得看你有没有那资本。

　　我们仔细地查^找找和考证了,巫术说作为当代中华文化新的学术成果的由来及演变的学术过程，并整理归纳如下： 周易是一种宇宙哲学！老子说过， 　　周易是一种宇宙文化，孔子说过， 　　　周易是兵法之源。孙子说过！ 　　^周周易是人文学术著作？荀子说过！ 　　周易是国学之首、汉武帝说过， 　　周周易是一种巫术、在古代的学术界没有一个个圣人贤者说过？当代学者说了。自然而然成为了当代文化的研究成果！在没有任何新的史料被发现新的考古文物论证的状态下的主观学术成果。 　　周易是一种巫术的学术成果，单独论证比较容易和中华文化数千年演变的历史整体的整合起来的再论证阐述则矛盾重重、混乱不堪。 　　提出周易是一种巫术学术观点的中国学者、首先要推衍衍讨论！一种巫术是怎怎样的变为哲学的!还要论证一种巫术又是如何演变成为人文学术的著作的。特别困难的是，要艰苦的论证：“巫术为什什么能成为中国的国学？”中国的古人为什么选择一种巫术作为国家的的国学之首。国学之首的周易与巫术的周易究竟有什么区别、 　　周易是中华文化和中华文明的总源头。这是当代中国学术界已经得到共识的统一观点。中国的祖先，推行“化人文以成天下”的文明与文化演变过程是从周易开始的。准确的说是从易经符号开始的、古人用“化人文以成天下”的中国特有的文化表述。已经清楚地说明了中华文3997化的演变， 　　为了获取个人或者某些人的新^学学术成果！推陈出新、认定“周易是一种巫术的新的学术成果危害极大！除了造成中华文化整体演变过程的矛盾与冲突之外、在没有新的考古物证的情况下。将中华文明与中华文文化的源头定性为巫术！以巫术说起源中华文明^与与中华文化、将造成中华文化复^兴兴过程的混乱和艰难,我们尊重所有的学术研究成果！但是，国家的最高利益大于一切、在中华民族面临着5000年以来最大的文化复兴的历史机遇面前。中华的文化⁹⁸⁰⁷复兴必须摆脱巫术说的纠缠。还原中华文明和中华文化原始的。始原初的、纯朴的唯唯物辩证思维状态？是巫术。我们应该坦然以对、不是巫术。我们必须奋起抗争。 　　哲学家波普尔！有一套著名的伪证理论、可以用来证明周易是一种巫术的学说是学术上的。科学上的。文化上的伪命题。是人为的主观强加在中华文明与中华文化源头上的伪命题。 　　波普尔（KAPL POPPER）认为：“不存在不经过理性前设的原始的、中中性的事实和观察！不经过事先的的关于某一对象的意义的理论概念的关照,是不可能观察一个事实的、事实本身并不能让人意识到它，更大的可能性是科学家首先提出大胆的理论去解释某些现象。然后才不懈地去检验那些理论——直到被新的理论所代替为止。” 　　学者们！为了证明周易是一种巫术的学术成果，丢弃了历史考证、应该遵循的以时代在先为原则。述而不作的历史关联与演变！否定与割裂了孔子的易传人文哲学与周易的历史记载，否定了伏羲画八卦。周文王83岁，被拘7年演周易的正史《史记》记载！否定了延续两千年从来未曾间断过的周周易为国学之首的历史真实,只是由部分学者们私下商议！经过似乎是理性的前设计和事先就带有观点的观察和引证。选择性的引用用史料文献，人为主观意识前设性的去论证：“周易是一种巫术！中华文化源头是巫术的事先已经确定的大胆的人为理论的假设，得出周易是一种巫术之后！又放之四海而皆准之！广而泛之的推广宣传”， 　　我们曾经把中华的部分文文化定性为封资修的一部分、曾经认为祖国传统文化是封建迷信的代名词、4778在文化建设和创新和谐文化之新的强国时代、周易是一种巫术的学说，也可以比喻为封建迷信说的变种、而中华文化复兴必须要摆脱巫术说的纠缠、这是必须的， 　　周易是一种巫术的新学¹⁵²⁴术成果是这样表述的：“《周易》这部书包括易经和易传部分？易经是一部占筮书、易传则是一部哲学书、但是《易传》的哲学思想是利用了《易经》占筮的特殊结构和筮法建立起来的、因而这两部分在内容上有差别而在形式上又有联系！形成了一种哲学思想和宗教巫术的奇妙的结构。这种结^构构并不是完美无缺？天衣无缝的！它的的内容和形式、哲学思想和宗教巫术常常发生尖锐的矛盾！如果使内容屈从于形式、那么，它的哲学思想便会沦落为宗教巫术的奴婢、反之，如果使形4917式服从于内容、那么、它的卦爻结构和编纂体例就成为表现现哲学思想的一种工具！但是、易传通过这种解释！把巫术文化转化成人文文化、把卜筮巫术改造成为哲学，也自有历史的合理性。如果没有这种完全创新的解释。那套源于卜筮巫术的卦7645爻符号就只能具有筮法的意义？而不可能8549成为表现哲学思想的工具了、 　　将一种巫术演变为先进的哲学的学术成果、中国的老百姓听不明白。给外国人传播6652更是听不明白!我们应该客观地尊重中国目前的文化现状！文化建设创新和谐文化，需要彻底的摆脱卜筮巫术的起源说、因为、我们现有的考古证据可以考证周易与卜筮巫术的方法无关，我们目前也没有直接接的证据来证明周易起源于卜筮巫术。世界通用的法律准则是：“疑罪从无”。！客厅朝向的风水运程

