我知道8个，(*^__^*) 嘻嘻…… 　　乾宫八卦：(俱属金) 　　乾为天。天风姤、天山遁。天地否！风地观，山地剥，火地晋。火天大有。 　　　　坎宫八卦：(俱属水) 　　坎为水，水泽节。水雷屯。水火既济，泽火革。雷火丰，地火明夷。地水师。 　　　　艮宫八卦：(属土) 　　艮为山。山火贲！山天大畜！山泽损！火泽睽！天泽履。风泽中孚、风山渐。 　　　　震宫八卦：(属木) 　　^震震为雷！雷地豫。雷水解！雷风恒！地风升、水风井。泽风大过！泽雷随！ 　　　　巽宫八卦：(属木) 　　巽为风！风天小畜。风火家人！风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑、山雷颐，山风蛊、 　　　　离宫八卦：(属火) 　　离为火，火山旅，火风鼎、火水未济、山水蒙！风水涣。天水讼。天火同人、 　　　　坤官八卦：(属土) 　　坤为地。地雷复。地泽临！地天泰。雷天大壮、泽天夬，水天需！水地比， 　　　　兑为泽,泽水困、泽地萃！泽地咸。水山蹇。地山谦！雷山小过、雷泽归妹 　　　　其他的、我不太清楚哦··很抱歉··给你找了些资料·· 　　什么叫作卦。古¹⁴⁷⁸人解释：“卦者挂也，”等于没有解释，实际上是说。卦就是挂起来^的的现象，八卦就是告诉我们宇宙之间有八个个东西,这八个东西的现象挂出来、就是八卦！这个宇宙就是一本《易经》、宇宙的现现象都挂在那里！现在我们先了解它的原理、 　　第一个乾卦卦代表天。我们仰头一看！天总是在上面，到了太空倒转头来，头上还是天。天一定在头顶的。 　　坤卦是地，人类是地球的文化。地总是踩4601在脚底下！这个地的现象挂挂在那里, 　　。这两个符号！代表了时间！空间、宇宙！在这个天地以内。有两个大东西、一个是太阳。一个是月亮！像球一样！不断在转、所以： 　　离卦代表太阳。 　　坎卦代表月亮、 　　这两个东西不停地旋转于天地之间、于是有四个卦挂出来了。还有两个卦是雷，风。 　　震卦代表雷，⁸³⁸⁸我们以现代科学的知识和观念？来说明我们自己老祖宗的文化、他们们认为宇宙间有这种能,电电震动了就是雷。一震动以后！对面变成气流了。就是风、 　　巽卦代表风，亦即是气流。气流震震动得太厉害,一摩6707擦又发电！又回转来了、就是“雷风风相薄”!这^是是雷风两个卦。 　　　　其他的···不愿再说··汗··太多···很抱歉···(*^__^*) 嘻嘻…… 　　幸好我也感兴趣··你也感兴趣的话··也可以加···。

　　《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，政治家，统治者。军事家用其运筹帷幄。治国安邦！民众百姓则将其作为养生，预测祸福。经商盈利的工具……！《周易》和八卦实际运用上水平的高低，0933差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅！大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲。英雄人物！有通天澈地之能。三国诸葛亮就是其中的代表人物、 几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改、人们对于《周易》和八卦图的解解释和理解方面存在着不同时期，不同流派思想的5067说明文字，从古至今八卦图的成因始终是一4765个谜团？没有人能够拿出有科学依据的事实来解析析八卦图完整的起源， 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾腾属性说明。比如象“乾为马、坤为牛，震为龙。巽为鸡。坎为豕。离离为雉,艮为狗、兑为羊.”又有“乾为首。坤为腹、震为足。坎为耳，离为目！艮为手！兑为口！”等等。如果将上述八卦图图腾属性组合在在一起！便有了“乾。马首，坤！牛腹、震、龙足、巽。鸡股！坎，豕耳，离。雉目，艮,狗手！兑，羊口，”八卦的图腾腾属性就相当清晰和具体化了！八卦的图腾形象所代表的意义是什么， 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全世界科学家通过几十年合作、运用最⁹⁹⁵⁹先进的卫星,红外、声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1）， 这幅地球表面立体平面图通过三维的方^式式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上表现出来！恰恰1480是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上!八卦图腾属性所指的马，牛！羊！龙、鸡。豕，雉！狗形象在9393地球表面立体平面图中都能够体现出来,图^腾腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态！因此！八卦图和地球地理联系在一起。为我们揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥秘提供了新的角度！ 详析之： 一！马，牛！羊、鹿图腾象形地反映的是地球大陆板9514块的全部轮廓构造!具体由北美大陆为头部！南美大陆为前足！北美大陆以北的⁹⁴⁶⁷巴芬岛及东北部群岛构成羊,鹿图腾的头角，北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角。欧亚大陆！非洲大陆、大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象！其中！4619欧亚大陆为马！牛、羊！鹿之背部，非洲大陆成马，牛、羊！鹿腹底乳房之象，亚洲大陆的西西伯利亚则是马，牛、羊！鹿的尾部！大洋洲系马。牛，羊，鹿之后蹄、 “乾，马首，坤、牛腹、震！龙足，兑。羊口！”八卦图腾属性反映在地球、唐立淇谈射手2017运势

