周易签名：、

　　尚秉和。字节之。号石烟道人。晚^号号滋溪老人、学者者称槐轩先生，河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人。晚清进士。著名易学家！博学善文！喜玩金石、工于绘事！精通中医，与易学造诣渊深、是象数派易学的代表人物之一、 尚秉和于《易》研讨最深，主张“象为学《易》之本、曾全面考究汉《易》象数学的特点、详探探《左传》!《国语》、《逸周书》尤其是《易林》中久已为人忘忽的《周易》内外卦象！互象、对象、正反象，半象，大象等百二十十余象的应用规律、凡立说与取象，多有创见。而不苟同于先儒！ 　　求采纳。属兔的人床头朝向

　　地山谦卦辞：谦：亨、君子有终、 　　【白话】《谦卦》象征谦虚：谦虚的美德可以使百事顺利。但谦虚并不是人人都能坚持下去的、而只有君子才能坚持到底！《象》曰：地中有山、谦！君子以裒多多益寡!称物平施！ 　　【白话话】《象辞》说：《谦卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上、为高山隐藏于地中之表象、象征高才美德7786隐藏于心中而不外露、所以称作谦！君子总是损多多益少、衡量各种事物！然^后后取长补短！使其平均、《象曰》：谦！亨。天道下济而光明。地道卑而上行！天道亏盈而益谦、地道变^盈盈而流谦,2091鬼神害盈而福谦？人道恶盈而好谦。谦尊而光！卑而不可逾、君子之终也、[精义] 谦虚受益 骄傲受损 　　白话注： 　　天赐贫人一封金 　　不争不抢两平分， 　　彼此分得金到手！ 　　一切谋望4417皆遂心! 　　这个卦^是是异卦 （下艮上坤）相叠，艮为山。坤为地。地面有山！地地卑（低）而山高!是为7388内高外低， 　　事业： 　　尚未被人器重！3566但因品德高尚！终会为人发现！⁶⁵³¹自己不必有意表现、尤其不可放弃谦虚的美德！埋头苦干！一定会得到他人的帮助，^在在事业上大有作为、 　　经商： 　　较为顺利、但不会获暴利，须逐步积累，故应6861极其小心谨慎。诚心与他人合作！遵守商业道德，通过自⁰⁴⁶¹已的勤劳努力、取得商业的发展！ 　　求名： 　　天资聪明，但因性格不善于表⁴⁰⁶⁷现自己!起初往往被埋没，自己只要不灰心。继^续续努力钻研业务？保持谦逊好学精神、更大的成功正在未来， 　　外出： 　　顺利、但应准备充分。途中小心，渐可忽视 安全， 　　婚恋： 　　美满的婚姻应由双方共同去努力争取 ， 否则。恋爱不成功、家庭1257不能和睦。 　　决策： 　　具有内高外低的谦虚美德。善于团结他人也能得到别人⁵¹⁹³的帮助,事业很。顺利、遇到困难、很快可以化险为夷！有惊无险！由于能够认真吸取别人的长处、进步很快，会畅通无阻，但需要特别注意学业，德业和修养！。属兔的人房屋大门朝向

　　定身那本用不着换、除非你现在残页不够用 　　秘籍是有一个修为层次的！你打开人物 秘籍那页！右^下下角有个修为境界的！这玩意要点满最后都是要换满3本本500残页的秘籍的,但之前，推荐100的属性攻+300的九阳+500的独孤九剑或者九阴 　　100的属性攻秘籍就是FB加强输出的、九阳是昏睡、把对手昏睡了上去摆八阵比画地再八阵要靠谱很多、500的独孤和九阴就是多个控制出来。前者是附加流血状态专打TS的！后者是为了瞬移惊涛的。属兔的人最配对生肖

　　出生时间：公历2012年5月19日0时58分 　　农历时间：二〇一二年四月廿九日子时 　　生辰八字：壬辰年 乙巳月 庚辰日 丙子时 　　五行： 水土 木火 金土 火水 　　本命属金。五行不缺，八字偏弱、八字喜土金 　　推荐名字：周修余 周真辰 周宸佑（金金土）五行相生！补益八字 　　三才977（中吉） 　　五格 天格9（凶） 人格18（大吉） 地格17（大吉） 外格8（吉） 总格25（大吉) 　　名字三才五格93分 　　人格18（金）补金气,总格25（土）补土气、命理搭配配100分!名字字数字五行综合分96分！ 　　名字测试： 　　姓名笔划：周（8）、宸（10）。佑（7） 　⁰⁴³⁶　周（8）,宸（10）。佑（7） 　　姓名五行：周（金）。宸（金），佑（土） 　　姓名拼音：周（zhōu）、宸（chén）、佑（yòu） 　　四柱八字：壬辰年　乙巳月　庚辰日　丙子时　 　　三才数理：天格9水　人格18金　地格17金　 　　-------------------------------------------------- 　　总格：25土　 变格：8金 　　96 分 　　土3--金2--水4--木3--火2 　　本命五行不缺、需补金，土之气、 　　三才五格：93 分（姓名数理及组合吉凶） 　　命理搭配：100 分（名字是否适合命主本人）、属兔的今年的风水位