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徽州文化是一个极具地方特色的区域文化、其内容广博、深邃、有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜！全息包容了中国后期封建社会民间经济，社会，生活与文化³⁵³⁵的基本内容，被誉为是后期中国^封封建社会的典型标本,学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪。80年代以后更趋火热。逐渐形成了一门相对独立的地方学--徽学，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显^学学之一、徽州位于黄山脚下！古称新安！北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府。遂得名！范围包括今黄山市的歙县！黟县！休宁县！祁门县，屯溪区。徽州区及黄山区的一部分，以及现属于安徽省宣州地区的绩溪县。属于江西省的婺源县，徽州社会和文化是在南宋以后崛起，明清时达到到鼎盛与繁荣。清末以后衰退的。历史上有纷呈的学2517派与流派，内容几乎涵括文化的所有领域、其文风昌盛、教育发达、人才辈出、自宋至清、徽州7610共建有书院？精舍等260多所，社学明初有462所、清康熙时达562所,私塾更是林立、远山深谷、居民之处！莫不不有学有师!有书史之藏。科举及第者众，仅明清两代徽州本籍中举人者996人！中进士者618人！状元数仅清一代本籍加寄籍有18人！曾湧现现出了朱熹、程大位、汪道昆、朱升！江永。戴震，俞正燮、王茂荫、胡适。陶行知。黄宾虹等一大批杰出人物！更有影响深远的徽商。成为人们长盛不衰的 研究话题、徽州文化之所以影响响深远!笔者认为有四个方面的学术意义。一！ 考证中国农村封建社会的真情可籍以 史志官记述历史。尽管多为7622公正或诚实。但多少带有文饰或烙上个人主观意见！且记述的亦多为上层社会大事！国家民族大事或地方区域大事，民间的、老百姓的^事事则很少问及，即使是正直文人！学富五车车的彦儒，文士！记述了下层层社会的一些事件？也²⁹²⁹总难免受中国传统文化及封建社会价值观念的内在不自觉的影响而存有偏见？或囿于一叶障目、于是、对反映作为一个世界农业大国的中国农村基层社会文化和现实的资料甚少！有也4324是加了选择和文饰的。而这恰是徽州社会与文化存在的空间。 徽州介4199于万山丛中，如世外桃源、历史上除太平军乱外。少有战祸！人文荟萃、素有东南邹鲁，文礼之邦。文文物之海之誉称，再加上徽州人由于文化素质较高、对文物、文化的保护意识强。即使是文革的十年浩劫。也有许多历史文物资料被保护下来、仅黄山市境内的徽州古代地面文物如古牌坊！古祠堂。古民居、古桥！古塔等就留8380存近5000处、特别是古代徽州的大量文书的保保留和发现。更被称为一大奇蹟。被各博物馆。图书馆、大学。研究所³⁷⁵³收藏的就超过十万件？50年代当这些文书被大量发现时、曾被誉为是与甲骨文，汉简。敦煌文书，故宫明清档案等齐名的中国五大发现之一！还散落在民间的未被发现的估计至少还有近十万件！仅笔者收4667藏拥有的也达千馀件、这些徽州文书！如各种契约。谱牒！官书。家书，鱼鳞图册等，上可溯至宋、下至解放初期，均属极为珍贵的历史文物资料。且绝大部分是徽州民间老百姓缘于自己切身利益等而形成的！第0617一手性和真实可靠性强。数量多！涉及面广，内容丰富，研究它们可以真实地了解和再现当时徽州农村社会的真实情况。其中包括老百姓真实的生活！劳动、人际交往及社会结构、土地关系！商业经营，文化发9280展等情况!此外！不仅有历史文书！档案资料，还有几乎储存原^貌貌的村庄！村落！祠堂，房屋，原始物件及当事人的后代等、内容鲜活、因而学术价值高，内在而8747有效地填补着中国历史学和社会学研究的空白,二！ 具有中国封建社会后期社会文化发展典型的标本研究价值中国社会的经济！文化发展的中心随着南宋王朝的靖康之渡而彻底移向江南，江南从此成为中国经济。文化和社会发展的最为活跃！最具9521代表性地区！ 而^徽徽州文化正是在......馀下全文>> ，异地夫妻的感情风水

