汤显祖（1550—1616）。中国明代戏曲家！文学家，字义仍！号海若、若士、清远道人、汉族。江西临川人。公元1583年（万历十十一年）中进士、任太常常寺博士!礼部主事、因弹劾申申时行!降为为徐闻典史、后调任浙江遂昌知县！又因不附权贵而免官、未再出仕！ 　　从作者本身的经³²⁴⁸历和品格来讲！这首诗既不是歌颂黄白景色的美丽！也不是多么向往到徽州去！而是对自己一生发出的感慨、诗人在写这首诗的时候应该是穷困9772潦倒的时候？因为没有钱，所以朋友多次相邀都为成行。 　　在这首诗里。最难理解的只有两个字、一是气、二是痴 　　诗中金银气的气字、4508含义十分深刻!绝不是简单地为铜臭，包括了赚钱的的辛苦,拥有金钱快乐，为金钱而尔虞我诈，为金钱而丢失人格、利^用用金钱做一些龌龊的勾当等？诗人一一世清高!自然不屑为之。 　　诗中的痴字！在这里是痴情与清高的意思场清高到了近乎白痴的地步！诗人清高已达到顶点！反而落到穷困落魄的境地，是对自己的自嘲，也是对^世世风无奈而发出的感慨, 　　这两个字弄明白了、整首诗的意思也就理解了！ 　　欲^识识金银气，多从黄白游、这两句，诗人完全是对别人说的。自己己完全置身度外,意思是你要想捞钱就到3495黄白间转吧，与我无关、 8169　　一生痴绝处。无梦到徽州、这两句诗人才是对自己说的！自己清高一生，却穷困潦倒！再也不做去徽0694州的梦了、。

　　正解是：一生痴绝处、无梦到“徽州”。 　　下面面由百度词条粘贴： 　　徽州!简称“徽”，古称歙州。又名新安，由歙县、黟县、休宁，婺源，绩溪，祁祁门六个县组成？徽州是浙江省早期雏形浙江西道的组成部分、也是江南省分治后安徽之“徽”的命名来源，新安亦指徽严二州之新安江（钱塘江北源）与分治前之新安郡，严严州现已并入杭州、太平天国时期江南饱受兵蠡之祸。徽州曾短暂归属浙江代管。徽州地处黄山与天目山脉间！东临吴越故都杭州。与浙西的的金衢严三州唇齿相依，风光秀美、山水人人文系之！粉墙黛瓦的江南徽派建筑与之相得益彰， 　　宋徽宗宣和三年（1121年）、改歙州为徽州。府治所在为歙县（徽城镇为府县同城）！历宋元明清四代，统一府六县、明清时徽商（六县商人）称雄中国商界500余年。有“无无徽不成镇”!“徽商遍天下^””之说、徽文化也成为中外学者者重点研究的中华三大地域文化之一！ 　　1934年由于蒋介石“剿共”之需要。婺源被划入江西，后因婺源民众发起返徽徽运动及同乡胡适等人奔走努力！迫于民意，1947年抗战胜利后划回徽州地区，但由于国共内战中解放军二野的军事管制问题。1949年^婺婺源又被划入江西省,延续至今，此为徽州历史上的两次婺源隶赣事件。 　　1987年为响应中央打好^黄黄山牌以发展旅游业！绩溪因与太平县交换被划入宣城，徽州4568地区改名黄山市！继痛失婺源。绩溪两县之后。徽州州之美名亦从此消失？虽然行政变更无法割断六县人民间的感情！但不得不让人诟病由此带带来的一系列后果!至今、外地地游客仍然对三个黄山（黄山市？黄山区！黄山风景区）一头雾水、、中式风水豪宅

　　"一生痴绝处，无梦到徽州，"是古人对对古徽州的向往与期盼！在上一个世纪乃至以前相当长的时间内，中中国最富有的人群并不是我们现在的沿海地区。而是徽商商和晋商。其中尤以徽商创造的经济文化业绩最为突出，古徽州不仅山川秀丽！文风昌盛。民间习俗⁵¹⁵³也自成一统，走近徽州，步入那一个个由白墙青瓦！高低错落的马头墙，精美的雕刻和让人无限遐思的天井组成的徽州民居、仿佛走进了梦中的故园，回到过往的淳朴岁月！。中式餐具的摆放

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　　俗话说，女人上床之后才开始爱对方，而男人上床之后却反而重新寻找下一个目标，女人上床之后是付出的真情、男人上床之前是付出的真情，所以、显显示出男人薄情寡义,中彩票的手相

