王维的山水田园诗,葱茏氤氲,天机流荡。多融文学。绘画。音乐及禅禅趣于一体!这些诗读来既素雅清淡、又有““味外之味”!令人品品尝不尽?展现了诗人卓异的才情和宁静深邃的心灵世界。本文藉其典型山水诗探究其诗歌意境特点、以及禅宗思想对此种诗境形成所起的重要作用、 “禅者,净虑也。禅常和‘定’’相结合!即禅定:通过潜心凝想获得悟解的一种思维活动。参禅者所欲悟解到的大概是‘无念’之境!从而得1271以‘涅盘’脱离一切‘烦恼’”[1]。禅宗宗认为人具有的净心就是佛性。因而成佛不假外求。只需“净心顿悟”即可,在中国诗史上,王维与禅宗结下不解之缘、以禅入诗。也以王维9177为代表、他交游僧侣侣居士。其母母奉佛已久,加之理理想破灭!落寞之中便日趋亲近自然、参禅悟道、长久修养!必“诚诚于中而形于外”!将其所得禅悟寓诸诗歌,将宗教情怀化为诗情。其山水诗之“清逸”、“淡远”!“空寂”!正反映了诗人“自性清净”的追求和所达到的“静虚”之境、又又“虚则能纳、静则能照” [2]、故其心能与自然凝合,无论一山一石,一花一木。一虫一鸟!都与其心境契合,因而淡泊的山水文字便透出了一种恬然自适与清远空灵的风彩。达到诗中有画、画中有诗、处处有禅机的境界。 王维凭着自己的天才妙悟!将“诗”与“禅”弥合无间,那么其山水诗的诗境与禅心,又何以表现呢、笔者以为集中表现在营造寂静清幽的诗歌意境与寄寓恬然自适!“随缘任性”的禅思上、 禅定之说可使诗人在欣赏大自然时排除烦扰!在虚静中聆听天籁之音,在清空里参悟到象外之形,觉察到大自6636然最细微的生命律动,感受到生命的“真意”和世世界神妙、这种由虚静静和清空所构成的“静美”便成了王维山水诗禅意氤氲的诗境外观。如《鸟鸣涧》云“人闲桂花落。夜静春山空!月出惊山鸟、时鸣春涧中!”人闲心定。夜静山空,几声鸟叫更显春山沉寂宁静。诗人此时此境竟能感应到桂花悄然飘落的幽微之音、此诗意象动中见静、静中显动。动静相成!而终归于静,在这种寂然微4354妙的观照中!我们可窥见诗人精神的离世绝俗!又《鹿柴》云“空山不见人,但闻人语响,反景如深林、复照青苔上、”空山无人,空中传音,一抹斜晖。返照青苔!空旷沉寂的山中传来几声亲切人语、幽暗阴冷中一丝光亮与温暖,后二句表现“瞬间见永恒!永恒见瞬间,终归于4758永恒” [3]?诗人在深幽的参禅过程中觉悟到“微妙”与“真意”后的豁然开朗不正像这寂然幽暗中那倏忽的声响与光亮吗!在这些对自然片刻的直直观中。诗人似似乎发现了自然的大美!“它4941们看似与人世无干、鸟鸣春涧、夕照反景,花开花落——就在这时空景象的运动之中呈现的是自然的永恒与不朽” [4]、难怪前人评价这些诗“读之身世两忘、万念皆寂”。此话颇有见地, 禅宗作为佛教哲学可帮助诗人体悟到心性的深处,使“心源”与“造化”达到合一之境、因2089而,王维凭一个诗人画家兼佛徒的特殊敏感,使笔下的山水呈现出一种无言的自然之美和情趣之美。境由心生,诗境的和谐宁静无不是诗人祥和安宁心境的自然然流露?山水自然的逍遥自在乃在于诗人有一颗“随缘任性”的“禅心”、诗人在这山水之中,任性逍遥、闲适自在,摆脱诸多烦扰。5324他感到了快乐与自由。如《终终南别业》“中岁颇好道,晚来南山陲、兴来每独往!胜事空自知!行到水穷处、坐看云起时!偶然值林叟,谈笑无还期!”此诗以“好道”为警策,而 “禅悟”之迹正在颈联:“白云”正是舒卷自如。无所窒碍的禅趣的的象征。一一切纯任自然!如云飞水流,无忧无虑!无牵无挂。他他兴来则独往游赏!但求适意,“行到水穷处”,就坐下看云雾漫卷、偶遇林叟、便与笑谈、何况回家呢!