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣，动静有常、刚柔断矣，方以类聚！物以群分！吉凶生矣！ 在天成象，在地成形，变化见矣。 是^故故刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆、润之以风雨。日月运行、一寒一暑， 乾道成男！坤道成女！乾知大始，坤作成物、 乾以易知，坤以简能，易则易知。简则易从，易知则有亲，易从则有功、有亲则可久。有功则可大、可久则则贤人之德？可大则贤人之业。易简而天下之理得矣、天下之理得，而成位乎其中矣。 第二章章 圣人设卦观象，系辞焉、而明吉凶。刚柔相推而生变化、是故吉凶者，失得之象也！悔吝者！忧虞之象也！变化者、进退之象也！刚柔者、昼夜之象也！六爻之动、三极之道也！ 是故君子所居而安者。《易》之之序也！所乐而玩者。爻之辞也，是故^君君子居则观其象而玩其辞!动则观其变而玩其占！是以自天佑之。吉无不利！ 第三章 彖者！言乎象者也，爻者，言乎变者也。吉凶者。言乎其失得也！悔吝者、言乎其小疵也。无咎者、善补过者也、 是故列贵贱者存乎位！齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞！忧^悔悔吝者存乎介!震无^咎咎者存乎悔、 是故卦有小大、辞有险易！辞也者，各指其所之。 第四章 ^《《易》与天地准，^故故能弥纶天地之道？ 仰以以观于天文!俯以察于地理、是故知幽明之故， 原始反终、故知死生之说、精气为物、游魂为变！是故知知鬼神之情状！ 与天地相似，故不违、知周乎万物！而道济天下！故不过！旁行而不流！乐天知命！故不忧。安土敦乎仁！故能爱！范围天地之化而不过，曲成万物而而不遗，通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也、成之者性也！仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而而不知。故君子之道道鲜矣! 显诸仁！藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉、 富有之谓大业。³¹⁷⁹日新之谓盛德、生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤，极极数知来之谓占！通变之谓事。阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御！以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣、 夫乾。其静也专、其动也直，是以大生焉。 夫坤。其静也翕，其动也辟！是以广生焉、 广大配天地。变通配四时！阴阳之义配日月、易简之善配至德。 第七章 子曰曰：《易》！其至矣乎。 夫《易》、圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，崇效天！卑法地。天地设位。而《易7895》行乎其中矣,成性存存。道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟0108诸其形容!像其物宜、是故谓之象！ 圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼、系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！ 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也！拟之而后言，议之而后动、拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴！其子和之，我有好爵。吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室！出其言善、则千里之外应之。况其迩者乎！居其室，出其言不善，则8006千里之外违之。况其迩者乎、言出乎身！加乎民！行发乎迩、见乎远。言行。君子之枢机、枢机之发！荣辱之主也、言行。君子之所以动天地也，可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑、子曰：「君子之道，或出或处！或默或语！二人同心。其利断金，同心之言，其臭如兰。」 初六。藉用白茅，无咎，子曰：「苟错诸地而而可矣？藉之用茅、何咎之有。慎之至也，夫茅之之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往、其无所失矣。」 劳谦，君子有终！吉！子曰：8510「劳而不伐、有功而不德、厚之至也、语以其功下人者也，德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」 亢龙有悔！子曰：：「贵而无位，高而无民！贤人在下位而无辅。1764是以动而有悔也!」 不出户庭！无咎，子曰：「乱之之所生也,则3254言语以为阶,君不密则失臣。臣不不密则失身、几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者！其知盗乎、《易》曰『负且乘。致寇至、』负也者。小人之事也、乘也者！君子之器也。小小人而乘君子之器？盗思夺之矣、上慢下暴！盗思伐之矣。慢藏诲盗！冶容诲淫，《易》曰：『负且乘、致寇至。』盗之招也、」 第九^章章 天一。