！而攻坚强者莫之能胜！以其无以易之也！故柔之胜刚。弱之胜强、天下莫不知、莫能行， 　　是以圣人人云：受国之垢,是谓社稷主。受国之不祥！是谓天下王，正言若反。 　　和大怨！必有余怨！安可以为善。是以圣人执左契、而不责于人、有德司契，无德司彻、天道无亲、常与善人、 　　　小国寡民，使有什伯之器而不用！使民重死而不远徙。虽有舟车！无所乘之。虽有甲兵，无所陈之！使民复结绳而用之、甘其食，美其服、安其居！乐其俗！邻国相望。鸡犬之音相闻，民至老死不相往来、 　　信言不美！美言不信、善言不辩！辩言不善！知者不博、博者不知！圣人不积。既以为人！己愈有。既以与人。己愈多。 　　天之道。利而不害，圣人之道，为而不争！！四柱八字预测学

　　　八卦所属五行是：乾兑为金！艮坤为土！坎为水。离为火！震巽为木， 　　　　乾为天！坤为地！震为雷、巽为风，坎为水、离为火、艮为山！兑为泽。 　　　　也就是说。火影中出现的五种主属性中的风雷两种属性在五行之中都属木、而木遁术在火影中成为初代和天藏（大和）的独门忍术。^由由土遁和水遁术组合而成,那么为什么会将风雷归为木属性呢、下面就就简明的解释一下, 　　　　　二生四，三生八这在武侠小说中就是二仪生四象。四象生八卦。那么二仪。四象！八卦又都是指什什么呢。二仪即为阴阳、四象就是南北东西对对应着上下左右!八卦就是在加上东南！东北！西北。西南之后的八个方位，天南地北。日月分别在东西升起、乾坤，0196离坎就是南北？东西！而古时候将昆仑山脉视为西北、水则向东东南流去。这也就是艮兑对应西北东南！于是八大现象（八卦）中只剩下震巽（雷风）属于东北、西南。 　　　　总结一下，天为南。地为北！火为东、水为西，山为西北！泽为东南、雷为东北，风为西南！这就是先天方位。看到这联想到火影大陆的国家分布了么！雷之国位于大陆东北、风之国位7534于西南!土之国位于北方、 　　　　而我们后人可能更多接触到的是后天方位！不过想要解释清楚也不容易！不过记得有那么一个小游戏，就是一个3X3的9格正方！将1至9如何排列3039可以使任意一行、一列或是斜线上3个4033数相加都相等。其实这就是后天方位的排列。包括了居中的中间那格！最终。将八卦归于无行之中！南面属火北面为水因此日月离坎也就确定了。坤艮为土而西南为阴所以山地立矣、雷风为木于春始发！所以其亦定矣！兑泽乾天主收敛而东北主高位西北为变故二卦亦确矣、。壬子年生人2017年运程

　6888　一元：一气。太极、一个圆 无中生有，有生一 先天一气 天一生水， 　　两仪：阴和阳 　　三才：指天！地、人 　　四象：少阳，太阳，少阴。太阴！ 东青龙、西白虎！南朱雀！北玄武 　　5454五行：金,水。木、火！土 　　　六合：即鼠与牛为合,虎与猪为合！兔与狗为合！ 龙与鸡为合、 蛇与猴为合！ 马与羊为合，为十二生肖六合、 　　七星：⁷²⁸¹也可称为天罡, 北斗七星 天枢。天璇、天玑。天权、玉衡、开阳。摇光 　　八卦：乾代表天、坤代表地、坎代罚水！离代表火、震代表雷、艮(gèèn)代表山！巽(xùn)代代表风！兑代表泽 　　九宫：乾宫（西北）、坎宫（北）。艮宫（东北）、震宫（东），中宫（寄于坤）！巽宫（东南）！离宫（南）！坤宫（西南）！兑宫（西北）！ 　　十方： 　　天干。甲！乙、丙！丁，戊！己。庚，辛，壬、癸 　　地支，子。丑。寅，卯！辰！巳。午！未！申。酉！戌。亥 　　另有8门,9星. 　　八门就是：休门！生门，伤门！杜门！景门！死门！惊门、开门 　　九星就是：天蓬星！天任星！天冲星，天辅星、天英星、天芮星！天柱星！天心星。天禽星，！大富之命的风水条件

　　混沌是指什么都有但什么都分不清什么也看不出来的状态 　　无极是指什么都有但什么都分不清的状态 　　太极是指内部开始有序化的状态！ 　　两仪是有序化到可以分清对立的区别，^这这时是阴阳分明!所以称两仪， 　　四象由对立的本身也分出区别。因其基本点有四、所以称四象。 　　五行！由于种种形态的对立形成了生与克。最^终终形成一个内部稳定的独立循环体！！易经系传别讲

　　☰（乾 qián） 　　☵（坎 kǎn） 　　☶（艮 gèn） 　　☳（震 zhèn） 　　☴（巽 xùn） 　　☲（离 lí） 　　☷（坤 kūn） 　　☱（兑 duì） 　　☷（坤 kūn） 　　☱（兑 duì）这是八卦 　　甲、乙，丙！丁！戊、己、庚，辛、壬！癸被称为“十天干” 　　子，丑。寅。卯。辰，巳。午。未！申。酉。戌，亥叫叫作“十二地支”!八字喜忌查询

　　命由天造 福在己求 广^积积阴德 无福不可求你的命运掌握在你手中。当然如果有高手给⁶³⁹⁶你算出大运流年，那一些不得的流年还是要观望的，我会一点所以我信、但我不迷，！1968年属猴人今日运势太极阴阳四象八卦五行

　　两仪、阴阳 　　四象。老阴老阳少阴少阳 　　一元 太极 　　两仪！阴阴阳 　　三才,天 人 地 　　四象，老阴老阳少阴少阳 　　五行、木火土金水 　　六合、指的是地支六合的关系吧.另有六仪,是七门遁甲里的,分别是戍！已！庚！辛、壬壬和癸六天干 　　七星？天枢！天璇。天玑、天权。玉衡。开阳。摇光 　　八卦，乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑 　　九宫 一宫宫坎（北）。^二二宫坤（西南）！三宫震（东）！四宫巽（东南）！五宫中（寄于坤）、六宫乾（西北）。七宫兑（西北）。八八宫艮（东北）!九宫离（南）！ 　　另有8门,9星. 　　八门就就是：休门,生门！伤门，杜门、景门。死门、惊门！开门 　　九星就是：天蓬星！天任星。天冲星、天辅星、天英星，天芮星，天柱星、天心星！天禽星！ 　　八门九九星这些全是里的术语.。属虎购房风水