太极图被称为“中华第一图”，从孔庙大成殿梁柱，到老子楼观台、三茅宫！白云观的标记物、从道士的道袍！到算算命先生的卦摊!从中医！气功。武术及中7322国传统文化的书刊封面！会徽会标、到南南韩国旗图案。新加坡空军机徽，玻尔勋章族徽徽……等等!太极图无不跃居其上。这种广^为为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”。 　　“太极图”既然流行得如此久远？如此广泛、自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点、在考察它源流之前、应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题、这里有两种情况、一是同一名称。却指不⁴¹³⁵同图形？被称作“太极图”的除了阴阳鱼图形外、还有五层图形(即习惯上所称的“周敦颐太极图”)、空心圆图形！黑白半圆图图形等(实际上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早于前者)!一是同一图形！却有不同的名称。如阴阳鱼“太极图”！早期称作“先天天图”，“河图”。“先天自然河图”，“先天自然之图”。“古太极图”等。五层“太极图”又称“无极图”、“太极顺逆图”。“太³⁸⁶⁰极顺生图”？“丹道逆生图”等(当然两类太极图的图形各自都稍有差异)！本文仅对阴阳鱼太极图(下文简称“太极图”)作一考察。有关五层太极图的考证将另撰文， 　　现代有不少人认为太极图起源于原始时代，甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物、或本本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物？太极图又是根据什么演变而来的呢?陈立夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极图、较《周易》及《乾凿度》之成书。尚早三！四千年、诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞⁰⁸⁹⁶典远东博物馆）！乃使用毛笔中锋所画、3947竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青铜器上！亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图，”(《关于太极图的一些问题》)陈先生将双龙相互缠绕^之之图直接称为“双龙太极图”、双龙缠绕图实际上就是华夏始祖¹²¹⁰“伏羲女娲交尾图”,此外有人认为太极图来源⁹¹⁰³于“ ”。“ ”符号号(青海民和县和乐都柳湾，辽宁翁牛0562特旗石棚山。广东曲江石峡中层遗址出土的新石器时代的陶器上都刻有这种符号)，双鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出⁴³⁸⁸土人面鱼纹彩陶盆)。双凤纹样图形(新石器时代骨刻与陶绘、5024河姆渡文化中有这种纹饰)!近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”(见《郑州日报》1993年3月8日第八版)、 　　这些图形到底是不是太极图的来源?如果单就这种图形纹样而言、显然无法直接推衍出太极图！因为类似的图案在其他民族就没有演变出太极图！如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案。古希腊。古印度。高加索。小亚细亚等地的遗物(银饰，铜壶、花瓶等)上有： “ ”纹饰。但这些民族都没有太极图，至于于“涡漩”一说，实属荒唐！“涡漩”无处不在，如果从中能看出太极图，那太极图岂不是遍布世界各地了吗? 　　不过！从这些图形隐含的思想观念看！又不能说与太极图毫无关系、这些图形都是双双双交合而成,或双龙，双蛇，或双鱼，双凤，连“ ”也是由两个相同的符号交叉而成、这是原始社会生殖崇拜的产物，双双图纹，或表示男女(伏羲，女娲)，或表示雌雄(双鱼，双蛇，双龙。双鸟)。两两交叉，反映原始生民对男女，雌雄交合的直观认识！由两性生殖器！男女、雌雄、日月等人体现象，生物现象、自然现象！逐渐体悟出“阴阳”概念。以及阴阳同体。阴阳相对与相交(对待与统一)、阴阳交互作用，阴阳相互转化等等思想理念，这种思想决定了中国传统文化从某种意义上上说就是阴阳文化？《《易经》阴阳爻。阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)，太极图的黑白相间。首尾尾纠合正是阴阳对待统一!消长流行！互根互动理念的最佳图示(图形符号)！ 　　可见。原始时代的这些图纹只不过是太极图的思想渊源。而从中并不可能直接演变为太极图、太极图到底源自何图?最早的太极图为何时何人所作?让我们先来看看前人的论述。 　　在7530宋人的著作中！基本上是认⁹⁵⁹⁰为“先天图”(应当包括“阴阳鱼图”或就是“阴阳鱼图”)是从五代宋初陈抟那里传下来的？最有名的是朱5568震的论述：“陈抟以先天图传种放？放传穆修、穆修传李之才。之才传邵雍，”(《汉上易传·进易说表》) 　　其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋华山希夷先生陈抟图南。以⁹³¹⁷《易》授终南种征君放明逸？明逸授汶阳穆参军修伯长。而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学。伯长授青州李之才挺之，⁰¹⁰⁴挺之授河南邵康节先生雍尧夫！”(《嵩山集》卷十八《王氏双松堂记》) 　　我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的。与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也！先生得之于李挺之，挺之之得之于穆伯长,推其源流、远有端绪，”(程颢《邵尧夫先生墓志铭》)程氏只上推到穆修、穆修以上则以一句“远有端绪”省略、 　　邵雍之子邵伯温说：“先君受易于青社李之才！字挺之。为人倜傥不群、师事汶阳穆修、挺之闻先君好学……于是先君传其学、……伯长、《国史3317》有传，其师即陈抟也。”(《易学辨惑》) 　　由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的、可惜的是这张“先天图”没有随上述文字流传下来、以至今人无法确认它到底是“阴阳鱼图”。还0406是“先天八卦方位图次序图”、或是别的什么图， 　　其后详细论述易图流变的是元代的袁桷，他在为宋末谢仲直《易三图》作的《《序》中说！“上饶谢先生遁2136于建安番扬？吴生蟾⁵¹⁷⁴往受易而后出其图焉”、而谢仲直又得自彭翁、彭翁得自武夷君。