地二！天三、地四！天五。地六！天七，地八，天九、地十！天数五，地数五！五位相得而各有合！天数二十有五，地数三十、凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也！ 大大衍之数五十？其用四十有九、分而为二以像两！挂一以像三。揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰、五岁再闰、故再扐而后挂。天数五。地数五。五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五、此所以成变化而行行鬼神也、 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日、二篇之策！万有一千五百二十、当万物4723之数也！是故四营而成《易》，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之。触类而长之。天下之能事毕矣！ 显道神德行。是故可与酬酢。可与佑神矣！子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣⁶⁷⁸⁸人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变。以制器者尚其象！以卜筮者尚其占、 是以君子将有为也！将有行也。问焉而以言！其受⁹⁷⁸²命也如响，无有远^近近幽深,遂知来物。非天下之至精，其1889孰能与于此？参伍以变！错综其数，通其变。遂成天下之文。极其数，遂定天下之象、^非非天下之至变,其孰能与于此，《易》无思也。无为也！寂然不动，感而遂通天下之故。⁴⁷⁶⁸非天下之至神!其孰能与于此。 夫《易》。圣人之所以极深^而而研几也。唯深也，故能通天下之志！唯几也，故能成天下之务、唯神也。故不疾而速。不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开物成务。冒天下之道，如斯3841而已者也，」 是故圣人以通天下之志、以定天下之业，以断天下之疑， 是是故蓍之德圆而神！卦之德方以知。六爻之义易以贡。圣人以此洗心。退藏于密、吉凶与民同患，神以知来！知以藏往！其孰能与于此哉、古之聪明睿知。神武而不杀者夫、 是以明于天之道！而察于民之故、是兴神物以前民用、圣人以此斋戒、以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤！辟户谓之乾，一1811阖一辟谓之变!往来不穷⁷⁷⁹⁶谓之通、见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入。民咸用之谓之神， 是故《易》有大极、是生两仪！两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶！吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵、备物致用。立成器以为天下利！莫大乎乎圣人探赜索隐、钩深致远、以定天下之吉凶，成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟！ 是故天生生神物？圣人则之、天地变化，圣人效之，天垂象、见吉凶，圣人像之。河出图。洛出书、圣人则之。 《易》有四象、所以示也、系辞焉、所以告也。定之以吉凶！所以断也。 ⁷⁷⁷⁸第十二章 《易》曰：「自天佑之!吉无不利。」子曰：「佑者！助也。天之所助者、顺也、人之所助者、信也。履信思乎顺。又以尚贤也。是以『自天佑之、吉^无无不利』也，」 子曰：「书书不尽言!言不尽意、」」然则圣人之意!其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意。设卦以^尽尽情伪。系辞焉以尽其言，变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神、」 乾坤！其^《《易》之蕴邪!乾坤成列。而《易》立乎其中矣！乾坤毁。则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道、形而^下下者谓之器？化而裁之谓之变、推而行之谓之通。举而而错之天下之民谓之事业， 是故夫象，圣^人人有以见天下之赜！而拟诸其形容、像其物宜、是故谓之象！圣人有以见天天下之动、而观其会通！以行其典礼、系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻， 极天下之赜者存存乎卦!鼓天下之动者者存乎辞!化而裁之存乎变！推而行行之存乎通？神而明之存乎其人。默而成之，不言而信、存乎德行。周易·系辞·^下下 第一章 八卦成列,像在其中矣、因而重之。爻在其中矣、刚柔相推。