你所摇出的卦、除了本卦、还有之卦，就是变爻之后所得的卦。一般来说，没有之卦的就看本卦的卦辞！如紶有变爻！有一个变爻！就看变爻的爻辞。也就是你所说的初九。九二。九五……这些。都是某一个爻的爻辞、 　　1，没有变爻 ：在在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦， 　　　　2！一个变爻 ：在《易经经》中查出本卦的变爻的爻辞，根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦。 　　　　3。二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主、 　　　　4！三个变爻 ：在《易经》中分分别查出本卦和变卦的卦辞。以本卦的卦词为主！变卦的卦词为辅， 综合解释你算的这一卦， 　　　　5。四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变6509的爻的爻词， 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦。 　　　　6、五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦，然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦！ 　　　　7，六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦。！

干卦就是。六个阳爻！初九就是最^底底下一爻是阳爻!阳爻就是那种不断断开的横线！阴爻就是中间断开的横线、 ，看掌纹算命图解男性

　　如果是女测：一个竞争者虽然出局了。不过目标男虽然不讨厌你。但还有备选，也暂时时无暇考虑你、如果是男测：一个竞争者虽然出局了！但目标女被另一一个更强大的男人吸引，与你只是路人而已、、看新坟地绝招

　　摇卦！属于于易学预测的范畴。属于起卦得一种、摇卦！是指用手摇动钱币^得得方法!而得到八卦卦象的过程！说到八卦，不能不提到周文王，传说周文王演八卦能知凶吉！预知未来、，看新房风水怎么收费

　　八卦也是用0和11819表示的！表示阴和阳！ 　　（中国古代的二进制） 　　全为阴爻是坤卦。。看日子吉凶

否极泰来， 、看日子吉凶2017年6月

　　第64卦 火水未济 （未济卦） 事业未竟 中下卦 象曰：离地着人几丈深，是^防防偷营劫寨人、后封太岁为凶煞。时加谨慎祸不侵、 这个卦是异卦（下坎上离¹⁵⁹²）相叠 ？离为火。坎为水！火上水下、火势压倒水势，救火大功未成！故称未济、《周易》以乾坤二卦为始、以既济！未济二二卦为终！充分反映了变化发展的思想。 事业：处于最后的关键时刻、成功与否就在眼前，因此务必不可掉以轻心、自我节制非常重要，坚持到底，必要时也可能慎重地进^行行适度冒险！以成就事业。 经商：市场处于大变动的前夕、前景如何尚不明显、这是最为艰苦7222的时期!头脑必冷静！切勿冒险、不可行动过度。适度节制、观察动向。决定行动、 求名：长期的努力8197和追求即会有结果!在成败的关键时刻应泰然自若。听天由命、顺其自然， 外出：积极行动、十分有利！ 婚恋：已经渡过了困难阶段，再慎重地加把劲、会有美满的结果。 决策：此卦卦的意思是“未完成”!9490表明前途无量、^有有充分发展的可能，因此！必必须坚持中正的原则!以明智，中庸，诚信。谦逊的态度、成就事业、面对人生。唯有勤勤恳恳，极力尽人事！听天命，不必过分计较成功与否、 　　记得采纳啊、看日子吉凶怎么看

　　《周易》在不同的时期有不同的代表人物、他们依据当时的社会基础和自自己对周易的理解把周易和各种信息相比附联系、构成了庞杂的周易哲学体系、研究周易一般分为：象！数！理三个侧面，所谓八宫卦是指西汉一个⁵³³²叫京房的易学家通过纳支纳甲等手段将周易构建成一套命理灾异的占卜体系。他将《周易古经》六十四卦的顺序打乱，按照一世二世，。、。！游魂归魂的顺序重行排列！六十四卦由八个八纯卦开头形成八个宫这就叫八宫卦、 　　乾坎艮震属阳。乾：姤遁否观剥晋有 坎：节屯既革丰夷师 艮：贲大损睽履孚渐 震：豫解恒升井过随 　　巽离坤兑属阴、巽：小家益无噬颐蛊 离：旅鼎未蒙涣讼人 坤：复临泰壮夬需比 兑：困萃咸蹇谦小妹！看易经对人有什么好处

