C 　　　　试题分析：具体科科学是哲学的基础？具体科学的进步推动^着着哲学的发展!哲学离不开具^体体科学、离开具体科学、哲学就会干涸和枯萎。①说法错误。阴阳五行学说说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想、是中国古代人民群众的智慧结晶！②正确。阴阳五行学说对我国古代的多个领域的学科发展产生了深远影响、体现了我们伟大的祖国是世界上最具光彩的文明古国之一。③正确。材料强调的是具体科学的发展推动哲学的发展，④强调的是¹¹³⁷哲学对具体科学的指导作用？选¹⁸⁵⁸项与题意不符，该题选C！！

　　　中医五行 “木曰曲直”，代表生长。升发。条达、舒畅的功能、在人体为肝、 “金曰从革”、代表沉降！肃杀。收敛等性质！在人体为肺！ “水曰润下”。代表了滋润！下行、寒凉、闭藏的性质、在人体为肾！ “土爰稼樯”，代表了生化、承载！受纳等性质，在人体为脾（约相当于解剖学上之胰脏，而非脾脏）。 “火5105曰炎上”、代表了温热，向上等性质。在人体为心， 阴阳哲学研究的是天地变变化之道。万物运行的法则，生命变化的规律、生2452命内部的制约和支持关系，生命力的源头。这五点是对《黄帝内^经经》中所阐述的阴阳五行理论内容的提炼： 第一点、阴阳理论用来阐述天地生成和变化！中国古代认为在混沌之后！清阳上浮为天、浊阴下沉为地！所以清阳为天，浊阴为地、又认为地气上升为云。天气¹⁶⁸⁵下降为雨 ，而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。 第二点，阴阳理论用来阐述万物运行行的法则!阴阳用来阐述运动的不同方式！方向和结果 。 第三点。阴阳理论用来阐述生命变化规律！中国古代用生！长、收！藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过^程程实现的力量就是阴阳 ! 阴阳用来说明生命变化形式的“生！长。收，藏”。推动了生命过程的“生！长，化！收！藏”，形9619成终而复始的运动，这正是五行理论的内³¹¹²容之一、这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的。 第四点，阴阳理论用用来阐述生命内部的制约和支持关系 ？ 第五点！阴阳理论用来阐述生命能力的源头、在中国古代！道家和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力 ，阴阳正是这种生灭现象发生的原因。因此也就是用来理解生命命现象的！ 上述五个方面代表了中国古代对天地。生生命的基本看法!被《《黄帝内经》归结为：“阴阳者！天地之道也。万物之纲纪，变化之父母！生杀之本始。神明之府也、”！饭桌的风水