　　周易·系辞·上 第一章 天⁷¹⁵³尊地卑!乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣、方以类聚！物以群分。吉凶生矣、 在天成象，在地成形。变化见矣， 是故刚柔相摩！八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨！日月运行。一寒一暑。 乾道成男，坤道成女、乾知大始，坤作成物、 乾以易知。坤以简能，易则易知。简则易从、易知则有亲、易从则有功，有亲则可久、有功则可大，可久则贤人之德。可大则贤贤人之业。易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣、 第二章 圣人设卦观象,系辞焉、而明吉凶、刚^柔柔相推而生变化!是故吉凶者、失得之象也。悔吝者、忧虞之象也、变化者、进退之象也、刚柔者。昼夜之象也。六爻之动！三极之道也。 是故君子所居而安者、《易》之序也。所乐而玩者。爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占！是以自天佑之、吉无不利！ 第三章 彖者、言乎象者也，爻者。言乎变者也、吉凶者、言乎其失得也！悔吝者！言乎其其小疵也？无咎者。善补过者也！ 是故列贵贱者0703存乎位,齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔、 是故卦有有小大!辞有险易！辞也者，各指其所之， 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天地之道、 仰以观于天文，俯以察于地理！是故知幽明之故、 原始反终！故知死生之说！精气为物，游魂为变、是故知鬼神之情状。 与天地相似。故不违、知周乎万物，而道济天下。故不过！旁行而不流、乐天知命。故不忧，安土敦乎仁！故能爱！范围天地之化而不过。曲成万物而不遗！^通通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也！成之者性也，仁者见之谓之仁！知者见之谓之知、百姓日用而不知。故故君子之道鲜矣！ 显诸仁。藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉。 富有之谓大业。日新之谓盛德！生生之谓易！成象之谓乾！效法之谓坤，极数知来之谓占、通变之谓事。阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御，以言乎迩则静而正、以言乎天地之间8296则备矣, 夫乾，其静也专，其动也直、是以大生焉， 夫坤，其静也翕、其动也辟、是以广生焉。 广大配天地、变通配四时。阴阳之义配日月。易简简之善配至德， 第七章 子子曰：《易》，其至矣乎， 夫《易》，圣人所所以崇德而广业也、知崇礼卑。崇效天。卑法地、天地设位，而《易》行乎其中矣、成性存存，道义之门！ 第八章 圣人有以见8848天下之赜。而拟诸其形容！像其物宜、是故谓之象。 圣人有以见天下之动。而观其会通！以行其典礼、系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻、 言天下之至赜而不可可恶也!^言言天下之至动而不可乱也，拟之而后言！议之而后动、拟议以成其变化、 「鸣鹤在阴！其子和之。我有好爵！吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外外应之！况其迩者乎，居其室。出其言不善、则千里里之外违之？况其迩者乎，言出乎身。加乎民！行发乎迩，见乎远，言行。君子之枢机，枢机之发、荣辱之主也、言行！君子之所以动天天地也,可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑。子曰：「君子之道、或出或处。或默或语！二人同心。其利断金、同心之言，其臭如兰。」 初六！藉用白茅。无咎、子曰：「苟错诸地⁷⁰²⁴而可矣,藉之用茅、何咎之有！慎之至也。夫夫茅之为物薄!而用可重也、慎斯斯术也以往、其无所失矣！」 劳谦！君子有终，吉、子曰：「劳而不伐！有功而不德。厚之至也！语以以其功下人者也，德言盛！礼言恭！谦也者，致恭以存其位位者也，」 亢龙有悔、子曰：「贵而无位！高而无民。贤人在下位而无辅。是以动动而有悔也!」 不出户庭，无咎、子^曰曰：「乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣、臣不密则失身。几事不密密则害成!是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者！其知盗乎！《易》曰『负且乘。致寇至，』负也者。小人之事也！乘也者、君子之器也，小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴。盗思伐之矣！慢藏诲盗、冶容诲淫，《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也、」 第九章 天一，地二。