武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道号武夷翁)、袁桷又说：“至荆州袁溉道洁始受于薛翁、而易复传、袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文文公属其友蔡季通如荆州复入峡,始得其三图焉！……其孙抗秘不复出、……今彭翁所图疑出蔡氏！”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)依袁桷说。易三图的流传大致为： 　　薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁 　　(即彭耜)-谢仲直(即谢枋得)-吴蟾 　　那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了。袁桷当时就^没没有说明？胡渭推测：“故^首首著之季通所得三图,一为先天太极图^无无疑矣！其二盖九宫图与五行生成图，” 　　明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载有这张图、并说：“此图世5870传蔡元定得之于蜀之隐者。秘而不传、虽朱子亦莫之见。今得之陈伯敷氏、”当时大多数人都相信这种说法。只有季彭山表示怀疑！他说：“朱子与蔡氏无书不讲明！岂有秘不与言之理?”(转引自自明代杨时乔《周易全书》),胡渭不仅赞同袁桷的说法、而且赞同朱震的说法，认为陈6897抟以先天图授种放？三传至邵雍。邵雍的“先天古易者。悉本此图可知也、”断定此图出自陈抟！源自《参同契》！ 　　我认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同契》“水火匡廓图”或“三五至精图”，也是值得得分析的？后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图！而经查《正统道藏》、彭晓《周易参同契分章通真义》中并没有这两幅图！而只有一幅“明镜图”，(当然不能排除其他失传的版本中载有这两幅图！)退一步说即使彭晓作过这^两两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅图、也不能断定它就是太极图的源头。其道理同上述一样，从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹，但却有思想渊源关系、《参同契》首章说：“坎离匡廓，运毂正轴！””特别强调坎离,坎离为日月、日月为“易”、^坎坎为阴中有阳,离为阳中有阴，“水火匡廓图”正8396是对坎(水)离(火)二卦的形象表示,这种阴阴阳相合,阴中有阳、阳中有阴、阴阳消长流变的思想不正是太极图的基 　　本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看、太极图道教是很很有关系的？武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖，“蜀之隐者”可能就是蜀中道士。 　　思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系。看来要考察太极图源自于什么图是很困难的事。我们还是来考证一下最早的太极图是何人所作这这个问题吧! 　　首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没有一个标准、所以上述原始时代的图形统统被称作“太极图”)。真正的太极图应当是内为阴阳鱼互纠图案、外为6415八卦或六十四卦环形图案？至于陈抟所传的“龙图”。“先天图”是不是这种图形！已无法考证、因而难7194以判断陈抟就是作此图的第一人？薛翁！蜀之隐者是否作此图。同样无考。检索现存文献资料、发现最早的一张太极图在南宋张行成的《翼^玄玄》中！ 　　张行成、生卒年不详！约生生活于公元十二世纪!绍兴(113l～1137)进士，乾道二年(1166)向皇上进呈易学七书、其中《翼玄玄》即载有此图！ 　　^《《翼玄》又作《翼元》！现存版本为两种、一是4889清乾隆李调元辑刊的《函海》本!一是1935年开始编辑出版的《丛书集成初编》！据《函海》本排印本。 　　今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之 　　图》、其理由有四点：(1)张行成的““太极观是具体的六爻卦。是形而下的、”“⁹⁴³⁶与后来朱熹,蔡元定以《先天图图》环中之‘中间虚者’为太极的宇宙论是不同的”？(2)洪迈没有提及。朱朱熹也没有评论！(3)邵雍并不以浑天9922术言天！(4)《翼玄》是注释《太玄》的、“用以明三元符号系统《太玄》的书中，又怎能有此二元符号系统的图呢?”我认为这几点意见很1859值得商榷, 　　第一！无论是“形而上”太极观还是“形而下”太极观！与阴阳鱼太极图都没有直接关系。郭氏说：张行成“2035既不以先天图中间虚处为太极！就不会有此《易先天⁵⁵⁷⁰图——浑天象》之图”！真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极图1412中间并不是虚处、而恰恰5208是实处(由黑白两色交互构成)、如按郭氏的说法、恰是“形而下”，由“形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更自然！合理吗?(当然并非如^此此简单。下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图。而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下” 　　太极图。 　　第二，说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不不会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”)!这种推测是没有说服力的，无论洪迈是否看见阴^阳阳鱼图、都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图，他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图！事实上！当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极图的、因^为为它简单明快地表示了太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)，如朱⁸⁴³⁷熹评论：“龟山取一张纸,画个圈子、用墨涂其半、云：这便是《易》。此说极好!《易》只是一一阴一阳。做出许多般样。”(《朱子语类》卷六十五)“图左一边属阳。右一边属属阴”!