　　阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想，因此。古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理。病理的各种现象！并用以指导总结医^学学知识和临床经验？这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础3071的祖国医学理论体系？ 　　阴8329阳学说 　　一，阴阳学说的基本概念 　　阴阳学说、认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面！经常不断断地运动和相互作用!这种运动和相互作用！是一切事物运动变化的根源！古人把这种不断运动变化、叫做“生化不息”！《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也(对立统一的存在，是是一切事物的根本法则)、万物之纲纪(一切事物都不能违背这个法则而存在)。在变化之父母(事物的变化是由事物本身阴阳两个方面、不断运动和相互作用形⁰²⁴⁸成的),生杀之本始(事物的生成和毁灭都是⁸⁴²¹来自于这个根本法则)。神明之府也(这就是自然一切奥妙的所在)、故治病必求于本(所以要想治好病。就必须从这个根本问题-阴阳上求得解决)”！阐明了宇宙间一切事物的生长，发展和消亡。都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果。因而、阴阳学说也就成为认识9890和掌握自然界规律的一种思想方法？医学属于自然科学范围！认为人体生理活动、疾病的发生发展！也超越不出阴阳这个道理，因此！我们想要掌握疾病的发展过程、探求疾病的本质、从而获得满意疗效、就必须探求人体的阴阳变化情况、 　　阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的！这两个方面就称为为阴阳、 8602　　一般来说，阳代表事物具有动的、活跃的！刚强的等属性性的一方面、例如，动，刚强，活跃！兴奋。积极、光亮！无形的！机能的！上升的！外露的、轻的！热的，增长、生命活动等。阴代表事物的9339具有静的！不活跃，柔和的，等属性的另一方面。例如，静，柔和，不活跃！抑制！消极，晦暗！有形的、物质的。下降的、在内的！重的。冷的！减少！肉体等、 　　当两件事物发生一定联系时！可以把它它们分为阴阳，例如！天为阳、地为阴，日为阳！月为阴;火为阳。水为阴，男为阳、4356女为阴;白天为阳。黑夜6097为阴……! 　　若是以一个动物为例！则它的肉体为阴、生命活动为阳;它内在的脏腑为阴。外露的皮毛为阳;它向下的腹为阴，向上背为阳……。 　　由以上例子说明，阴阳是指宇宙间万事万物。最基本的也是最高度的区别和概括！ 　　二、阴阳变化的规律 　　阴和阳之间！并不是孤立和静止不变的。而是存在在着相对？依存，消长。转化的关系、现分述如下： 　　(一)阴阳的相对性：阴阳是说明事物物的两种属性。是代表矛盾盾对立！统一的两个方面，是自然界相互联系的事物和现象对立双方的概括、如天为阳！地为阴;白天为阳，黑夜为阴;上为阳、^下下为阴;热为阳，4233寒为阴;阳电与阴电等!诸如此类，说明了不论任何何事物、都是对立存在宇宙间的，但是，事物的阴阳属属性不是绝对的,而是相对的。必须根据互相比较的条件而定、就人体而言体表为阳，内脏5758为阴;就内脏而言？六腑属阳。五脏为阴;就五脏而言、心肺在上属阳，肝肾在下属阴;就肾而言、肾所藏^之之“精”为阴？肾的““命门之火”属阳，由此可见，事^物物的阴阳属性是相对的、 　　(二)阴阳的互根：古代医学家称为“阴阴阳互根”,中医医学有“阳根于阴,阴根于阳、”。“孤阴不生。独阳不长””和“无阳则阴无以生,无阴则阳无以化”等论点！意思是说！阳依附于阴，阴依附于阳，在它们之间。存在着相互资生、相互依存的关系――即任何阳的一面或阴的一面、都不能离开另一面而单独存在！以自然界来说、外为阳。内为阴;上为阳！下为阴，白天为阳，黑夜为阴。如果没有上、外、白天！也就无法说说明下!内！黑夜、以人体生理来说，......余下全文>>。出身福建的风水大师

　　阴阳五行说最早见于周易与《尚书·洪范》！最最早被阴阳家使用？后来阴阳家消亡，汉代时佛教东传，道教兴起！五行说就被道教教吸纳了！ 　　　　在道家起源很早！而道教比较哗家后 　　　　道教里不只有道家东西！还民间东西，五术等。所以道教和道家思想是不太相同、主只是主要部分是相同的。医院旁边的房子风水

　　简单的说阴阳就是一种定性的矛盾分类方法、五行反映的就是阴阳内在矛盾利害关系的物象模式，比如天地就是通过东南中西北的形式体现出来的，比如构成人体的气血基本物质在系统结构方面的存在形式是什么。在生理活动中的物质存在形式又是什么。其2409功能调节机制又是什么!只要我们有一个正^确确的思维，在现有6336的中医学理论中就很容易归纳出来, 　　五行反映的矛盾利害模式就是 　　　　对我有害【就是克我】！对我有利【就是生我】，我对其有利【就是我生】。我对其有害【就是我克】、大家想一想！世界上任何事情的联系！其实都不可能游离离在这个模式之外？如果把其其中的我用物象土来表达！那么对我有害的就是木，对我有利利的就是火,我对⁹²⁹⁶其有利的就是金，我对其有害的就是水。当然这些所谓的有利于有害也是相对而言。(详细内容可以参考张睿刘玉珍的阴阳系统论和人体生物节律学！中医生理病病理系统论),！萧县哪有看风水的