天三、地四。天五、地六！天七。地八、天九！地十。天数五！地数五！五位相得而各有合，天0665数二十有五,地数三十！凡天地之数五十有五。此5520所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十!其用四十有九，分而2311为二以像两、挂一以像三！揲之以四以象四时！归奇于扐以象闰。五岁再闰。故再扐而后挂。天数五，地数五、五位相得而各有合、天天数二十有五，地数三十、凡^天天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也、 《乾乾》之策二百一十有六!^《《坤》之策百四十有四,凡三百六十、当期之日、二篇之策，万有一千五百二十、当万物之数也！是故四营而成《易》！7604十有八变而成卦。八卦而小成！引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣， 显道神德行、⁴⁵⁵³是故可与酬酢！可与佑神矣。子曰：「知变化之道者！其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者⁶⁷⁴⁹尚其变。以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也、将有行也、问焉而以言，其受命也如响。无有远近近幽深!遂知来物。非天下之至精、其孰能与于此、参伍以变、错综其数。通其变，遂成天下之文。极其数、遂定天下之象，非天^下下之至变,其孰能^与与于此，《易》无思也。无为也。寂然不动！感感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能与与于此。 夫《易》。圣人之所以极深而研几也、唯深也、^故故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务、唯神也。故不疾而速！不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也， 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、夫《易》开物成务、冒天下之道。如斯而已者也，」 是故圣人人以通天下之志？以定天下之业、以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心。退藏于密、吉凶与民同患！神以知来。知以藏往，其孰能与于此哉！古之之聪明睿知。神武而不杀者夫。 是以明于天之道、而察于民之故，是兴兴神物以前民用，圣人人以此斋戒！以神神明其德夫。 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾，一阖一一辟谓之变！往来不穷谓之通、见乃谓之象。形乃谓之器、制而用之谓之法！利用出入。民咸用之谓之神、 是故《《易》有大极？是生两仪。两仪生四象、四象生八卦！八卦定吉凶，吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地，变变通莫大乎四时？县象着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵！备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟， 是故天生神物、圣人则之。天地变化！圣人效之、天垂象。见吉凶。圣人像之！河出图、洛出书！圣人则之！ 《易》有四象，所以示也，系辞焉，所以告也、定之以吉凶。所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利，」子曰：「「佑者。助也，天之所助者、顺也、人之所助者、信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」 子曰：：「书不尽言？言不尽意！」然则圣人之意、其不可见乎！子曰：「圣人立立象以尽意。设卦以尽尽情伪!系辞焉以^尽尽其言，变变而通之以尽利？鼓之舞之以尽神。」 乾坤！其《易》之蕴邪、乾坤成列，而《易》》立乎其中矣！乾坤毁，则无以见《易》、《易》不可见！则乾坤或几乎息矣， 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器！化化而裁之谓之变,推而行之谓之通！举而错错之天下之民谓之事业！ 是故夫象、圣人有以²⁷⁵⁶见天下之赜、而拟诸其形容，像其物宜、是故谓之象。圣人有以见天下之动！而观其会通。以行其典礼、系辞焉^以以断其吉凶。是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动动者存乎辞，化而裁之存乎变。^推推而行之存乎通、8586神而明之存乎其人，默而成之。不言而信！