(同上)再说0251朱夫子无论怎样“博学多识”。也可能9930有未见到的东 　　西、以以此作为论据是站不住脚的， 　　而事实上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图。蔡从蜀之隐者手中求得三图后，可能给朱1398熹看过？因为庆元二年(1196年年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河、洛！先天诸图、适见甘君说阁皂山中新营营精舍处。有石如削，似可镌刻！亦告以一本付之。‘先天’须刻4047卦印印之？乃佳，……三图须作篆！乃有古意、便当遣人送伯谟处也！”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》六十。六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张4402“先天太极图”(外套六十四卦的阴阳鱼图)、可是到了了次年(庆元三年，1197年)刻在阁皂山的图都只有“河图”，“洛书”两幅、为什么最终没把“先天图”刻上去呢?我看可能有两 　　个原因：一是磨岩镌刻比较困难，因为此此图外套六十四卦(这一点可以肯定、至于里面是“阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考)、要把这些复杂的卦爻刻上去是较困难的，所以朱熹设想“刻卦印印之”！二是与河，洛二图比较并不重要，根据胡渭的推测。此图“出希夷、源自伯阳！不若根柢大传五十有五之数为得其正耳、”可^见见这张图不如河？洛来得正宗！胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的原因的！而实际是蔡蔡季通！朱熹都觉得没那么重要。加上镌刻^又又困难！所以就弃而不刻了。对此、束景南先生认为，所以只8303刻二图!是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图、三图本为一图，(《中华太极图与太极文化》 　　第20页)这种说法是可疑的，因为以阴阳鱼为底的河图、洛书是否存在本身就不能确定！怎么能说“三图本为一图”呢? 　　真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外！就算是赵撝谦了，他说：“尝熟玩之。有太极函阴阳。阴阳函八卦自然之妙、”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的！可见前人并没有这样去把玩、没有领悟个中妙处。当然也就不予重视了，因而不^能能以洪迈、朱熹熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图？ 　　第三。邵雍是否以浑天象言天在这里并不重要，问题是张行成是怎怎样理解邵雍先天图的!郭文中“易先天图”与“浑天象”之间用了破折号！而在《翼玄玄》中!“浑天象也”四字为双行小字附在“^易易先天图”的下面？显然是^注注释语，而郭氏氏却误以此为正文！张行成认为“易易”就是浑天象，邵雍先天图就是主浑天说。“盖浑之理无异、唐一行能知之。而盖天家学失其本原，故子云。康节、皆非其说也”(《翼玄》卷一)认为邵雍不赞成盖天说！他还明确指出：“盖易者！天用地之数……⁸⁵⁶¹浑天象也！玄者。地承天之之数……盖天象也!” 　　第四，郭氏说《翼玄》中不可能有二元符号的图。不知郭先生是否阅读过《翼玄》?《翼玄》几乎通篇都3700是在比较《易》和《玄》的，换言之、《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太^玄玄》的、可以说处处都有“易”，处处都有二元符号！如卷一^开开宗明义：“一者!玄也、一生三、其数成六、天之用也！故易一卦卦六爻”!“易，天也、分于地者。君用臣也，玄者、地也，宗于天者！臣尊君也、”“玄用九数，故中于八！易用十五数。故中于九，易兼九六。玄独用九也，易之八者天体、玄之九者地用也。”再说“易先天图”正是与“太玄图”比较而列的！并认为“先天图”为为浑天象。“太玄玄图”为盖天象？ 　　　以上四点仅针对郭文进行辩论，也只能说明张行成可能作太极图(易先天图)。还不足以证明太极图必定为张行成所作、这就需要从张行成自己的著述中加以分析。张行成在《翼玄》中提到的“易先天图””大概有三个：一个是先天方图。一个是先天圆图。一个是方圆合一图！ 　　(一)易方圆合一图！卷一：“易方圆二图，天地相为体用也、”“盖易者。天用地之数、方圆圆二图合于一者,以圆包方、地在天内！浑天象也。”9725卷七：“易图方圆合一者，地在天中！浑天象也，”此图。即邵雍先天六十四四卦方位图？图亦载于朱熹《周易本义》卷首， 　　(二)先天方图！卷一：“先天方图，乾位西北、坤位东南，天门地户也……”卷九：“先天方图从地而变！则一卦偏交八卦，是为六十四卦、”此图即邵雍先天方位图中的方图！表示被天包着的地！ 　　(三)先天圆图！卷一：“易之圆图。自一阴一阳以口口口二则！由外而之内！”张行成对这张图似乎情有独钟。往往单称它为“先天图”，如卷十：“先天图合为一天也、”“先天图右行者。逆生9581气以变时也、左行者！顺布气以生生物也!天地之道、逆境1608所以自生！顺4166境所以生人,亦忠恕之理也。…‘先天象圆，合乎一者天也、” 　　先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的！“阴阳鱼”形正正是对六十四卦方位圆图的形象说明，《翼玄》中已用了先天图“右行”！“左行”的字眼！除以上引文外！卷卷十还说：“易先天爻象图、自乾坤始者。阴阳之象。上下皆右行。自复遇始(当为“垢”之误)者，阴阳之象、上下皆左行！列于二也。”阴阳阳鱼”的左行。右行不正是卦爻的左行、右行吗?“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排列，那又是指什么呢? 　　张行成在另一专著《易通变》中、载十四图，其中第一幅图即“有极图”、“有极图”即““先天图”！此图实为方圆合图(圆圆图变形为八边形)。其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义。“太极包含万象，以为有而未见！以为无而固存，……天1169地之象已具乎浑沦之中，太太极之全体也？”(卷一)“圆图右行者！六变未有一之卦也！左行者。五变已有一之卦也，”(卷一)“先天图自一阴一阳六变各至于三十二！是为地之一柔一刚。复垢代乾坤坤以为父母？刚柔承阴阳以成变化、而天下之能事毕矣！”(卷一)以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列。而“阴阳鱼鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化？ 　　