　　论《周易》中的管理哲学思想 　　前言：《周易8030》虽然是远古的著作,但后来经过周文王、孔子的修订。使它从一本占卜书成为了哲学书，到今天、《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分！很很多日常用语都是从《周易》而来。这些思想影响了我们每个中国人、而我9522们平常没有察觉、也就是“5763百姓日用而不知”、做为“百姓”不知道是可以理解的。但作为高层管理人员。就要^““知其然、也要知其所以然。” 管理学是哲学的一个分支。因为他们的基础都是对人性的了解。对于于现代的管理者尤其重要！怎么样在现代企业管理中。把“变易”的，“不易”0085的事情！变成“简易”的事情呢。这是我们研究的主要问题！也是管理理者的职责。因此本人站在管理的角度来看《周易》！希望能给管管理者一些新的角度和启示! 　　一，变易协调——《周易》的管理方法论 　　在具体的管理过程中。《周易》十分重视管理方法。而其管理方法概而言之主要有二类。一是变易。二是协调，正是通过变易和协调来实现管理！促进进社会的稳定与发展的？ 　　(一)变易 “易”就是变化！孔颖达说：“夫‘易’者、^变变化之总名”!“谓之为《易》、取变化之义”(《周易正3400义•序》)！《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)、认为易就是变化，变易。变易亦即变化，变通。改革之意、这成为其管理的主要方法。为什么要变易，变通，改革呢?首先。在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规，或者永远处在一种停滞不前的“稳稳定”水平上、只有变易。改革，才是社社会发展的出路！才能推动社会不断前进！即“通变之谓事”，因此说变易。变通！改革是事业成功，社会进进步的基础。其次，社会发展到一定程度只有通过变化！改^革革才能通畅！只有通畅了才能使社会得到进步与发展！并使社会统治得以长久地存在下去、所以《周易》主张对于过时的方针。政策、制度度要进行改革？指出“穷则变，变则通！通则久”！“通其变、使民不倦！神而化之，使民宜之”“易传•系辞》” 　　(二)协调 无论哪种管理。都是对人财物的管理，实际上，管理就是协调好他们之间的关系！以取得较好的社会效益。这其中尤其是要处理好人际关系、这是现代管理学的要旨！也是《周易》所推崇的管理方法，《周易》是为统治阶级5916服务的!他要求协调好人们之间间的关系,防防止各种矛盾激化，从而维护统治阶级的统治，所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况！并指出太过则反。即物极必反，人就会走向反面，^而而失中则致于凶、会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地、故而它提出协调的中和、平衡思想、认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》），这同孔子的和为贵以及《中中庸》的致中和思想极其相似！它的协调思想主要包括以下几点： 　　1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果！它指出“刚柔分而^刚刚得中”。“说以行险。当位以节！中正以通”（《易传•彖》），认为中正可以观天下得吉利。有利于上下级关系的协调，从《易传》对经文的解释看，经文中六十四卦每一卦的二爻，五爻为得其中、因为二爻，五爻分居下。上卦之中，而传统的理解认为得其中则为吉，即使不得位的阴爻阳爻也可因因其得中而吉,如《易易传•彖•节卦》“节？亨，刚柔分而刚得中、”刚指上坎为阳卦。柔指下兑为阴卦！刚⁹⁶¹³得中指九二、九五分居下。上卦之中，王弼注云，“坎阳而兑阴也！阳上而阴下、刚柔分也，刚柔分9813而不乱，刚得中为制主。节之义也。”故“节、亨”、 　　2．当位 《周易》^之之爻有当位不当位之说！一般说来、当位则吉！不当位则凶、实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份。当9219位指地位的恰当！说到底。当位是统治阶级强^调调尊卑关系，让百姓民众安于现状的一种理论，因为它把阳，阴、君子。小人的关系及君臣、父子间的主从关系看作是自然然赋予的一种不可移易的本性？《易传》指出出“女正位乎内。男正位乎外！男女正！天地之大义也、家有严君焉、父母之谓也！父父，子子，兄兄，弟弟！夫夫、妇妇！而家道正！正家而天下定矣，”因此可见。《易传》的作者把人们5644之间的那种尊卑！主 　　从，依附，上下的关系当作是当位的东西。这些当位的东西不能随意变化。若8715变化则为不当位。就要受到惩罚。所以！《周易》把当位看^作作是协调的另一重要内容， 　　3．相应 协调也指上下相应。对立统一、因为对立本身也是一种协调！并且是事物发展变化不可缺少的协调，统一相应也是协调、所以《周易》除除追求中正,当位外还强调相应与对立统一、从《易经》六十四卦看、乾坤二卦是父父母卦，其它六十二卦皆由此而生。这些卦中有许多是对立统一的，如泰否、损益，既济未济济等都是完全对立的卦象!这成了六十四卦不可可缺少的组成部分，《周易》强调对立更重视相应，相交！和谐。统一！如《易传》讲“泰：小往大来、吉，亨”、指的是“天地交而万物通也。上下交而而其志同也？内阳而外阴，内、健而外顺。内君子9901而外小人。君子道长，小人道消也”(《彖》’。把上下相交当成事物亨通的条件，并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长，君子道消”的后果深深感不安!所以它反对上下不应上下不交！要求上下相亲，指出“本乎天者、亲上。本乎地者，亲下”（《易传•文言》）、在它看来上下相亲即是相应、相应则社会上下团结结一致！