存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣，因而重之！爻在其中矣。刚柔相推、变在其中焉，系辞焉而命之！动在其中矣，吉凶悔吝者、生乎动者也！刚柔者、立本者也！变通者！趣时者也。吉凶者。贞胜者也。天地之道。贞观者也、日月之道，贞明者也！天下之动、贞夫一者也。 夫乾、确然示人易矣。夫坤！阝贵 然示人简矣、 爻也者！效此者也！象也者！像此者也！爻象动乎内、吉凶见乎外，功业见乎变！圣人之情见乎辞。 天地地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位！曰仁、何以聚人、曰财。理财正辞，禁民为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王天下也，8317仰则观象于天!俯则观法于地、^观观鸟兽之文与地之宜！近取诸身。远取诸物。于是始作八卦，以通^神神明之德,以类万物之情、 作结2578绳而为网罟、以佃以渔。盖取诸离、 包牺氏没。神农氏作！斫木为耜、揉木为耒。耒耨之利，以教天下、盖取取诸《益》、日中为市！致天下之民、聚天下之货。交易而退，各得其所。盖盖取诸《噬嗑》,神农氏没。黄帝！尧，舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之、使民宜之、3929《易》穷则变？变则通！通则久，是以「自天佑之！吉无不利」、黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾、坤、 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利。以济不通。致远远以利天下！盖取诸涣！ 服牛乘马。引重致远，以利天下！盖取诸随、 重门击柝！以待暴客。盖取诸豫，断木为杵、掘地为臼，杵臼之利、万民以济。盖取诸小过。 弦木为弧！剡木为矢！弧矢之利、以威天下。盖取诸睽。 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室，上栋下宇、以待风雨、盖取诸大壮。 古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野、不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过、 上古结绳而治！后世圣人^易易之以书契、百官以治。万民以察！盖取诸夬。 第三章 是故《易》者，像也，象也者，像也！ 彖者、材也、爻也者，效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章 阳卦多阴。阴卦多阳、其故何也。阳卦奇，阴卦偶， 其德行何也，阳一君而而二民!君子之道也！阴二君而一民！小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来！朋从尔思、」子曰：「天下下何思何虑。天^下下同归而殊途,一致而百虑、天下何思何虑！日往则月来，月往则日来。日日月相推而明生焉,寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相相推而岁成焉。往者屈也、来者信也。屈信相感而利生焉！尺蠖之屈！以求信也。龙蛇之蛰。以存身也！精义入神。以致用也，利用安身，以崇德也、过此以往，未之或知也。穷神知化。德之盛也、」 《易》曰：「困于石！据于蒺藜！入于其宫、不见其妻、凶。」子曰：「非所困而困焉。名必辱。非所据而据焉！身必危，既辱且危、死期将至。妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射1255隼于高墉之上,获之。无不利。」子曰：「隼者。禽也！弓矢者！器也！射之者。人也！君子藏器于身！待时而动，何不利之有，动而不括。是以出^而而有获。语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义！不见利不劝！不威不惩、小惩而不诫。此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾、无咎，』此之谓也，」 「善不积不足8819以成名,恶不积不足足以灭身？小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易易》曰：『何校灭耳！凶、』」 子曰：「危者，安其位者也、亡者、保其存者也、乱者！有其治者也！是故君子安而不忘危！存而不忘亡，治而不忘乱，是5902以身安而国家可保也？《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑！』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大、力少而任重。