在“阴阳鱼”图形中，右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾。兑，离，震(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)、表示阳爻逐渐减少！左下方“黑鱼”右行由大到小！依次为坤。艮。坎。巽(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)!表示阴爻逐渐减少，而阳爻减3973少的同时，阴爻在增多，阴爻减少的同时。阳爻在增多，所以用“黑白鱼”互纠表示！两个“鱼8759眼”则表示阳中有阴、阴中有阳、其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦、“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦。 　　在《翼玄》先天图中，以黑白小方格表示的六六十四卦爻位变化图！乾！坤分别为六个白格、六个黑格(为大父母)。复！垢分别为一白五黑！一黑五白(为小父母)。2722阴阳变化自复姤开始，由复左行！由垢右行。如果按黑白格的多少组合起来(不考虑位置的的高低)，那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图！张行成成在找到六十四卦爻变规律的基础上！做出阴阳鱼互纠图，应当是顺理成章的事，郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”！未免太武断了。 　　张行成之后，似似乎没有人直接提过他作有这么一幅图。不过、袁桷在讲太极图流变时！曾提到过他、“薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间。故士大夫闻是说者、争相购之、后有二张，曰行成精象数！曰縯通于玄、最后朱文公属其友蔡季通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成的生平看！他是临邛人。“乾道间、由成都府路钤辖司干办公事丐祠！杜门十年。”(黄宗羲《宋元学案·张祝诸儒学案》)，他杜门著书，共七种。七十九卷。以邵雍之学为归宿。“取自陈希夷至邵⁰⁵⁰⁶氏所传先天卦数等四十图”(《四库全书总目·子部·术数类》作“十四图”！为确！)“敷演解释。以通诸易之变。始若殊途，终归一致，4719”“先是康节之学有所传十四图者、世莫之传。先生得于蜀中估籍吏人之家。因演解之。以为象数之用！”(《宋元学案》)据此说。8914张行成以在蜀中之便。完全可能在蔡元定(季通)以前得到这幅图、 　　除了张行成，宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极图”呢?据文献记载、至少还还有两个人作过这类图,一个是早于张行成的郑东卿(少枚)，一个是晚于张行成的罗愿(端良),郑东卿传“古先天图”：他作有《先天图注》！自序说：“东卿自学《6995易》以来!读易家文字百有余家、所可取者、古先天图，扬雄《太玄玄经》。关子明《洞极经》。魏伯阳《《参同契》？邵尧夫0996《皇极经世书》而已……四家之学！皆兆于先天图、先天图。其《易》》之源乎?复无文字解注！而世亦以为无用之物也！今予作方圆相生图、为先天图注脚！比之四家者者为最简易？”郑东卿提到的“古先天图”至少早于扬雄，并不是他自作。他只是作了一幅“方圆相生图”为它作注脚、“古先天图8795”到底何样？不得而知。从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠以“先天图”名称者。全是是指这类图，只是中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区别)。 　　罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍：“新安罗端良愿作阴阳相含之象。就其中八分之。以为八卦，谓之河图、用井文界分为九宫。谓之洛书！言出于青城^山山隐者!然不写为象。”(转引自自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说是从四川青城山隐者那里得来的，为阴阳相含之象、中^间间“八分之”，只是仍不称称“太极图”、而称“河图”！不过9334图象也没有流传下来,胡渭认为就是后来赵仲全“古太极图”的样子！罗愿与朱熹是同乡(同是新安人、今安徽徽州)，又是挚友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀寻找三图之前、就看到到了罗愿这张图，只是不重视、或不赞成(朱熹认为“河图”是十数图！而不是这张图)。所以不予评论。 　　宋代张行成！郑东卿，罗愿的这类先天太极图。在很长一段时间内都没有引起足够的重视，(郑。罗的图以⁸¹⁰³至于散佚！)这种情^况况一直延续到明代初年！明代一反过去。人们开⁶⁴⁹¹始真正关注这类图、 　　明初、2895赵伪谦在《六书本义》中载有“阴阳鱼”图,这张图过去被学者认为是第一张“太极图”！看来这个结8110论应该改写了、不过当7163时仍未称“太极图”、而是称“天地自然河图””(胡渭引用时称“天地自然之图”)！赵撝谦解释：伏羲时！荥6525阳一带的黄河中有龙马背负这张图浮出水面、所以被被称为“河图”，《周易易》说“河出图”,《尚书》说“河图在东序”。就是指这张图！而不是指九数图或十数图， 　　赵撝谦图与张行成图有一些不同：(1)赵图外圈为先天八卦。张图为先天六十四卦。(2)赵图“鱼头”棱角分明！“鱼眼”为偏长的泪痕状、张图“鱼头”线条柔和。^““鱼眼”为圆形， 　　到了明末。赵仲全全作《道学正宗》。书中载有“古6087太极图”,这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的，与赵撝谦图比较。在“阴阳鱼”上加了³²⁴⁴四条线？划1069分为八个区域、(胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子，)这就将卦爻阴阳位数与“³⁰⁸³阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来，从这个意义上说。后世干变万化的太极图(以两个半圆合成的太极图最为流行)，都是不对的，都不符合与卦爻位数严格对应的本义。其后在对这张图的称谓上、基本统一，此图最终确名为“太极图”、一直延用至今、 　　明代还有一位著名易学家来知德(1525～1604)、他自己创造过一幅幅类似的太极图！载《易经来注图解》，此图命名为“圆图”或“太极图”。其含义为阴阳互生——阳极生阴！阴极生阳，是在传统太极图的基础上稍加改造。但未能流行， 　　，