　　阴阳五行学说的起源 　　阴阳与五行之说、原来是两派！都是从观察自⁷⁴⁵²然现象而来？这种思想的萌芽、都有朴素9301唯物主义的因素!但发展起来以后。就变为唯心主义的思想，阴是云覆日，阳是日出。引⁹⁵⁸⁸申了就是暗和明，寒和暖、日。阳是日出！引申了就^是是暗和明。寒和暖，北和南、表和里，是一切对立和相反反的事物,所以在自然！天为阳！地为阴。在人类。男为阳！女为阴。在性情！刚为阳！柔为阴，后来抽象化了！把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气、因而便支配着一切的事物。也就神秘化了！阴阳之说起源甚早！《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后、尚难断定， 　　五行说说的起源，没有确切的文献可征！在春秋前！可能已有一种极朴素的五元素说！就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必^不不可缺少的财用!称为 “ 六府 ” ！如晋却缺说： “ 六府三事！谓之九功、水火金木土谷、谓之六府。正德、利用。厚生，谓之三事！ ” 后来又有五行^的的名称、《左左传》昭公二十九年。记8482蔡墨的话说： “ 有五行之官!是谓五官官……,木正曰句芒，火正曰祝融。金正曰蓐收。水正日玄冥！土正曰后土！ ” 《尚书·洪范》托名箕子对武王⁷⁶⁵⁵的话解说五行： “ 五行：一曰水,二曰火，三日木、四曰金、五日土！…… ” ！《荀子·非十二子》说子思。孟子是五行行的创始者、阴阳五行的合流大约在邹衍稍前！《史记·孟子荀卿列传》说邹衍 “ 深观阴阳消息 ” ，《史记·封禅书》说， “ 邹子之徒论著终始五德之运！ ” 邹衍已是个阴阳五行学派的代表了， 　　邹衍的生平与著述 　　邹衍！亦作驺衍。齐国人、活动年代比孟子稍晚。由于文献缺略，邹衍的生平行事、只能从《史记》的《孟子荀卿列传》！《 平原 君列传》！《封禅书》。《吕氏1980春秋》，刘向《别录》等书的引⁰⁰⁸⁰述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过、到过魏！赵。燕等国，受到各国诸侯的礼遇！特别在燕国！燕王为他筑碣石宫、以师礼待之，他曾在赵国批驳过公孙龙的 “ 白马非马 ” 论！使公孙龙被绌。⁶⁶²⁶因阴阳五行学说具有神秘因素！而关于邹衍的记载。也涂上了一些神话色彩！使人难于置信，如《后汉书·刘瑜传》 “ 邹衍匹夫，……有霜陨之异 ” 。李贤注说： “ 《淮南子》曰。邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之！（衍）仰天而哭，五月为2089之下霜、 ” 《列列子·汤问》载! “ 邹子吹律。 ” 张湛注说： “ 北方有地！美而寒！不生五谷，邹子吹律暖之。而禾黍滋也！ ” 　　邹衍的著作很多、皆已散佚！《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有 “ 十余万言 ” ，《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。 　　邹衍的学说 　　邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说 “ 然要其归！必止乎乎仁义节俭。君臣上下六亲之施、始也滥耳！ ” 这些是符合儒家宗旨的、《盐铁论·论儒》引御史的话说： “ 邹子以儒术干世主。不用、即以变化始终之论！率以显名、 ” 这是说。他先是儒家。以后成为阴阴阳五行家的。他的五德终始说、也可能是由3921儒家思孟学派的五行说进一步演化而来？ 　　邹衍的学说体系 “ 闳大不经 ” 。包括天论。地理学说和历史观。 　　邹衍的天论、是 “ 称引天地剖判以来 ” 的自然、历史的变化发展！一直往5639上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态、他的天论在当时很著名、被称颂为 “ 谈天衍 ” ！ 　　邹衍的的地理学说、认为^儒儒者所说的 “ 中国 ” ，不过是天下的的八十分之一，中国、他名为 ^““ 赤县神州 ” ？赤县神州内9277自有九州？就是《禹贡》中所说的九州！......4806余下全文>>！黑狗进家的风水

