“国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼7667备的高僧所给予的称号，我国高僧获得国师称号的、一般以北齐时代（550—577）法常为始、 　　编辑本段国师称号的由来　　据《佛祖统^纪纪》卷三十八说!北齐文宣帝天保元元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》。尊为国师。国师的名称以此为始！同时又以沙门法上为大统（僧官）！统治天下僧尼、亦尊为国师、但从唐法琳的《辩正论》卷三“（僧）实国师”的记载看来、则在北周时似已有国师的称号了！ 　　宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：“自古人君重沙门之德者，必尊其位！异其称！曰僧录。僧统！法师，国师、入对不称臣、登殿赐高座！如是为得其宜。”因此，后来有些学德兼备的高僧。常被当时帝王尊为国师、 0968　　不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行、《大宋僧史略》卷中《国师》条说：“西域之法、推重其人。内外攸同。正邪俱有！昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师！内则学通三藏、兼达五明。举国皈依，乃彰斯号，”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时：国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序8279》记载：佛灭九百年时,有个5348印度外道论师？想阻止巴连弗王崇敬三宝、就到摩竭竭陀国来活动，王即募境内学折服了这个外道，王及臣民非常高兴！即^与与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师。学德兼备！摩揭陀王很很敬重他,便派特5967使邀请！立为国师、 　　佛教东传以后！西域也有国师的称号，如前秦建元十八年（382）时！西域车师前部王弥第来访访长安!其国师鸠摩罗跋提同来！献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）！又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父！他从印度到龟兹、娶7714其王妹而生罗什）。聪明有志节、舍相位出家、东度葱岭、龟兹王王闻名敬慕、自出郊迎，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）！此外！汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高高僧法爱？深解经论、兼通术数！为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师！俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。 　　当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展，当时许⁶²⁰⁷多高僧虽没有国师的称号。但受贵族王侯崇信。被称为家师。门师等、特别是在北朝！自北齐文宣帝起，历代君主常以国师^为为宗教领袖的封号,魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼、孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”。北凉沮渠蒙逊对于于昙无谶，后赵石勒。⁵⁰¹⁸石虎对于佛图澄、前秦苻坚坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬。都是相当当于国师的礼遇！至北齐文宣帝时。更正式尊称法常为国师！元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说：“古之君天下者皆有师，3983惟其道之所存!不以类也，故赵以佛图澄为师。秦以罗什为师，夫二君之师其人也！以其知足以图国！言足以兴邦。德足以范世、道足以参天地赞化育。故尊而事之、非以方方技而然也”（《佛祖历代通载》卷二十二）！ 　　南朝陈宣帝、曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩7939萨戒师。故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师、修法华三昧。隐居锺山）。炀帝屡诏。请问法要！礼为国师（《佛祖统纪》卷九）， 　　唐高祖时之智满。亦有1586国师的称号。唐代三百年间！佛教各宗高僧被尊为国师4332的很多、禅宗的神秀。历武后，中宗！睿宗、玄宗四朝，皆号为国师！嵩山老僧慧安被称为老老安国师、慧忠被称为南阳国师、知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师，密宗方面。金刚智寂后！谥为灌顶国师、不空为帝灌顶！赐号智藏国师。 　　净土宗有南岳法照为代宗时代的国师！华严宗的澄观，于贞元十......余下全文>>、

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