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  乾卦六龙的天文科学含义新解 论文   内容提要:本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象,这种天象的观测年代。过去的研究都根据秦汉"二月二。龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测,我们认为。其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代、并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载,甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当。同时认为、六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础!"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的!创制于原始社会晚期的一种太阳历、   关键词:乾卦六龙,苍龙星,西水坡蚌塑龙,六龙季历、   一乾卦六龙天文含义新解   《周易》乾卦的七条爻辞中、有五条直接描述了龙的状态。另二条虽未出现龙字、但根据其所在爻位。可知它们也间接地描述了龙的状态、古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑,气候,节气。时令的变化、汉、唐大儒们又把六种龙态(用九爻除外)各配上月建。形成5808了一种六季十二个月的"卦气历"!如下:   初九:潜龙勿用?   唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰:"龙、所以象阳也、"引汉马融曰:"物莫大於龙、故借龙以喻天之阳气也,初九。建子之月。阳气动於黄泉。既未萌芽,犹是潜伏,故曰潜龙。"   初九潜龙为建子之月(夏历十一月)?最早见于西汉京房《京氏易传》卷上:"建子起潜龙,"至隋代何妥在解释《文1775言传》"潜龙勿用。阳气潜藏"时说的更明白:"此第三章,以天道明之,当十一月。阳气虽动,犹在地中,故曰潜龙也!"(唐李鼎祚《周易集解》引)如果把"龙"理解为天上的龙星?则在十一月冬至时、其尚潜藏于地下,   九二:见龙在田,利见大人。   《文言传》:"见龙在田!时舍也?quot;时、当指四时或年。舍,止也。指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段、唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰:   "诸儒以为九二当太簇之月,阳气发见!则九三为建辰之月!九四为建午之月、九五为建申之月!为阴气始杀、6109不宜称飞龙在天!上九为建戌之月!群阴既盛。上九不得言与时偕极,"(十三经注疏本)   太簇之月即夏历正月、《礼记月令》:"孟春之月。……其音角。律中太簇。"此汉儒以为九二爻当正月,九三爻3816当三月,九四爻当五月。九五爻当七月、上九爻当九月,但孔颖达根据当时的卦气说对九五,上九提出异义!是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果,后7417面详论这个问题,   三国王弼注九二云:"出潜离隐、故曰见龙、处於地上。故曰在田!"(《周易集解》)据此,见龙在田反映的天象是,当夏历正月时、东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上、   九三:君子终日乾乾!夕惕若厉,无咎!   《文言传》曰:"终日乾乾!与时偕行!"何妥曰:"此当三月。阳气浸长,万物将盛、与天之运俱行5177不息也!"(《周易集解》)此爻未出现龙字、但以君子比龙,君子在此时正处在因时而惕。自强兢业的阶段、与处在见龙,跃龙之间。又"与时偕行"的龙星阶段一致,故3620陈久金先生认为。此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段"!是很有道理的。照汉唐人的看法,这种卦气所代表的天象5418相当于夏历三月,   九四:或跃在渊!无咎。   唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰:"此当五月。微阴初起!阳将改变,故云乃革也。"此与"先儒"所说一致。"或跃在渊"的龙象当夏历五月(建午之月)。   又引8800晋干宝曰:"跃者!暂起之言,既不安於地。而未能飞於天,四以初为应。渊、谓初九甲子龙之所由升也。或之者、疑之也!"引东汉苟爽曰:"地下称渊也,"   照古人的解释。经过九二!九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊!准备再3935跃出来,这从天象角度显然难以解释!夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释。认为"或跃在渊的意思!就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"。使此一龙象变成了想象中的虚象,陈久金先生认为:"或不如释作域?或跃在渊,即在渊域跃、为从地平线处跳跃上天之义",其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾,此谜至今无人解开,   笔者在郑慧生先生的启发下认为。夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙、、并未退回地平线以下。而且确实是在从"渊"中跃出,只是这个渊不是地下之"渊"!而是天空之渊--银河!翻开星图表,可看到银河与赤道的交叉部位。银河突然鼓涨起来接近圆形、犹如一汪旋涡!《说文》?quot;渊?回水也!"可巧的是!1977就在这个部位?苍龙的下半身心、尾,箕陷在回水之渊!上半身角!亢!氐!房婉延向斜上方伸展、跃跃欲出,正是一副跃於渊而欲出的形象。所以此时的苍龙星经过九二、九三的四个月后(四个月120度、苍龙全长为75度。以角宿正月高出东方地平线10度计)苍龙尾部跃出东南地平线55度左右,也只有在此时!银河才能比较清晰的看出来,尾、箕陷2485在银河之渊,而房!心二宿此时接近中天!九四爻辞"或跃在渊"、形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象,   九五:飞龙在天、利见大人。   《文言传》:"飞龙在天。乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰:"此当七月!万物盛长!天功大成。故云天德也、"引东汉苟爽曰:"飞者。喻无所拘!天者,首事造制,大人造法。见居天位!圣人作而万物睹,此其义也,"   按古人的看法、"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔,陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方",未免过于拘泥。也不符合古人愿意。九四爻之渊为银河,到九五时银河已呈正南北或偏西,苍龙主体必然已位于西南方。所呈现的正是龙"无所拘"的天象!因此!"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可。非必指在"天顶或正南方"。关于这一点,有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证。详后,   上九:亢龙有悔!   夏含夷先生从"亢"为龙颈出发,认为是"龙头9953已入地平,龙脖在地平以上7260的星象"!陈久金先5972生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发。认为夏先生的解释显然不正确!而应是"位于西南方、逐渐西沉的苍龙之象"、其实,夏,陈二先生的解释均有可商之处。《周易集解》引王肃曰:"穷高曰亢。知进忘退!故悔也!"亢龙。即飞的极高已看不到的苍龙、"悔"字通"晦"、义为尽,月尽为晦。龙极高必尽晦,隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔。与时偕极"时说:"此当九月。阳气大衰。向将极尽、故云偕极也、"(唐李鼎祚《周易集解》)阳气在这里比拟苍龙。苍龙"向将极尽"!也是指龙体已尽晦于西9236方地平线以下?故曰"亢龙有悔"!实际天象是。夏历七月飞龙在天以后!太阳7339逐渐躔在角。亢……箕等宿!龙头!龙身。龙尾也逐渐没于西方地平线以下。至九月份、整个龙体在初昏时都看不到了。所以说夏6643历九月"亢龙有悔",   孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑、根据是"群阴既盛,上九不得言与时偕极"!这显然是错误的。因为,只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面!既然建戌之月是"阴气盛"?那么,代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见!与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同,是顺理成章的,刚好应该说九月群阴盛时!上九亢龙阳气尽衰而与8834节气偕同至极?   用九:见群龙,无首吉,   夏。陈二先生从"龙无首"的字面意义出发!认为这条爻辞是"明白6110无误地"秋分时(当为战国汉秋分时)的天象,因为当战国汉秋分时"日在角"(《礼记·月令》)。龙头角宿与太阳同时西落、故初昏时能看到龙身而不见龙头?这好象是不移之说、其实。在这里。夏、陈二先生忽略了两个重要问题?一是为何称"群龙"而不单称"龙"、二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞。、大门台阶的风水禁忌

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