　　　关于太极图之含义。一种认为：太极是指宇宙最初浑然一体的元气、再一种是“虚无本体为太极、”认为“一”为太极！此“一”不是数、而是“无”。还有一种。认为阴阳混合未分为太极！“天地阴阳、古今万物、始终生死之理、太极图尽之！”耿奎认为：“易”为日月。“易”为阴阳。“太极图”就是一个“易”的——日月、阴阳的代表符号、阴阳是由日月代表的、“太极图”就是在无极图的基础上、溶以日月！阴阳、用符号代“易”演化而来的、“无极图”是道教修炼长生之术，刻在石壁上的⁹⁸¹⁶一个圈、“无极””之圈！就是练功者为更快的入静，而直视静思的一个标记。在“无极”圈里，加8311进了“易”？——也就是画进了代表“易”的——“日！月”二字，即为太极、古代的“日月”二字。与现代字稍有区别、5997古文日字为O里装进一个圆点。月字也是一个象形为中间加一个竖点、日月装进一个(无极)中！^由由古文月字一分。正好形成一一个“S”形,圆(无极)里的“日月”一边一半、日月中间又各有一点！以黑白一分！就变成了看上去似如两条“鱼”形了、其含义是，“易”为日月。“易”为阴阳、“易”之图变——由“无极”而“太极”——是由一个无极圆圈内装有了古文“日。月”二字、即成了代表“易”之阴6533阳机理的太极图案？ “易经”除了了用文字整理了大量的卜筮记录之外、更主要的一点是，具有一套套独特的,创新的图示符号。1906如：用“—”!““- -”两种“爻”的符^号号代表阴阳！组成了八卦，“卦”是卜筮时所用的符号。卦的的图示符号、又是如何形成的呢、¹⁸⁴⁴一为“取像说”？《周易·系辞下》：伏羲氏“仰则观象于天！俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜、近取诸身、远取诸物、于是始做八卦、”7736二为据数说。《周易·系辞上》：“据其数。遂定天下之象！”还有“乾坤生六子说”，《周易·说卦》：认为乾为父、坤为母……“太极两仪说”：易有太极。是生两仪、“河图洛书说9596”：龙马出河、遂则其文以画八卦。“文字说”。⁰⁰⁵⁴认为八卦起源于象形文字。还2011有“日月星象说”、“数卜说”等等，耿奎认为：“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成。“圭”为古人最早测量日影的工具——土圭。“土圭””——圭表，白天测量日影。晚上用来观察月亮！“卦”！即是古人用7938“圭”！对日。月影象测定结果的观察。来做出判断吉凶的占“卜”。就是“卦”。“八卦””是复合符号、它的组成基础是两种单纯符号：即阴阳两爻、“—”！““- -”。每三爻组合成成一卦,重卦为六爻。 那么、“爻”又是如何起源的，为什么又用“—”，““- -”两种符号号代表阳阴呢,此类问题。说法不一。一种为结绳说法、《周易·系辞下》称伏羲氏“作结绳而网罟、以佃以渔、盖取诸《离》”！认为“—”，““- -”是打结与未打结的反映。或为一大结。一小结，男女生殖殖器之说!认为“—”阳爻象征男根！男生殖器、““- -”阴爻象象征女阴、女生殖器。第三种说法。为龟兆、古占卜、烧龟甲！依兆纹7697判断吉凶祸福。还有竹竹节蓍草之说？认为“—”！““- -”阴阳爻表示为占卜所用的竹节或蓍草、还有日月星象学说，“五星之精。散为六十四！记不尽、”耿奎认为、“结绳”可能^与与原始的记事有关？但很难把“—”与““- -”两种符号与绳子打结的形状联系在一起、更很难说明“绳结”即可代表““阴阳”之义、关于生殖殖器之说！更觉牵强、由此、耿奎认为：“—”，““- -”之符号。就就是阴阳之代表？因“卦卦”是古人通过观测日,月影象。来判断占卜吉凶！因而阴阳的代表也仍以日月为标记！日爻为阳爻，月爻为阴爻、在爻的符号画定上，为体现了日月(阴阳)之理！图案符号就是“日月”两个文字的简化：用了日字中的“-”横表示为阳！用了月字中的“=”横表示为阴，中国古代代为十二时辰!白天六个时辰，夜里六个个时辰,为此也就形成了阴阳六爻、日月二字的内横，衍变了日月为易的阴阳变化！定成了八卦的基础符号“一”(阳)，“--”(阴)二爻！ 八卦代表自然界的事物！3119是人们共知的!乾：代表天。坤：代表地，震：代表雷、坎：代表水！离：代表火，巽：代表风。艮：代表山、兑：代表泽，乾卦，震卦、坎卦，艮卦，为阳卦！代表属于阳性之事物。坤卦，巽卦。离卦！兑卦、属阴卦！代表属于阴性之事物！太极八卦又分“先天八卦”与“后天八卦”。先后天八卦在^排排列方位和顺序上！也不相一样，阳阴卦定定位也不相同？耿奎对八卦在阴阳之区别定义上另有一些自己的想法：乾卦为天，为父。为刚。为健，应为阳卦，震卦为雷、为动。为烈！为猛！应为阳卦。离卦为火！为光明，为热，为炎！为向上、应为阳卦。艮卦为山。为止，为实、为沉、为重！应为阳卦，坤卦为地、为母，为柔、为顺，应为阴卦！兑卦为泽！“泽为涝塘”、为露、为水、为低、为洼，应为阴卦，坎卦为水、为衰，为柔、为弱！为向下！应为阴卦、巽卦为风。为卑！为谦、风也为虚、为空！隐无形。应为阴卦！根据以上之定义。耿奎排列列了太极八卦!按着现行人们的习惯的方位看法(日出东方，夕阳西下)、东方3628定为阳卦，西方定为阴卦！定为：乾卦：为天。为上，为健、定为正中上位！以次顺东排下为震卦，为雷！为烈！为猛！雷又在上上空显发!位应在上，临近乾位，震下为离位。为火！为明。为炎，为热！世间应用，定为中位、离下为艮，艮为山！山为实。为重。为沉、又位于地上。定为下位，紧贴““艮”卦之后？为阴卦之始。先定位“坤”卦，坤为土！为母，为阴之始。定下位正中，与乾位相对，兑为泽、泽为弱、为涝，为湿、浮于土地面之上，属于下、紧贴“坤”位，“坎坎”位：坎水，为弱，为养。为软。也为世间所用。与离(火)相对。定为阴之中位、最后为“巽”位：“巽”为风！风为虚。为空、但风又又起于上空!临乾卦而定位！耿奎划定之八卦是以日月影象定卦！按着先阳后阴！日月自然运转^而而排列，正是一个“人法地、地法天，天法道。道法自然然”的自然排列的八卦太极。1.“乾”为纯阳。居位为上，天体运行，由此起卦、2.东方渐明。晨曦已显，天空空霞光一闪——闪为电，电为雷、雷为“震”——晨明天亮、3.旭日升空。阳光渐烈，正午之时、位居“离”位、4.天临傍晚、夕阳夕照。日落西山！经此“艮”(山)位！进入阴卦！5.“坤”为纯阴！为地为黑！阳卦已转。阴卦之始。6.退隐泽(兑)地！万物静息、7.位临坎位！阴中之阴！午夜正浓、8.位临“巽“位，微风渐起。时近黎明！进入乾卦！一个顺其自1880然的排列!一个阴阳交替、日月自然运转的定位、 通行的64卦序的排列次序中。有6卦排列不合规律通行本《周易》中的六十四卦排列次序、分为上下经，上经三十卦。下经三十四卦、此卦序一直是这样解释：定乾坤为六十四卦之首！意味着乾坤(天地)在宇宙一切事物中的决定意义。下经咸恒开端！反映出人类进化的历史、既济。未济定为后位！反映万事万物既是一个发展的终结，又意味新过程的开始。卦序之理、也有多种讲法！一种认为是赞天地化育！上经是“有天地后有万物生焉”。下经是“有万物然后有男女”。又一种为明天人之道，上经示⁹⁰⁸⁷为明天道！下经是重重人文。