鲜不及矣！《易易》曰：『鼎折足，覆公餗！其形渥。凶、』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎、其知几乎！几者。动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。 《易》曰：『介于石！不终日、贞吉。』介如石焉，宁用终日、断可识矣！君^子子知微知彰？知柔知刚。万夫之望！」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎！有不6112善未尝不知？知之未未尝复行也、《易》曰：『不远复。无祗悔，元吉！』」 天地絪温，万物化醇！男女构精！万物化生，《易》曰：『三人行则损一人、一人行则得其友！』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语、定其交而后求、君子修此三者。故全也！危以动，则民不与也！惧以语！则民不应也、无交而求，则民不与也！莫之与。则伤伤之者至矣，《易》曰：『莫益之、或击之。立心勿恒！凶，』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易易》之门耶。」 乾！阳物也。坤，阴物也、阴阳合德、而刚柔有体。以体体天地之撰。以通神明之德，其称名也！杂而不越、于稽其类、其衰世之意邪， 夫《易》、彰往而察来。而微显阐幽，开而当名。辨物正言断辞、则备矣！ 其称名也小！其取类也大、其旨远、其辞文。其言曲而中，其事肆而隐，因因贰以济民行，以明失得之报、 第七章 《易》之兴也。其于中古乎、作《易》者！其有忧患乎， 是故履，德之基也！谦。德之柄也、复！德之本也。恒。德之固也。损、德之修也、益、德之裕也、困、德之辨也，井、德之地也，巽！德之制也。 履，和而至。谦。尊而光、复。小而辨于物！恒，杂而不厌、损、先难而后易、益。长裕而不设。困、穷而通。井，居其所而迁，巽！称而隐！ 履以和行。谦以制礼。复以自知。恒以一德，损以远害！益以兴利，困以寡怨！井以辨义。巽以行权， 第八章 《《易》之为书也！不可远！为道也屡迁！变动不居！周流六虚！上下无常！刚柔相易！不可为典要！唯变所适。 其出入以度外内，使知惧，又明于7859忧患与故、无有师保、如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人。道不虚行， 第九章章 《易》之为书也。原始要终！以为质也，六爻相杂。唯其时物也、其初难知。其上易知，本末也、初辞拟之！卒成之终！ 若夫杂物物撰德!辩是与非、则非其中中爻不备？噫！亦要7796存亡吉凶？则居可知矣。知者观其彖辞！则思过半矣。 二与四同功而异位！其善不同。二多誉！四多惧！近也！ 柔之为道！不利远者！其要无咎、其用柔中也！ 三与五同功而异位。三多凶、五多功！贵贱之等也！其柔危。其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也！广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。故六，六者非它也！三材之道也， 道有变动！故曰爻！爻有等、故曰物、物相杂，故曰文、文不当！故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也！其当^殷殷之末世！周之盛德耶、当文王与纣之事耶。 是故其辞危、危者使平，易者使倾、其道甚大。百物不废，惧以终始。其要无咎。此之谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾，天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤！天下之至顺也、德行恒简以知阻。能说诸心、能研诸侯之虑。定定天下之吉凶、成天下之亹亹者。 是故变^化化云为！吉事有祥、象事知器，占事知来！天地设位。圣人成能、人谋鬼谋、百姓与能， 八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣， 变动以利言。吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生！情伪^相相感而利害生! 7225凡《易》之情!近而4720不相得则凶！或害之。悔且吝、 将叛者其辞惭、中中心疑者其辞枝!吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人其辞游。失其守者^其其辞屈？。属兔的办公室养花