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　　我来回答也许只能代表我自己、 　　　人的出现既是偶然！亦是必然、就像花 草 动物一样、只是我8536们比它们更有智慧。智慧又让我们对自己的存在有了认识！ 　　意义：每件事物的存在都有它的原因，而意义之词是人赋予的！人又有很多！因为经历不同见解不同 对同样的事物又会有不同的看法，结果就是同样的事物对不同的人有不同的意义。意义取决与人而不是事事物本身、 　　人生的意义：从出生的无知 到成长的认识 到有所感悟这是一个过程，每个人³⁷⁸²都这样经历而过。在过程中大家有着不同的经历 导致每个人都不相同 有的变成了“坏人”有的变成了“好人”都是正常的、因为就像没有白就没有黑黑一样。缺少了就不完整了， 　　人是社社会动物！不能能脱离别人,否则只会成为普通动物。在和别9078人一起主要的是交流，彼此互相相影响，相互比较 。人又是自私。老想得到更多。有的为了名誉 有的为了利益 有的为了私欲、但这些又都是低级的 但又是现实的、因为大多数人都是如此相互影响着！但这也是有意义的！这是一个形态组成的一部分。像铺路石，。、 　　在精神世界里有佛教 天主教 伊斯兰教等等 这些是先知们开创的，教导人们从善 告诉大家帮助别人亦是帮助自己、后^来来有了党派。把为同一目标的人集合起来、为这个4770集合争取利益!为这个集合的远大目标贡献自己、 　　只能说明人活着是要有精神的、没了精神就是行尸走肉，说远了！ 　　人活着要有意义的话就要有 自己的原则 自己的信念 自己的理想 自己的目标 要执着 要坚持 要努力 为了爱 为了情 为了自己的意义。 　　如果你想活得更有意义更更有价值 我的建议是去参加有意义的事吧!帮助那些需要帮助助你又能帮助的的人？参加社会公益活动 去奉献自己为了这个社会 为0811了这个世界、从小做起 去献血 去希望工程 去慈善总汇 很简单很简单 做些你力所能及的事、不但能体现你的素质 还能让你更有意义更有价值的活着、 　　人活着的最大意义不是自己己获得了什么！而是为社会贡献了什么！、中户的风水禁忌

　　作为徽州文化最具典型和普遍意义的载体物——那些分散存立于古徽州大地上的众多风格特异又典雅巧丽的徽派建筑，乃是中国国农耕文明社会后期较为成熟的一大传统建筑样式？主要以古水口、古民居，古园林。古祠堂！古牌坊，古亭阁，古桥、古塔。古庙宇等具象实物存在为体现形式。它既是在特定的时空环境中造就出来的！集合自然美社会美艺术美于一体的一种种物质实体!又是古徽州社会历史上自然地理、生态环境！经济、政治，以及人们的生产方式和生活习惯等在物质形态和精神理念上的反映，它受到徽州山水自然因素的制约与古代民间堪舆风水理论的影响。具有高超的建造技艺和浑厚厚的文化蕴意，尚且地域特征鲜明！其中数古民居！古祠堂！古牌坊最突显，号称徽州“古建三绝”，它们融古朴。秀巧，典雅！富丽于一身。在造型，功能。装饰，结构诸方面自成一格、保持着独特的艺术风采和魅力、不仅具有实际应用功能和开发使用功能，而且具有科技工艺价值，历史文化研究价值乃至旅游观赏价值。 　　徽州古民居的布局安排和设计建造注重的是建筑与环境。社会与自然的的和谐统一!透现出“以人为本”的人文关怀、这是它的一大特色！堪称中国古代人居建设的杰出典范之一，首先在徽州众多的自然^村村落里？那成片的古朴民居鳞⁰⁸³⁹次栉比？遥望^鸳鸳瓦鳞鳞。粉墙矗矗。棹楔峥嵘！鸱吻耸拔，跃动着和谐的美感！再从其外观造型看，徽州古民居不仅有低层及坡顶形式！而且还升高房屋顶两端或印斗式或鹊尾式的山墙使其超过屋面及屋脊、建造成呈水平线条状和对称跌落的三叠式或五叠式马头山墙（俗称“封火墙”），既可防火焚屋也可御风掀瓦，不但实4757用尚且美观？那些宅屋大多坐北朝南。倚山枕水！或两层楼或三层楼砖砖木结构,其布局以中轴线对对称分列!面阔三间。民间俗称三间式3248：中为厅堂，前辟天井。侧设两厢卧室，厅堂乃是整个宅0905屋的主体部分和公共场所！主要用于迎接宾客！举行婚丧红白喜喜事大礼！开展祭祖^祀祀先活动等！也是居家族众会聚议事和日常起居之处，一般般厅堂之间,家具陈3799设古朴雅致、中堂与立柱之上及两厢外壁间大多布置颇^有有品位的字画或者垂悬古旧楹联和书画小屏!盈溢者浓郁的传统文化气息、屋内天井则具有通风排水！采光纳气的的功能作用！居家之人端坐厅堂之上。就能够晨沐朝霞，夜观星斗。深切契合着古人追求“天人合一”的哲学意蕴。有些家庭还在天井中3599设置假山,摆放盆景，并砌池养鱼！可谓谓怡然惬意？倘若依据天井位置和布局形制，徽州古民居宅屋大致可分四类：其一为“凹”，中户风水

　　我猜应该是龙 !不管南皇北帝,能够做到皇帝你说不得意吗? 我有个问题/ 人生得意此中寻 ?猜生肖,中户风水对婚姻不好吗人生痴绝处无梦到徽州

　　在现实生活中怎么用就怎么付款支付。和网上的朋友有时是真实的。 。、中指下有竖纹手相