有，陕西省周易研究会由中共陕西省委宣传部审批批准、陕西省社会科学界联合会业务主管！陕陕西省民政厅发证、以西北大学！陕西社会科学院，西安财经学院公共管理学院为学术依托的陕西省一级协会。会长李耀堂、 　　地址： 陕西省西安0958市科技路37号海星广场B座2305室 　　联系电话：029-88344416，

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　　会长：张文健 　　黄山周易研究会作为国际最大规模的易易学研究机构之一！迄今已在国内外形成了良好而深远的影响。并且为弘扬中华传统文化和推动易学科学发展做出了贡献，黄山周易结合现代社会之万象与易易学充分参合？科学求是的慎诚发展。成功的在中国港澳地区和海外举办了多次规模不等的易学交流活动、并且运用中国易学为国内外各界人士提供了良好实效的服务。在在易学人才国际交流方面,通过北京周易平台。向新加坡，马来西亚、澳大利亚、加拿大等国以及我国港澳地区的各界要人介绍绍了国内外易高智者、并成功的为他们提供了实效的易学服务，结果7802圆满喜人、达到了双赢。尤其是国外受益于易学服务的人士盛赞我中华乃智慧之源、叹服中国周易神异绝伦！黄山周易将不断诚觅国内外外优秀易学人才、使他们得以在国内外良性发挥。为中华易学的科学发展做出努力、 　　黄山周易研究会一贯秉承科学研易。求是用易之思想。不不搞封建迷信。不故玄弄虚，不妄不欺、由此在国际上坚塑成口碑极佳的研究团体！协会顾问团成员也皆为^厚厚德诚信之名士？他们有商俊政杰、有闲雅悟士。大都居我国港澳地区！也有众多国内传统文化界名人！均淡薄名利、无意播名。、属鼠的适合住几楼层

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　　周易与迷信之间有着本质的区别，其主要体现在以下五个方面： 　　一。周易与迷信的研究对象和方式不同 　　周易是以阴阳二元论和五行生克为基础描述、总结、论证。应用事物运行规律的学术;而迷信则是宣扬看不见。摸不着。无法证实。^无无凭无据的鬼神及前生后世等! 　　二！周易与迷信的理论支撑点不同 　　周易有较为完备。系统！全面的理论体系作为支撑;而迷信完全可以说没有理论支撑点、而其支撑仅仅凭借的是一些支离破碎的神化，传说、故事等。 　　三！周易只有学^才才能会。而迷信不学就就会 　　没有人天生就懂周易!会会周易预测的,掌握周易只能从学习和实践中来;而迷信就不需要诸如学习什么的了、一般是患一场大病或出现一次大的意外，然后后鬼神附体即大功告成， 　　四。周易预测与迷信信测事方法迥然不同、准确性有天壤之 　　周易预测按照其严格的理论体系进行严密的逻辑运算。而迷信测事凭借的只是臆断;周易预测可以对人和事物的前前后后作出较为全面，完整。准确的预测！而迷信测事均是^采采用片言只语，攻其一点的方式、准则继而恫吓讹诈、不准则以天机不可泄来搪塞、 　　五，周易化解和迷信解灾不同 　　周易化解一般采用的是阴阳平衡原理和五行生克的原理进行相关的化解调理;而迷信解灾使用的方法非常简单，就是焚香烧纸！祭拜鬼神之类。！属鼠购房风水

　　其实每每个人心中都有自己比别人高明的学识!但这比别人高明的学识！基本所有人都会把他放在8078心中最深处、用的时候别人不知。不用的时候别人就更难知道了、因此。书上所记所注难道就是他们的真材实料吗，我觉得不是！有一句话叫：假传万卷书、不^及及一句话：？属鼠跟什么生肖犯冲周易研究会会员和理事的区别

　　楼主主的联山写错了吧，应该是连山易 　　找到一篇文章、希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“0775群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》。二曰《归藏》！6502三曰《周易》”？此说自汉代以来！不知倾倒了多少8832痴迷的文人，虽然他们大多数没见1689过《连山》!《归藏》》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法。一是如杜预《左传注》^中中所云：“《连山》。伏羲！《归藏》。黄帝”！另一种^说说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《9721河图》，商人因之曰《⁹⁴³⁰归藏》’？”但是今本《山海经》中无此文。此文句与其经文不类！疑疑系误记或伪托,这些说法都是凭空猜测、良不足据！因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是是否存在？尚尚是一大疑问？ 2839　　《连山》,《归藏》二书名。最早见于于《周礼》？在刘歆“发现”7528《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑5264是汉代刘歆造的伪书,郭郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑^是是和《周礼》一样？乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为，《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 　　一、关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些些都是后出之书，可以不论，但是、在这些些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1、《连山易》⁶⁰⁰³曰：“禹取涂山之子？名曰攸女、生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2。《连山易^》》曰：“鲧封于崇!”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著作里当然更找不到， 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 　　　1!《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引引） 　　2!《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮7673亭’七字有误、考《御览》八十二^引引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大大陵之上’、盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》、皆未可知，今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）。‘启筮亭’三三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭!享形相近）。文字传讹、构虚成实！遂若此！”[2] 　　其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处！其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳1030文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会3646上流传很久了、他无由把《归藏藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、⁰²⁴⁹也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 　　所以，这本《连山》当是郭沫沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓桓谭《新论》曰：“《连山》八万言,《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传、只是是流传不广,桓谭看到了、把它写进进了《新论》、皇甫甫谧看到了!在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微！终于！属鼠适合居住的楼层