　　首先我要来介绍《周易》这本书，要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题！大家都知道！在中国的历史上、在中国的文化传统当中、其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作。在中国的文化当中同样有着经典典性的著作，就中国文化来说。中国国的文化有三教形成了它的基本思想构成！儒家。道教、佛教！其中儒家文化是整个中国文化的主流、漫^长长历史时期当中的主流,在儒家文化里面有一些重要的经典，大家耳熟能详的就是所谓的四书五经！四书是在宋代以后确立起来的经典、是在五经的基础上延伸出来的！^在在宋代学者看来、四书可以用来人们理解五经经思想的一个台阶、因为五经离我们太远、不是说离我们。离宋宋代人就已经比较远了!所以说^宋宋代人离五经就感到比较累？所以宋代人9547就编了一个四书？把四书上上升为经典？通过四书来理解五经，五经中间有一本经就叫做《易经》，其实《易经》本身无所谓是经、它4587本来就是《易》或者是《周易》。之9396所以成为经是因为在汉代、随着儒家成为国家意识形态的正统。所以儒家传^统统的这几本书就上升到经典的地位？所7177以才被称之为易经？它本来的名^称称应当叫做周易、在传统儒家的著作当中！本本来有六本书，《诗》、《书》。《礼》、《乐》。《易》！《春秋》，后来《乐》遗失了，只剩下五本。《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义、差^不不多是什么样呢!我用用一个简单的比喻来说明的话！其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面！可是《周易》这部书书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑！0274大家有没有听懂我的意思？就好比说在经典物理学时代。虽然有很多的技术！很多的工程！很多的知识。构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学。今天我们有新的很多的知识、然而在这些5391知识背后的那个支撑,我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学。它是构成了一个时代知识最基础的东西。《周易》这部书其实就有一点这样的性质，它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的一个支撑的支撑、正因为如此！所以《周易》这本书又又可以被成为众经之经、《周易》这本书由于这样的性质，所以它影响中国人就非常的深远、以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过。阴阳五行，五行是另外一个系统，指阴阳而言的！它是《周易》这本书里面的基本思想方法、阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律！是不变的，属兔的办公室大门朝向

　　《周易》是一部中国古哲学书籍、是是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍!其对于天地万物进行性状归类。天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测， 在商末！西伯侯姬昌被商纣王软禁期间、剔除《彖辞易》与《象辞意》之繁琐！创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞。⁹³³³原文仅有448句话！很简略。不⁶⁵⁰⁷包含‘五行、干支’等推演。八卦相传是伏羲氏画的！ 汉代司马迁著《史记》等周文王的作品为《周易》。现存《周易》皆附‘彖辞’与‘象辞’是否文王所为。尚待考证！ 东周孔子及其弟子将‘君9652尊臣卑,男尊女卑’等夏商周礼教规范范写入《文言》。《系词》。编编入《周易》,汉末儒生将“周易”改称《易经》并冠以《孔夫子作品》、包含《文言》。《系辞》。《说卦传》等杂货的“易经”！并非正宗《周易》，应当1172称为《儒学易》？其详情，请看以下诠释、 名称‘‘周’的解释：东汉邓玄《易论》认为‘周’是‘周普’的意思、既无所不备！周而复始。而唐代孙颖达《周易正义》认同“周”是指岐阳地名！是周朝的代称！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》！已有人依据《史记》记载“文王拘而演周易”认同《易经》乃周文王所著、然而在几种较早期的文献，例9351如《论语》！《庄子》，《左传》却只称《易经》为‘易’！“周易”之名最早见于《6229周礼》、然而《周礼》的年年代学者还有争议、所以。就文献而言“周”应刻是后后来加上去，若以《⁵⁶⁷¹周礼》的系统来看？《三易》的名3872称皆无朝代名!所以《周易》的“周”解释为“周普”和和其它两种占筮书！比较能够相应、然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都是问题，两书很可能也是”古史积累说“所言现象。