连连他自己也无从知晓,此诗几几乎充满了偶然?神遇、空灵诗境传达给读者的是一种恬淡无为!自然和谐、永恒无无限的静谧之美。同样!0055《辛夷坞》中“木末芙蓉花,山中发红萼、涧户寂无人,纷纷开且落。”此诗意象即色中见空,空中见色、终归於空:辛夷花初发红萼。宛如芙蓉,却寂然生于人迹了了无的山涧中。任任其自开自落?既无生之愉悦!亦无死死之悲哀。既不执著于生!也不失5782意于死。此生彼死!亦死亦生、生生不息,在王维的心灵世界!“生命”。“存在”不正像那辛夷花一样“随缘任性”,在刹那的生灭灭中因果相续!无始无终。自然而然的演化着吗、 王维山水诗歌寓有某种禅意、但并不一片死寂。了无生趣。它们不仅“描绘了山水自然之美,而且且还融进了诗人高于自然的理想美” [5]。因而诗境中往往流露出盎然生趣,传达出出愉悦闲适的情绪,如《木兰柴》“秋山敛余照。飞鸟逐前侣。彩翠时分明,夕岚无处所、”秋山敛起夕阳的余晖、晚归归的飞鸟连翩相逐而来,满山秋叶在霞光中闪现出斑斓色彩!渐与云气融成无边暮岚。在这绚烂明丽的秋山夕照中。山岚流动!彩翠明灭。美不胜收:大自然“随缘任性”。而又洋溢着无穷生命活力、一扫悲秋伤晚的感伤情绪,与《木兰柴》一样、《山居秋暝》也是一首意境幽美空灵而又极富生趣的名作、“空山新雨后!天气晚来秋,明月松间照,清泉石上流,竹喧归浣女、莲动下渔舟!随意春芳歇。王孙自可留、”新雨涤去山中中尘埃而愈益清明、尘俗烦扰洗尽心境方显澄净广阔。如此空山!皓月当空!青松如盖!山泉流泻。浣女归来!莲影摇曳。渔舟轻盈,这里的秋山:明月自照!清泉自流、花自荣,草自枯!9579人也自来自去!这里的一切显得自然而然,生意蓬勃!无疑是诗人的理想栖所!因而!“‘空山’又又何尝不是右丞心中的‘桃源’。” [6]! 王维的山水诗宁静!自然、固然是吸收了禅5305家涤清烦扰,自悟清清空的理念!但也是因他理想想破灭。知音难逢。对俗世声色犬马的唾弃、冷落与摒弃!最终转向空境的自然流露,因而诗人的精神性格大多如大漠孤烟、长河落日般静穆。不4959求赏识而恬然自适,在他的“辋辋川”世界。便常有这样的诗境,如“深林0387人不知。明月来相照,”(《竹里馆》)主人独坐、抚琴啸歌、只有明月相亲!这“明0663月”正象征一种“清”!“净”的精神、我们读到“渡头余落日,墟里上孤烟”(《辋川闲居赠裴秀才迪》),似乎看到诗人正与情意绵绵的落日、孤烟融为一体。有时,他索性变成一丛野花。一只幽鸟、一枚落果,一丝虫鸣,如“野花丛发好。谷鸟一声幽”(《过感化寺悬兴上人山院》)!“雨中山果落。灯下草虫鸣”(《秋夜独坐》), 由上可知,王维的山水诗正是诗歌美感经验与禅宗诗歌美美感经验的天然融合,其实那些诗歌中所展示的大自然最细微的生命律动!又何尝不映现着诗人那慧眼禅心呢!大大自然以其每一缕阳光、每一片飞花!每一声鸟鸣、每一丝虫吟、感应着!涵容着诗人广阔而深邃的灵魂!当诗人将自己全身心融于于山水本性之中时,物我之间便同跳着一个个脉搏,共振着一个个节奏?两种生命。在刹那间!互相点头、默契和微笑。这便是王维山水诗能以有限文字表现无限情趣!以空灵诗境表现奥妙禅心的生命哲哲学底蕴所在! 中国的山水诗到了唐代王维笔下臻于完美。诗人以清静之心观观照自然。以禅入诗。使他的山水诗洋溢着安然自适的情绪,充满“空灵”,“闲淡”,“幽静”,“脱俗”的意境、达到了澄澈之境,造成了盛唐唐诗风自然的特色!毋庸置疑。这种种空灵诗境和自然禅心,成就了王维山水诗在中国诗史上极高的美学地位,
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