鼠，据说本来来是牛排第一的,可是被鼠要计谋取得了排行第一，

　　老6231虎 　　狐假虎威!委曲求全的生肖

　　狗！有一句歇后语叫“癞皮狗上桥------招摇撞骗”。姚振华面相

　　《易经》\《周易折中》！《梅花^易易数》、《卜筮正宗》！！姚明属什么生肖

　　易学其实就是大自然规律！做任何事情只要不违背背五行八卦理论。符合天道、符合自然法则就行了。善易者不占卦、奇门遁甲！梅花易数皆离不开五行木火土金水相生相克原理！什么天干地支！到最后还不是离不开五行理论、尽量找些相生的事物帮助自己。远离天敌（相克）的东西！那样就可以成大事了，记住人定胜天的前提是坚持正道、运运用五行理论去做生活中的每一件事情？困难也会被你克服。当初伏羲氏就是根据观察大自然的万事万物才创立了先天八卦图、只是后人反而把易学弄复杂了，黄帝画出了中天八卦。周文王又画出了后天八卦！其实先天与后天是宋代邵邵子的分法！宋代以以前根本没有这样的说法,如果你学易学不被各种门派易学思想左右、用自己的判断力去判断易经中什么是对的！什么是错的、你就会真正明白什么是易学，金在西方、但不要以以为所有属金的东西都在西方,先天八卦与后天八卦方位上有千古之争、后天八卦周文王可是自己在牢里推演出来的，而伏羲氏画先天八卦方位的地方你有兴趣可以去青岛那个地方看看（具体地点网上一查就有了）！一个是从自然界中客观观得出,一个是主观认为北斗七星在什么位置、八卦方位就在什么位置、北斗七星固然是古代游牧民族用来标明方向的！但是跟八卦没有必然的联系！要知道地球上99%的最终能量3267来自太阳。而先天八卦正是根据太阳地球之间的公转自转周期画出来的，就从这一点上就可以否定一大批易学思想！还是是要从大自然中体会易学思想，切切不可闭门造车！夸张一点！如果到了火星上！太阳从西^方方升起、八卦方方位也要改变。5287这样才是不违背自然现象，本人主主张用现代人的思想去辩证古代的易学思想？可惜看风水的那些家伙到现在还不到“太阳（离卦3590）”在哪里！真是偏离了伏羲祖先先的易学精髓、本人在易学2414怪圈里迷茫了很久!被很多错误思想搞乱！现在^终终于想通了,如今自己算自己！指导下一步步的行动？3520好的卦维持现状，不好的设法用五行理论让它产生变卦！这样的人才是神鬼莫测的，用易学知识做事真是神奇极了，比玩网络游戏还有趣、可以控制周围的事物发展，但不要害人！否则！再厉害下场也3561是一坨屎!这是最基本的易学常识！祝你好运、，姚明生辰八字