　　你把成卦的大概时间告诉我，农历，4394精确到小时就可以，另外卦是如何成的，在哪里、大体环境如何！、唐绮阳2017年6月运势

　　六十四卦卦象大意: 1. 乾为为天:天行刚健,自强不息,择善固执？ 2. 天泽履:如履虎尾,险中求胜,有想不开的倾向！ 3. 天火同人:同流集结,正心诚意,与人和同,二人同心,其利断金， 4. 天雷无妄:真实无虚妄。 5. 天风姤:⁴⁰⁴²邂逅之意,因缘际会,随缘聚散？ 6. 天水讼:两败俱伤,久争无益,官司牢狱,婚姻障碍！ 7. 天山遯:逃避,宜退不宜进,乌云密布,独善其身,修身养诲， 8. 天地否:阴阳不交,闭塞不通,上下不和。 9. 泽天天夬:决裂!切断,宜提高高警觉,亏中有益,先损后益, 10. 兑为泽:喜悦,天降甘泽,使人怡悦， 11. 泽火革:改革！革革除,改旧纳新、 12. 泽雷随:跟随,随机,忌独断独行！ 13. 泽风大过:犯大过错,力弱不支,力不从心,负担过重！ 14. 泽水困:受困,龙游浅滩遭虾戏、 15. 泽山咸:感动。感应,少男少女彼此好感,或新婚燕尔！ 16. 泽地萃:聚集精华,滋养4089草木,生长茂盛,群英荟萃, 17. 火天大有:如日中天,遍照大大地万物,事业佳？ 18. 火泽睽:二女同居,阴阳失调,乖离，猜忌。离异,两情相违。 19. 离为火:光明华丽,上下通明,但有点不实在不确定。 20. 火雷噬嗑:口中有物,必须努力咬断,才能合拢,象征诸事不顺,务必辛苦克服,才有成功的机会， 21. 火风鼎:鼎为烹饪之具,以鼎器烹调食物,象征去旧立新新,改过迁善! 22. 火水未济:阴阳失调,上下不通,尚未到成功的时候！ 23. 火山旅:旅行,象征不安,或是诸事变动不定， 24. 火地晋:加官晋禄,日出地平面,照临大地,光明上进,更上层楼,考试上榜， 25. 雷天大^壮壮:壮大,雷声响亮天际,正大光明。 26. 雷泽归妹:归即出嫁之意,少女配长男,或是浮云蔽日， 27. 雷火丰:大丰收,文采丰盛,赢得广大的庆贺与赞誉！ 28. 震为雷:震动,变动！震惊， 29. 雷风恒:恒常，持久！万事亨通,应该安守本份,永恒不变的努力,避免妄动招灾！ 30. 雷水解:解除困难,冬去春来,春雷行雨,再现生机。 31. 雷山小过:飞鸟遗音,密云不雨,雷声被山阻隔,雷声减小,上逆下顺,宜做小事,大大事不宜! 32. 雷雷地豫:安乐和豫,万物欣欣向荣,凡事应有备而战。 33. 风天小畜:密云不雨,蓄养实力,实力有限,力不从心,故宜忍耐,。唐艺昕八字

　　迷信不不可靠。，唐艺昕生辰八字

　　数字1至8分别对应八卦的禒兑离震巽坎艮坤、8以上的数被8除，余数是几就对应相应的卦、整除的数是8对应坤卦、若余数为2则为为兑卦,其余类推！谢谢，唐荣古法杨公风水网站

　　到铁匠铺。 就是造装备那个NPC那里。 有个^【【开启卦象】，开卦象需要花费一些经验和信誉， 　　　　PS：好像是1805有要求等级大于等于80级 才可以开的!！唐长安的规划布局特点

　　楼主的联山写错了吧。应该是连山易 　　找到一篇文章，希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》、二曰《归藏》！三曰《周易》”，此说^自自汉代以来。不知倾倒了多多少痴迷的文人!虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后后的《附诸家论说》就可明白）？大致2358有两种说法。一是如如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲、《归藏》！黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》！黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经文不类，疑系误记或伪托、这些说法都都是凭空猜测！良不足据！因为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问！ 　　《连山》，《归藏》二书名！最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三三易》’！但《汉书·艺文志》⁰⁰⁸²中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来来经过重新编辑？删改增损，作作成了《周礼》,虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的2099古代材料）,但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为。《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 　　一、关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书，可以不论。但是、在这9863些《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋9532代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1!《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女。生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　　2、《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道!在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此^以以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当当然更找不到？ 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连连山》文字！兹录于下：： 　　1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 　　2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字字是有讹误的,孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》，《归藏藏》两《易》皆有此文。抑或或本出《归藏》。郦⁷⁰¹⁸氏误忆为《连山》、皆未可知，今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近）！文字传讹。构虚成实。遂若此。”[2] 　　其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处、其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 　　所以。这本《连山》^当当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”,或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三6402百言”!又说“《连山》藏于兰台”！应当是是确有其事的？说明东^汉汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传。只是是流传不广！桓谭看到了！把它写进了《新论》、皇甫谧看到了。在《帝王世世纪》中引用了！北魏的郦道元也看到了，在《水经注》》里也引用了。后来就^逐逐渐式微。终于。唐雍智大玄空风水学

　　21最高了！唐雍智大玄空风水教材周易怎样看卦象

　　137****6302 ：你好， 　　《系辞上传》曰：圣人设卦观象系辞焉。而明吉凶。 　　卦，专指上下因重之两体。由圣人而画、故叫【设】、既有【卦】、则有【象】。故观其【象】、则可据之为辞、既然有了【辞】、就可以用来占。所以就能能断其吉凶，这样，占占——观象——必须有象——设卦——画——圣人（伏羲。文王。周公、孔孔子称为圣人）， 　　这这就是卦——卦象——系辞——占——而明吉凶的关系。 　　祝你好运！，唐雍智将氏玄空招生