　　先最好看看易经，及时看不懂、至少要了解简单的“气，象、形”的意思、以及其他一些简5222单的道理？也可以看看一天一些关于“寻龙点穴”的书！最好买个罗盘。有实际操作。演练。这样可可以更好的理解风水内的知识，。阴阳五行学说的原典著作应该是，后代有很多学者做4957过注释，你可以选一些大家的来看。像朱熹、二程之类！ 　　至于更复杂的，过于牵涉玄玄学的？我也不大清楚！大概主要⁰⁶⁸⁶应该集中在道藏里。现代的嘛、因为这些东西已经不被视为正经的学问了。所以真正能成为经典的著作恐怕还1526真没有，一些江湖骗子写的乱七八糟的入门性读本倒有不少。住房风水学禁忌

　　传统上关于百家的划分！最²²⁴⁷早源于司马迁的父亲司马谈？他在《论六家要旨》中、将百家首次划分为：「阴阳，儒！墨、名。法！道」等六家、后来，刘歆在《七略》中！又在司马谈划分的基础上、增「纵横！杂！农！小说」等0016为十家？班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：：「诸子十家、其可观者九家而已，」后来！人们去「小说家」。将剩下的九家称为「九流」。 自此。中国古代学术界都依从班固、百家就成5529了「九流」。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵。医」，认为：「故论先秦秦学术、实可3937分为阴阳！儒、墨，名，法。道，纵横，杂、农、小说，兵！医十二家也，」阴阳家　"阴阳"的概念。最早见于《易经》。"五行"的概念最早见于《尚书》、但两种观念的产生、可以追溯到更久远远的年代！到战国时代，阴阳和5540五行渐渐合流？形成一种新的观念模式。便是以"阴阳消息。五行转移"为理论基础的宇宙观、阴阳家是战国时期重要学派之一。因提倡7560阴阳五行学说，并用它解⁶⁰⁴⁵释社会人事而得名,这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"，司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首，“诸子百家”之一：刘歆《汉汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家？将其列为"^九九流十家"之一！其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书0409则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家！但流传较广、影响较大的最为著名的学派不过有几十家、有：儒家。道家！阴阳家。法家、名家！墨家！纵横家，农家、杂家。小说家等、　阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象！也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴！中国贤哲拈出"阴阳"二字！来表5361示万物两两对应？相反相2332成的对立统一,即《老²⁶⁸⁵子》所谓"万物负阴而抱阳",《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理、其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物！宇宙万物是阴阳的对立统一！阴阳学说是在气说的基础上建立起来的！并在气说的基础上，进一^步步认为天地、日月。昼夜！晴明，水火、温凉等运动动变化中一分二的结果？这样就抽象出来"阴"和"阳"两^个个相对的概念!阴1309阳是抽象的概念而不是具体事物。所以"阴阳者，有名无形"（《灵枢·阴阳系日日月》）！阴代表消极、退守！柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取！刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象！阴阴阳学说的基本内容可用"对立、互根。消长！转化"八字括之、 阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》^根根据刘歆《七略·术数略》？把方士的术数分为六种，第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月。以纪吉凶之象！”第二种是历谱：^““历谱者。序四时之位、正分至之节、会日月月五星之辰!以考寒暑杀生之实、···凶厄之患、吉隆之喜。其术皆出焉。”第三种种是五行：“其法亦起五德终始、推其极则无不至。”第四种是蓍龟！这是中国古代占卜用的两种主要方法，后一种方法是、2450管占卜的巫史？在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上。钻凿一个圆形的凹缺、然后用火烧灼，围绕着钻凿的地方！现出裂纹，根据这^些些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合。再再查《易经》来解释！断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞。爻辞本来就是为筮用的。第1244五种是杂占。第六种是形法、包括看相术以及后来叫做“风水”的方术！风水的基本思想是：人是宇宙的产物！因此，人的住住宅和葬地必须安排得与自然力即风水 [！养殖场大门的风水

　　相辅相成又是不可分割的关系！可以说中华传统文化绝大多数都是易经直接或间间接的衍生出去的 　　数术学也是依托易经的特殊的卦画符号与机制 　　离了易经！数术就不可能进行下去。语音风水知识阴阳学说和五行学说的关系

　　洗头是8752基础啊？你要洗头掌握轻重。不然你做发型一下剪到头皮咋办、松子树的风水