　　王健林御用叶东博士！易学大师！叶东易友会创始人，，姚晨面相分析

　　20世纪、随着世界各个文化体系的交互运动被动性。原有的文化和经济基础随之发生动摇和裂变！这些改变迫使原先支撑整个中国社会精神和文化的传统哲学不得不面对一个新的语境的“甄别”！因此。在新的语境下“更新”话语就成了20世纪中国思想界的一个重要“3713时尚”？易学也不例外、其中最具时代特征的就是被称为“科学易”的新易学的勃兴！ 现代意义上的“科学”应该说产生于近代欧洲！但是，无可否认。科学的历史起点与人类文化的起点同出一源。文化人类学的相关研究表明！在原始社会时期，科学与巫术并没有明^显显的界域分野？并且！“巫术与科学在认识世界的概念上是相近的，都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的，并因而是可准确地预见到和推算出来的，对那些深知事物起因并能接触到宇宇宙奥秘的人？巫术与科学这二者似乎都为他开辟了有无限可能性的前景。于是、巫术与科学都强有力地刺激着对于知识的追求”！巫觋是人类知识最早的总结者和掌握者、他们们的职业与天象和地形有关，而关于天象和地形的种种知识构成了人们精神世界中时时间与空间的基本框架！他们的关注和相关的实践活动促成了早期中国的知识系统的形成！这些知识包括：与“天”有关的天文历算！占星望气，式法选择、龟卜筮占、风角五音。与“地”相关的形法。与“人”相关的占梦，招魂。厌劾，服食、房中。导引等等、显而易见！这些知识也就是中国古代天文学、地质学！医学、数学等学科的最初源头！而《周易》则是对这些具体知识所体现的宇宙观和方法论的一个哲学化的总括。 《周易》、特别是《易经》的性质！古往今来一直是6197人们争论不休的一个话题！这这与《易经》本身内容的丰富和杂驳有很大关系！就《易经》的卦！爻辞而言！无论选择怎样的诠释角度、都无法否认和忽略其中明显的占卜成份，结合近几十年的考古发现和古代文献的研究成果，有理由认为：历代围绕《周易》所展开的多层次！^多多向度的诠释和衍说——易学是作为华夏文明的精神起源和内核的巫史传统的典型体现，所谓“易道广大、无所不包、旁及天文，地理！乐律、兵法！韵学，算术，以逮方外之炉火！皆可^援援易以为说！而好易者又援以入易、易说⁴⁷³⁴至繁”[2]!今天这个被称为“易学”的知识体系如果按照现在的学科分类标准、很难将其归入某个界域分明的专门知识之中。究其原因，乃是由于以“仰则观象于天、俯则观法于地。观鸟兽之文！与地之宜！近取诸身、远取诸物”为方⁰⁶⁴³法论基础的“易道”“广大悉备，有天道焉，有人道焉、有地道焉”、包含了先民在人生，社会，自然各方面的实践践经验,这些些经验经过具有高度智慧的哲人的加工和提炼，最终形成了一套以阴阳五行八卦的流转迁化，循环往复，生生不息为核心内容的，关于人与其生存所依托的世界关系的“图示”结构系统，这样的一个“图示”结构系统是植根于华夏民族精神深层的“天人合一”观念的具体反映。并且与巫史传统紧密结合在一起。构成了一种独特的认知结构和思思维模式、两汉以后，随着作为中国思想元典的“五经”在话语权力的霸主地位的确立，“五经”之首的《周易》中所蕴含的上述思想和结构模式得^以以延续和发展,并在更广的范围内影响到其它各个知识门类的形成和发展、 从易学发发展的历史来看、易学与其它门类知识的发展具有明显的互动关系。宋代易学的^数数学派！理学派！气学派之间关于数与象！数与理、数与物或气的讨论中所发展出的数理哲学！作为宋元数理科学家创造性思维的一部分、成为把数学和物理学推向中国传统科学最高峰的一大动力源泉！明代中国科学技术的的一些重要成就？如李时珍的本草自然分类法，朱载 十二平均律的发明，徐霞客的地形观观察与分析学说！以及宋应星在声学！方以智在光学等方方面的重大发展都与之密切相关、 近代以来，虽然中国文化已经与与西方文化正面遭遇、但中国文化的根基尚很稳固，以儒学为代表的主流话语依然能够控制整个社社会的意识形态。因此、这个时期的中西文化会通不可避免地只能在“西学中源”、“中体西用”之类的观念⁸⁴⁸¹指导下进行！由于易学在传统思想领域不可替代的重要地位！将易学与近代西方科学进行会通一直是人们努力的主要方向、这其中以徐光启。方以智！江永！焦循为代表，譬如方以智，他像牛顿那样！从科学实践中去寻求三三大定律式的科学观，只能从《周易》，《河图》。《洛书》中检出^神神秘主义作为改进西学的武器、所以他的尝试归于失败”[3]。从现代角度来看。方以智的失败是中西文化内在差异相互冲突的深刻体现、其个人身上所反映出的不足是整个^文文化某些缺陷的折射,具有相^当当的普遍性!从目前科学易的研究状况来看，大致有三种倾向：一是研究易学与古代科学技术的相互关系、二是用现当代科学的某些成果重新解释传统易学、三是用现代科学比附传统易学！ 所谓的科学！其本质特征在于运用诸如如范畴！定理。定律等思维形式反映现实世界各种^现现象的属性和规律、是人类的一种知识体系、科学的发展，如爱因斯坦所指出的那样：“是以两个伟大的成就就为基础!那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系”[4]、逻辑思维是是科学的基本思维模式，它以抽象出事物的特征！本质而形成概念。并在认识过程程中借助概念进行判断和推理来反映现实过程为其特征？因此、如果撩去人为笼罩在科学上的种种神圣光环和面纱，“科学只不过是知觉的显现！意图的说明。常识的完善和精确的语言表述”、换言之，科学是人类的认知结构模式之一、 正如本文开篇所指出的。二十世纪是中国社会发生翻天覆地变化的一个百年！科学观念在强大的物质力6187量的裹挟下迅速登陆中土！并且随着中国社会原有经济基础的瓦解而在新诞生的社会意识形态中占据统治地位。在这样一种态势下。原原有的一些思想和话语为了求得生存,或主动或被动地进行话语的“更新”以求在新的语境下得到新的“共识”也就很自然了！从这个角度说。二十世纪易学所取得的许多发展、包括文字和历史的考据在内！与科学易试图以科学^重重新诠释易学（这与方以智等以易学诠释西学的努力方向已有了根本的改变）的尝试一样!自觉不自觉地都是在科学求真务实的观念指导下为易学在新的话语体系中重新定位的一种努力、 虽然科学易易的研究方法得到很多人的积极响应，虽然科学和易学一样有着共同的古代巫术的源头并且两者之间间确有不少可以相互契合互释的领域,但是必须正视这样一个具有本质意义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认知结构，它们是^人人类看待世界所选取的不同的视角,科学思维中最重要的一个个环节是对观察结果的逻辑分析！这种分析是在一系列严格的规则引导下进行的、这些规则经过了最大限度的共识检验因而7290保证了分析推理结果在共识中的可验证性！与之有着本质不同的、代表易思维最典型特征的易象思维是意象性的，它在很大程度上不可解析、其演化的结果具有很强烈的个人色彩！是思想者个体在某种目前尚不能解释的特殊心理状态下所获2662得的认识,《易传》中所谓“《易》无思也、无为也，寂然不动、感而遂遂通天下之故”，说的正是易象思维这种与众不同的“感通”特征。这种思维模式是“天人合一”观念最根本的体现！而“天人^合合一”本身与其说是一种观念,不如说是一种6536“境界”、所以《易传》的作者才接着说：“非天下之至神，其孰能与于此”。传统易学中有许多今天看来是神秘主义的东西、一定程度上就^在在于易象思维所达到的境界是独知性的!某种现象、状态或感受之所以以“神秘”、就是因为它们超出了受现实局限的“共识”可以理解的范围、 有了“独独知”和“共识”这样的一个视角、我们对科学易也就有了一个相对客观观的认识，应该说、科学易是在新的语境下重新诠释传统易学、以期期为易学建立一个新的“共识”基础！这其中虽然有生拉硬扯甚至生吞活2153剥的成分，也有被学者批评的“丑科学”！“伪科学”现象象出现？但它毕竟使得易学在新^的的形势下获得一个新的立足点!并且为越来越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一个切实可行的入门之道，并为中西文化的交融提供了新的途径。、姚笛八字分析

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