第第三种认为象进化！耿奎发现、以乾坤两卦为首、一阴一阳！按卦序序分两组横向排开、即可看见一个非常规律的排法，就是8885每一组的两卦。阴阳爻的数字。都是相同的！但其中1513有六卦(27，28，29，30！61、62卦)的排法！明显可见排法不合规律(可能因对水火两卦的考虑)：27颐：4阴2阳28大过：2阴4阳29习坎：4阴2阳30离：2阴4阳61中孚：2阴4阳62小过：4阴2阳63既济：3阴3阳64未济：3阴3阳耿奎认为：可将原28大过卦改为坎卦原29习坎卦改为离卦原30离卦改为大过卦原63既济卦改为61卦原64未济卦改为62卦原62小过卦改为63卦原61中孚卦改为64卦改后！此六卦即成了如下的卦序：27颐：4阴2阳28坎：4阴2阳29离：2阴阴4阳30大过：2阴4阳61既济：3阴3阳62未济：3阴3阳63小过：4阴2阳64中孚：2阴4阳这样,64卦就基本上统一了排卦规律，中孚一卦。作为终卦、也最终告喻世^间间众生？不论如何何卜卦，预问吉凶。都不如平时多做善事，以“诚信”为本！坚持终生“诚信”。就会^被被神赐福。利涉大川，定可渡越越一切风险！ 为什么“易经”——“周易”这部书、使人们感到、越来越难懂！越来越神秘！“周易”是一个寓有哲理的象数古籍文献、对中国古代哲学、军事、医学，宗教等众多方面^都都产生过深远广泛的影响!这这样一部风靡全球的、具有永恒而普遍魅力的⁹⁷⁸³中国文化典籍？为什么却使现在的一些人感到越来越难懂、越来越神9785秘了呢!。耿奎认为。是研究学者与众多对“易经”感兴趣的人们在学习领悟上的区别：学者多注重有关“易经”的研究与考证。而众多热衷“易经”的人们。却却更感兴趣的是“易经”如何能应用!“易经”原本是一部卦书。^人人们占卜预测，以“易”卦的阴阳之道、来来判断吉凶祸福,但随着易《传》的出现之后，历代的越来越多的哲学家，均依着“卦辞”、⁴²⁸⁷“爻辞”的解释，抒发、论述自己的不同哲学观点、加大了哲学分量，有关“易经”中卜筮的探讨与研究。则被逐渐的淡化了！仅举“四5272库全书”为例。“四库全书书”易类经部中、选编了“易”学丛^书书166部,撰写提要已收和未未收书共484部!这些些都是属于哲学范畴的、就着义理。8686历朝历代的作者阐述自己的哲学观点？与“易象”有关的术数的著作，“四库全书”只在子部术数类里选编了近50部！其中有30多部又是有关““相术”？“命学”。“堪舆”！“星命”的，与“易”占！卦占有关关的不到20部？而且占法各异！因此、有关“易经”的本义占卜方法等、存留成文的越来越少了、这对于当前一些只感兴趣于卜筮。并想对生活中遇到的问题、依着“易经”一卦！就可问卜出吉凶的人们来说！当然就必感“易经”越来越难懂！越来越神秘了， 如何读“易经”！悟“易经”和应用“易经”、要理解“易经””原文之原意。为了熟读原文。对古文理解上有困难的读者、望能多读一些对原文有注释的白话文本、从中中了解“易”之形成之背景、“易经”卦辞！爻辞之含义、“易传”赋予“易经”的深刻哲理。在初步理解^原原文的基础上，可随随时多读一些简易的。通俗易懂或有关卜筮之类的文章！再多读一些有关论“易”的名著与“易”支派的经典文著、慢慢慢地也许就能“悟”开了一些东西！要谈应用。那就是在对“象数”，“义理”全面领会的基础上。进行多科学。多领域、多角度！多层次。多渠道。多方面的综合研究，每个人自己去学习领悟、耿奎认为！“易”在事物应用中、是多变的。复杂的，辨证的、但在一切事物变化中！只要注意把握好事物的核心之处。即即可领略应用中的大概！这个核心。就是“易”之精髓⁶⁷⁵⁰——“易”的阴阳两点、把握了事物的两个主纲(阴阳两极)。再加精心操作运行！既是成功在即。要把握各类事物中的核心“两点”：军事上注意把握的两点^：：一“攻”一“守”，中医治疗应把握的两点：一“补”一“泻”，养生长寿上应注意两点：一“动”一“静”，农业方面应把握的两点：一“种”一“收”。国画艺术应注意的两点：一“浓”一“淡”。歌唱艺术应把把握的两点：一“声”一“情”！油画艺术应注意的两点：一“明”一“暗”、企业运营上需注意两点：一“产”一“销”。待人处事上要注意两点：一“言言”一“行”,卜筮观卦应详查的两点：一“0303世”(爻)一“应”(爻)，耿奎认为：“易”^是是通过阴阳“日,月”代表的形式，^符符号来进行解释的？卦的形成、也是古人为测卜吉凶以日影！月影为符号画的定的、阴阳二爻(“——”“——”)是取“日、月”两字中间的“横”划而简化³²¹⁵而定的？六爻之意！也是以日！月时辰之来设设定的(古代的十二时辰？昼六。夜六。白天为阳6爻！夜为阴6爻)。统观起来！“易理”，“8870易象”的事事,物物，时时。处处、都是以“阴、阳”！以“日，月”二字为形式，为符号。系统的，一致的。定义义不变的划定衍变而来。 现在就用太极八6510卦来解析一下中国象棋。太极八卦的精髓思想：一个概念（内部时刻变化的）在某一方向上归根结蒂分为对立两面！表现为三种形式（对立两者加他们的统一体）。接着一5772直细分下去，无穷无尽！棋盘上有两对对立方！还有一与双方接触的河界。现在观查其2051中一个军事集团“将”!一共有168870个棋子，大家知道怎么来的吗！“将”这个概念按照“一个概念（内部时刻变化的）在某一方向上归根结蒂分为对立两面、表现为三种形式（对立两者加他们的统一体）！接着一直细分下去、无穷无尽，”来逻辑推理，两对立面分7336一次得2X3=6，三三种表现形式分一次得3X3=9，1+6+9=16、这就是“将”集团的组织来源，1代表未细分的“将”！2代表相和士。3代表车。马、炮，6代表左相、右相、左士！右士再两个兵（左相与右相的中间壮态物。3859左士与右士的中间壮态物）!9代表左车。兵！右车，左马！兵。右马。左炮。兵。右炮， 新太太极八卦的理论依据是：一切事物都可以用一条线来表示。在这条线上，有起点！有终点、有物质成分！有力（精神）的成分、有顺向过程。也有逆向行走过程！这条线的三种因素就出来了！因果关系。物质与精神关系！顺向与逆向关系、顺向与逆向关关系代表天？物质与精神关系代表人！因^果果关系代表地！因为阳、物质为阳。顺向为阳。果为阴！精神为阴、逆向为阴。现用新太极八卦来预测一下关系（方法是用三枚钱钱币投掷于桌面）：中日关系：卦象显示的结果是天这爻是逆向！人这爻是物质、地这爻是果、卦象的意思是中日关系将逆向发展。中日关系多注重的是物质性的东西！中日关系双方多注重的是结果，！如何搞好孩子的风水

　　梦见这个厉害了呀 稀有^_^ 　　你呀其实是个不错的人 但是本性慢慢改变 不是本真的自己了 　　梦不代表太多的东西 就是你的变动大 了 心理作用 　　山洞 困顿 　　观世音 解脱 超度你 　　荷花变身 望你改其道而行 貌似塔罗牌 还有命运之轮呢 　　注意身边1928变化 保持自我 多行善事？如何摆放五帝钱葫芦