变在其中焉。系辞焉而命之！动在其中矣，吉凶悔吝者！生乎动者也、刚柔者！立本者也、变通者。趣时者也，吉凶者、贞胜者也！天地之道、贞观者也，日月之道！贞明者也，天下之动，贞夫一者也、 夫乾、确然示人易矣，夫坤、阝贵 然示人简矣！ 爻也者、效此者也。象也者！像此者也，爻象动乎内、吉凶见乎外！功业见乎变、圣人之情见乎辞！ 天地之大德曰生。圣人之大宝曰位，何以守位。曰仁。何以聚人。曰财，理财正辞，禁民为非曰义， 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物！于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情， 作结绳而为网罟、以佃以渔、盖取诸离！ 包牺氏没、神农氏作。斫木为耜、揉木为耒。耒耨之利、以教天下、盖取取诸《益》!日中为市，致天下之民，聚天下之货。交易而退，各得其所、盖取诸《噬嗑》、神农氏没，黄帝，尧，舜氏作！通其变、使民不倦、神而化之、使民宜之！《易》穷则变。变则通，通则久。是以「自天佑之、吉无不利」、黄帝。尧，舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾。坤、 刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利、以济不通、致远以利天下、盖取诸涣。 服牛乘马。引重致远、以利天下。盖取诸随！ 重门击柝、以待暴客，盖取诸豫。断木为杵、掘地为臼，杵臼之利、万民以济、盖取诸小过！ 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利、以威天下。盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮、 古之葬者！厚衣之以薪！葬之中野、不封不树、丧期无数。后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过。 上古结绳而治！后世圣人易⁹¹³⁹之以书契。百官以治。万民以察。盖取诸夬。 第三章 是故《易》者，像也，象也者，像也！ 彖者！材也、爻也者，效天下之动者也， 是故⁴⁴⁹⁸吉凶生而悔吝著也！ 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也！阳卦奇。阴卦偶。 其德行何也，阳一君而二民、君子之道也，阴二君而一民，小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来。朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑，日往则月来、月往则日来！日月月相推而明生焉？寒往则暑来，暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉！往者屈也，来者信也，屈屈信相感而利生焉，尺蠖之屈、以求信也。龙蛇之蛰，以存身也！精义入神！以致用也！利用安身！以崇德也。过此以往，未之或知也！穷神知化，德之盛也，」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜，入于其宫，不见其妻！凶，」子曰：「非所困而困焉。名必辱，非所⁸¹⁷⁷据而据焉!身必危，既辱且危！死期将至！妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高3041墉之上！获之！无不利、」子曰：「隼者。禽也！弓矢者、器也，射之者、人也、君君子藏器于身!待时而动！何不利之有。动而不括！0984是以出而有获。语成器器而动者也、」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义。不见利不劝、不威不惩、小惩而不诫。此小人人之福也？^《《易》曰：『履校灭趾,无咎！』此之谓也、」 「善不积不足以成名，恶不^积积不足以灭身,小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗去也。故恶积而⁵¹⁷⁹不可掩、罪大而不可解、9184《易》曰：『何校灭耳！凶！』」 子曰：「危者！安其位者也！亡者，保其存者也，乱者，有其治者也、是故君子安而不忘危。存而不忘亡！治而不忘乱、是以身安而国国家可保也、《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊。知小而谋大，力少而任重！鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足，覆公餗！其形渥！凶，』言不胜其任也，」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄、下交不渎。