所以比较肯定的是《易经》或《周易》原原来只称为《易》!易的解释：1！易^由由蜥蜴而得名、为一象形字！此说出自许慎《说文解字》！而蜥蜴能够变色，俗称“变^色色龙”？所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。2。必须指出！理解西周之‘易’！理当以西周礼乐制度的变革为条件，礼礼指从容之节!易即雅乐、都是是统治阶级驾权黎民百姓、维护宗法制度的手段和和工具。《周易^》》保存了西周钟鼓“交响乐”的柜架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的，3。日月为易。象征阴阳！4、日出为易，陈鼓应认为这个意思、也是2419‘干’的本意,5！易是占卜之名！6。变易。变化的意思，指天下^万万物时长变的！故此《周易》是教导面对变易的书。7、交易、亦即阴消阳长！阳长阴消的相互变化！如一般的太极图所显示的一样、8，易⁴²⁴²即是“道”、恒常的真理，即使事物随着时空变幻恒常的道不变、《系辞传》：“生生之谓易”！生生不息。义似“生生命的意义在创造宇宙继起之生命”!体会生命之美，日新又新、 在《周礼》“太卜”的记载中！亦有《三易》的说法，《三易》是指《连山》。《归藏》和《周易》三个不同的占筮书。据说《连山》是夏朝的占筮书、《归藏》是殷商的占筮书！《周易》是周朝的占筮书、而现在在说的《周易》本身不是道教的书籍？道教是出自于农民起义军的组织五斗米道、为了秘密传播假托托春秋战国时期的老子为鼻祖？以《周易》等古书为经典！而《周易2101》和老子相差一千多年？东汉邓玄的著作《易论》认为‘易’一名含三义：简易一也、变易二也！不易三也。这句话总括了易的三种意思、“简易”！“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事情存在状能是：1，顺乎自然的表现出易和简的两种性质！2！时时在变易之中。3。又保持一种恒常！如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒！如日东升”！日月的运行表现出一种非人为的自然！这是‘简易’！其位置！形状却又时时变化、这是‘变易’！然而总是东方出，西方落这是‘不不易’， 而《易经》的‘经’是⁴⁰¹⁰指经典的著作,儒家奉《周易》！《尚书》。《诗经》。《礼记》、《春秋》为《五经》，如同前文所说。‘经’是后来为了尊称这这些书而加上的称呼！原来《五经》只称9101为《易》!《诗》、《书》！《礼》、《春秋》！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、已有人依据《史记》的记载“文⁸¹³⁵王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著，然而在几种较早期的文献！1556例如《论语》？《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》！《周易》之名名最早见于《周礼》，然而《周礼》4118的年代学者还有争议!所以就文献而言“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的解解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应，然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都还是问题，两书很可能也是“古史积累说”所言的现象、所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》！ 这就是周易的简介！希望能通过你的认可！写完后累死我了。麻烦你采纳吧。谢谢了，、属兔的办公室摆件

　　所谓夏有《连山》！商有《归藏》。周有《周易》！这三本书均是探究7359宇宙之微的奇书。《连3876山》粗陋！颇不足论、《周易》虽屡得圣人批注，流传最广！7280但也有失本色，话说商汤灭了夏朝，《连山》落入了商朝宰相伊尹手中。他对《连山》增删^修修补写出了一本《归藏》，后代商王，都以它来堪定祸福，可惜祸福天定。无论《归藏》怎么了不起！商朝朝还是亡了,那时天下混乱，西伯候姬昌被纣王囚在牢中、^那那时它穷究《归藏》一书!写出一本大名鼎鼎的《周易》、所以说三部书虽名目各易、实则7322一气贯通! 　　这三部书中、论精奥完备、公认《《周易》第一！可惜古今易者旁加批注、凭一己好恶！曲解易理，好好一部《周易》》已无夕日风光!《连山》！《归藏》又又具已失传，难求其源！三者好⁶⁶⁹⁰坏定论。而今谁敢胡言。、属兔的办公室摆放什么那本周易最好

　　我就是本命年订婚！拍婚纱照，领证、结婚生娃的、没觉着有什么不好的呀，！属兔的办公室方位