　　《8451周易》名列五经之首？是儒家重要⁰⁴³⁷经典之一？是我国最古老。最有权威，最着着名的一部经典,是中华民族聪明⁹²⁵⁵智慧的结晶？中华建筑！音乐、医学！纪年等等、无不与周易有着千丝万缕的联系。孔子读易。韦编三绝！就连《论语》中也多处引用《周易》的词语、周易作者关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着、今人则则有不同观点。由于成书很早、文字含义⁶⁶²¹随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的 6307“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合？周易内容《周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分、经本是占筮书,其基基本因素为阳爻？阴爻。又构成八卦, 即乾。坤！震,艮，离。坎，兑、巽。八卦再重叠起来、构成成六十四卦？如泰！否！每卦均有六爻！经包括六十四卦的卦象！卦名，卦辞，爻辞四部分、卦辞是解解释全卦的含义！爻辞是解释每一爻的意义、《易经》分为上下两篇！上经从乾到离、凡三十卦，下^经经从咸到未济。凡三十四卦、熹平石经《周易》即^如如此划分！知汉以来传本未变，《周易》的起^源源为河图!洛书、传说远古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马、洛水出现了背上有文^字字的灵龟，圣人依此制定³²⁶¹出八卦!到⁰¹⁶⁵了殷商末年,周文王写下了六十四卦的卦辞！后在春秋时期！圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候、李斯将其列为医术占卜书而辛免于难，《周易》历经数千年之沧桑。已成为中华文化之根。《周易》的品格和精神深藏于中华民族族的民族性格中？易道讲究阴阳相济。刚柔有应。提倡自强不息、厚德载物，在五千年文文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾！独能遇衰衰而复振!不断地发展壮大！根源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。《周易》内容元素阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之之谓道。”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象。在其内部同时存两种相反的属性。它们互相依存。互相为用，处个不断的变化之中、其运动^是是以彼此消长的形式进行的！并始终处于彼消此长、此进彼退的动态平衡状态之中！保持着事物的正常发展变化态势、阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！⁴¹⁰⁰《周易》的主旨。就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡，爻：在8878《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中3378“—”称作阳爻，“－－’称称作阴爻！三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”！卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位！八卦：八卦是“乾，坎。艮。震、巽！离、坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三4189个爻为一组分别组成的八种符号排列,《易传·系辞·上》说：“是故易有太极。是生两仪．两仪生四象，四象生八卦、”这八个由三个爻组成的卦。也叫经卦或单卦，六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合！就产生了六十四卦、六十四卦分别由六个爻组成。也叫别卦或重卦、其中由八个单卦自自身相重所成的六爻之卦！也叫做纯卦！其卦名同单卦，周易的应用《周易》是以八卦为主体！以六十四卦^为为经书？以资讯预测而闻名。以有宝贵的科学价值而流传至今、以其深奥的科学理论而为世人所重视。以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和和崇拜,《周易》64卦在数理方面的规则和2进制¹⁷⁹³完全一样。阴爻-- 就是0，阳爻—就是1 。在十八世纪^初初被德国哲学家！1179数学家莱布尼茨完全解读!目前，我国的《周易》研究已由理论研究！逐步地转向了应用研究！立足研究。狠抓应用！现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越氦订份寡莓......余下全文>>，如何摆放佛像

　　八卦：我国古代的一套有象征意义的符号！用“一”代表阳，用“--”代表阴！用三个这6085样的符号！组成八种形式！叫做八卦、每一卦形代表一定的事物！乾代表天、坤代表地！坎代表水！离代表火、震代表雷、艮(gèn)代表山、巽(xùn)代表风、兑代表沼泽。八卦卦互相搭配又得到六十四卦！用来象征4791各种自然现象和人事现象、在《易经》里有详细的论述，八卦相传是⁰⁰⁸⁷伏羲所造!后来用于占卜，坊间亦用汉字“三求平未。斗非半米”来记八卦符号。，如何摆放佛龛

　　阴阳鱼太极图源于道教。并长期^在在道教界内部流传,其画法^不不太为外界所知！前文文已介绍 了“古太极图”的画法？其画法是“从外到内”、这种画法可以直观6790地看出阴阳消 长及其生成八卦的具体过程，不过！比较正规。普遍的画法！是我们《中国道教》刊头所列 的阴阳鱼太极图的画法，原因在于：(1)，《周易》画卦和书写文字不一样，文字字书写是自 上而下，自外而内的，而画卦的顺序则是自下而上，自内而外的，所以！和“古太极图”的 画法不同！我们《中国道教》采用了《周易》画卦的正规画法！对比一下、可以发现！在震 ！艮、巽、兑四卦上，我们的画法和“古太极图”是不一样的、“古太极图”之所以那样 画！只是为了直观显现“太极图”生成“八卦”的过程。这种画卦的方法、严格来说！是不 规范的、(2)、所谓“古太极图”，其实并不古。它在明末末章潢的《图书编》中,才被称为 “古太极图”。而1269被公之于众的时间、有有资料可查也只能追溯明初,如果和邵雍的“伏羲八 卦方位图”和“伏羲六十四卦方位图”相比。晚了很多、陈抟图书易三传到邵雍。邵雍先天 之学去古不远！更多地保留了陈抟1348图书易的原貌!因而较所谓的“古太极图”具有更高的可 信度。我们《《中国道教》刊头的“阴阳鱼太极图”中的八卦方位，采用的就是“伏羲先天八 卦方位”、应该说。这是更为准确的画法！ 　　由于阴阳鱼太极图蕴含了道教教理、教义方面的许多知识、而且其本身就是源于道教、所以 、尽管后来儒者对此也加以过阐发和说明。但道教仍然把它作为本教的一个重要标志，！如何摆放佛龛的位置?