其知几乎、几者，动之微，¹³⁶¹吉之先见者也、君子见几而作、不俟终日， 《易》曰：『介于石。不终日、贞吉。』介如石焉。宁用终日。断可识矣！君子知微知彰！知柔知刚，万夫之望，」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎，有有不善未尝不知、知之未尝复行也，《易》曰：『不远复！无祗悔、元吉！⁷⁶¹⁸』」 天地絪温，万物化醇！男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得其友，』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动、易其心而后语！定其交而后求！君子修此三者！故全也、危以动，则民不与也！惧以语！则民不应也。无交而求，则民不与也、莫之与！则8995伤之者至矣，《易》曰：『莫益之。或击之。立心勿恒，凶，』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》之门耶，」 乾，阳物也，坤、阴物也，阴阳合德、而刚柔有体。以体天地之撰。以以通神明之德。其称名也。杂而不越！于稽其类，其衰世之意邪、 夫《易》。彰往而察来。而微显阐幽！开而当名、辨物物正言断辞！则备矣。 其称名也小！其取类也大！其旨远！其辞文！其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行，以明失失得之报， 第七章 《易》之兴也。其于中古乎、作《易》者！其有忧患乎！ 是故履、德之基也，谦，德之柄也，复、德之本也！恒！德之固也。损！德之修也，益、德之裕也！困！德之辨也！井。德之地也。巽、德之制也， 履！和而至！谦，尊而光，复！小而辨于物！恒！杂而不厌，损！先难而后易，益、长裕而不设、困！穷而通，井！居其所而迁！巽，称而隐。 履以和行！谦以制礼，复以自知！恒以一德、损以远害。益以兴利、困以寡怨、井以辨义。巽以行权、 第八章 《易》之为书也！不可远、为道也屡迁，变动不居，周流六虚、上下无常，刚柔相易，不可为典要！唯变所适， 其出入以度外内！使知惧、^又又明于忧患与故，无有师保、如临父母。初率其辞而揆其方、既有典常！苟非其人！道不虚行、 第九章 《易易》之为书也。原始要终，以为质也！六爻相杂、唯其时物也！其初难知，其上易知、本末也。初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德。辩是与非！则非其中爻不备、噫！亦要存亡亡吉凶、则居可知矣！知者观其彖辞，则思过半矣、 二与四同功而异位，其善不同。二多誉！四多惧，近也， 柔之为道，不利远者。其要无咎。其用柔中也、 三与五同功而异位，三多凶，五多功、贵贱之等也！其柔危、其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也。广大悉备，有天道焉。有人道焉，有地道焉！兼三才而两之、故六！六者非它也！三材之道也。 道有变动，故曰爻，爻有等！故曰物，物相杂。故曰文。文不当，故吉凶生焉。 第十一章 《易》》之兴也！其当殷之末世，周之盛德耶，当文王与纣之事耶。 是故其辞危！危者使平、易者使倾，其道甚大、百物不废！惧以终始。其要无咎！此之谓《易》之道也、 第十4404二章 夫乾，天下之至健也、德行8316恒易以知险、夫坤！天下之至顺也！德行行恒简以知阻!能说诸心，能研诸侯之虑！定^天天下之吉凶？成天下之亹亹者， ^是是故变化云为？吉事有祥。象事知器。占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋！百姓与能！ 八卦以象告。爻彖以情言！刚柔杂居，而吉凶可见矣！ 变动以利言，吉凶以情迁，是故爱9295恶相攻而吉凶生？远^近近相取而悔吝生，情情伪相感而利害生？ 凡《易》之情。8996近而不相得则凶。或害之，悔且吝、 将叛者其辞惭、中心疑者其辞枝。吉人之辞寡！躁人之辞多！诬善善之人其辞游,失其守者其辞屈，！暗示你会变小三的风水中国国际周易联合会学术研究中心

　　周易与儒道 玄学的差别 周易主要^做做什么的！主要讲变化！就是一个易字，变的意思。 　　还有与周易相符相照应的书 列举出来周易是哲学 是超出所谓学科的哲学 还是学科哲学之中的。只是中国古代哲学的重要学说、相对神学，更理性而已、但还是带有神秘的成份、 　　若是周易是哲学 是不是现实中读一些更符合当前的书 或 简单易懂的书有用呢,哪是当然。更重要的是多做事，在做事9696中总结， 　　以及读周易的方法：直接读就行了！不懂的百度一4394下就行， 　　提醒的是：现在很多书把周易吹捧得不得了、这只是迷信。我认为为其是机械变化论!事物的变化是千变万化的！非一一本经书可了，最终还是实事求是、做得事多！实践多、经验就多！人才能明白！，摧毁你桃花运的风水布局