　　太极一词最早见于《易传 系辞上》！以后这一概念^影影响了儒学、道教等中华文化流派、《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易，太始，太初、太素、太极宇宙五阶段说法！宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极，”这把《老子》6377中提到的无极一词注入了理学含义、也就把无极的概念与太极极联系在一起。而后的《太极先天图》的《解说》,谈宇宙五阶段说法、是把《易纬乾凿度》和《列子》相关概念引入太极图解说，南宋理学代表朱熹曾与心学开山陆九渊就世界本原是否为太极发生争论、清代乾隆年间太医院汇编的的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法（聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太^虚虚理中气。乘气动静生阴阳。阴阳之分为天地！未有有宇宙气生形。已有宇⁸⁵⁰⁹宙形寓气，从形究气曰阴阳、即气观理曰太极。”太极的概念影响逐步涉及到了中国人生活的各层面，包括著名的太极拳。 　可见！太极逐步被理解成阐明宇宙从无极而太极、以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开，混沌未分阴阳之前的状态，两两仪即为太极的阴。阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象。四象生八卦”，其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳！以及^表表与里的两面，而它们之间却既互相对立立斗争又相互资生依存的关系,这即是物质世界的一般律、是众多事物的纲领和由来！也是事物产生与毁灭的根由所在！天地之道、以阴阳二气气造化万物。天地！日月！雷电！风雨！四时。子前午后、以及雄雌。刚柔。动静。显敛。万事万物！莫不分阴阳，人生之理！以阴阳二气长养百骸、经络，骨肉、腹背，五脏，六腑，7253乃至七损八益？一身之内！莫不合阴阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年、仍在为人^们们描述万象, 　　太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔、但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三、如何摆放八卦摆件

　　它是鱼餐厅。太极锅只是这个标志、并不是只鸳鸯锅！希望可可以帮到你、、如何摆放厨房用具

　　^是是心里潜意识中想得到名师指点的反映!，如何摆放婚纱照梦见别人打太极

　　摘自《白话佛法》 　　　　一个靠你不断地耕耘。比方说你帮助人家就会得到贵人相助、实际上这个就是报应啊，你对人家好、不就有贵人了吗、你不对人家好、哪^来来的贵人啊。还有一种。你你前世对人家好、今世不就得到贵人缘了吗。 　　　⁸³¹⁴　缘分怎么来的，自己布施得6158来的啊! 　　　　--shuohua20130118 11：11 　　　　很多人问：我怎么没有贵人缘、2254人家都有贵人帮助!为什么我没有、师父教你们一个方法怎样有贵人缘，你把每个见到你的人都当做你的贵人！你对他们都非常好，你的贵人缘就形成了，当你把所有的人都当做贵人的时候、所有的人都会帮助你！你就得到贵人的气场。这就叫人气。你就会得到贵贵人的帮助、我们今天把所有学佛人、所有的朋友都当成贵人！所有人^都都给予你帮助!你不就拥有贵人人缘了吗！ 　　　　人在做善事的的时候就在不断积福!人在作恶的时候不断消福！我们用信用卡拼命用、等到4255账单来的时候、一看这么多钱、你们现在前世带来的一点福分！今世就在不停地用。等到哪天账单来的时候、生病生癌症了、突然撞车了！就是信用卡已经透支了！就会会受到报应!希望大家在有信用的时候多做善事多积福德、那么！你们的信用卡就永远不会透支， 　　　　--《记2013年泰国曼谷世界佛友见面会》 　　　　不要把自己看得太重、这样你会损失朋友的，要无我，自私私心不要太重!人家帮你是应该的，你帮人家自己己心里就不平衡了。一定要懂得多帮助人家！ 　　　　你这个人就是帮助人^家家不够!自己己不大犯错误？这是真的，2477但是明哲保身、这种人在社会上得不到大家的喜欢。所以你就得不到贵人缘 　　　　--zongshu20121206 46:08 　　　　很多人都想有贵人帮助，师父给你们讲！贵人是怎么来的。贵人是从布施中得来的、当一个人在布施的时候。就是种下了贵人缘。当一个人帮助别人的时候可能没有想到，总有一天那个人也会帮助你的、一个人帮助别人越多、同时得到的帮助也越多、等你得到别人帮6523助的时候。你是不是就^碰碰到贵人了， 　　　　贵贵人就是通过自己做人得来的!我曾经认识的一个人出国时，办不到护照，没有想到他曾经帮助过的一个小朋友！现在在出入境管理处工作、帮了他！这就叫贵贵人缘!想都想不到的、师父给⁰²⁵⁷你们讲!和任何人打交道。不要看不7462起人家？说不定哪一天他就就是谁谁谁了!势利眼是要不得的。对谁都要好，大家说！这是不是佛法、这也是佛法。这就是缘！如何结贵人缘， 　　　　--《用平等心，积福田、种因果》 　　　　除我执观念。去除我执。你这个人人就会常遇贵人？很多人说：“为什么没有有人帮助我啊!为什么我没有遇到贵人。”想一想！你如果平时不是主观的人、人家早早就会帮助你了，对不对、你认为你自己永远是正确的，谁还会帮帮助你成为你的贵人呢、没有人人会帮助你的。别人就^在在边上说：“他说总是对的！让他去、看他笑话！”他会有贵人吗、师父教你们方法如何去遇到贵人，1650你们要好好学。 　　　　--《利益众生 修菩萨行》 　　　　把以上善书善知识发送万人，并告诉他们也发送万人、就和万万众生结了善缘。将来便是你的贵人缘。！如何摆放屏风