从而“寂然不动、感而遂通天下之故故”（《易传•系辞》）, 　　总之，《周易》是要通过变易、协调等管理方法以实现盛盛德大业的管理目标,从而为社会的良性运行打打下坚实的基础, 　　二，民为邦本——《周易》的管理主体论论 　　现代管理学在把人。财。物当成管^理理对象的同时!也把人当成管理的主体！《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体、把人看成成是社会稳定。发展，使社会得以良性运行的根本之所在。它的主体论思想主要表现在以下几方面： 　　1，民为邦本、重视圣人的作用。《周易》认为易有三道即天道。地道、人道！三道又称为三才、其中。天道、地道只有通过人道才能实现其应有的价值，它认为圣人是人类8513的杰出代表,正是“圣人设卦。观象系辞”才“明吉凶、刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)！而^设设卦观象系辞主要是“以通神明之德！以类万物之情”‘（同上)！从而“通天下之志！以定天下之业、以断天下之气”以便达到9256“备物致用、立成器以为天^下下利”(同上)!通过圣人1401而通天!地之道、察百姓之情，即“明6118于天之道？⁸⁰⁰⁶而察于民之故,是兴神物以为民用”(同上)，把天地、自然界中规律律性的东西总结给天下百姓！让老百姓运用它、像⁹⁹⁵⁷包羲氏“作结绳而为网罟!以佃以渔”！神农氏“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利、以教天下”。黄，尧，舜则“使民不倦、神而化之，使民宜之”、又“后世圣人，易之以书契！百官以治！万民以察”(同上)，正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓！“穷理致性以至于明”。从而使人能利用自然开发自然以发展社会，除此外！圣人还通晓人道，能“感人心心而天下和平”(《易传•彖》)！能“通天下之志”而“民从之”(同上)！从而。“知进退之道、而不失其正”(《易传•文言》)！化成天下！使百姓安于现状而有利于统治9928阶级的统治,因为“进以正、可以正邦也”(《易传•彖》)。 　　2．重^视视管理者的道德修养!由于圣人、君子子是社会的管理者的代表！其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化！管理和社4773会的稳定与发展、所以《周易》十分重视他们的道德修养。要求他们崇德、并能坚持不懈加强修养，特别是《易传》对此问题的认识识更高!如前所提它曾对近20个³⁵¹⁴卦用道德来解释。并把“履”卦当成树立道德的基础！以“谦”卦为施行道德的柯柄！以“恒恒”为巩固道德的前提!8390把“损”卦当成修养道德的途径!把“益”卦当成充裕道德的方法，把“困”卦当成检验道德的标准！把“井”卦当成居4424守道德的处所、《周易》正是以此为基础4749对道德的修养与维持提出了自己独到的见解、 　　3．要求爱民。由于《周易》认识到民既是管理的对象。又是管理的主体，对社会的发展与稳定具具有十分重要的作用!因而！它要求在管理的过程中要有爱民的思想，《易传》讲“立人之道，曰仁与义”(《说卦》)，1232认为仁与义是人道的根本！是实现领导与社会管理的核心问题、仁就是仁爱、《易传传》之《文言》讲“君子体仁！足以长人”，《彖》则要求“容民蓄众”。主主要是主张管理者体恤民情，并有“交相爱”的思想！为达到爱民的目的。《周易》要求首先要发展生产增加加财富,认为这是人民安居乐业的基础和前提！其次。要求不劳民伤财！《易传》讲“天地节节而四时成？节以制度。不伤财。不害民”(《彖》)，认为不浪费人力物力财力、不违背农时是爱民的重要内容，这样，百姓就会安心于生产！满足于现状。它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象。实际上。这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要、 　　综上所述！《周易》有丰富的管理哲学思想，特别是其科层制管理思想是它的精华。如5828果史料记载不错。我们的分析无误的话。那么、科层制管理可以提前到公元前2000余年前。这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年、可以说。这是我国对管理学的杰出贡献、另外，其盛德大业的管理目标论！变6402易协调的管理方法论，阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论！在今天仍⁷⁰⁷³有重要的借鉴价值, 　　参考文^献献：张善文,《3561周易入门》！华东师范大学出版社！2004年11月第2版 　　王军云。《周易与人生智慧》，中国华华侨出版社？2006年10月第1版 　　张其成。《易经》感悟、广西科学技术出版社！2007年7月第1版 　　黄玉顺，《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 　　张其成《周易》管理哲学！张其成国学网，[、看易经能成为风水大师周易取卦法

　　1。难道以正道相随！却5653只能“无咎”， 　　答：难道好人一定定有好报,这这是一个道理!果吉因必“元亨利贞”！因“元亨利贞”果未必“吉”、 　　2、我的理解是这样的：官是执掌之职、能执掌事情。而人心可以执掌身体。所以用官来比喻人心，能够以贞正之道改变自己！随从他人，这样理解对吗！ 　　答：官不也同样可以执掌身体吗，所谓“生杀予夺”是也！“官3051谓执掌之职，人心执掌。与官同称”是孔颖达对“官有渝”之“9758官”的解释？这里“内心执撑”可以理解为一个人的主张。本爻指一个人的主张，原则，在追随他人时、要作出适当的变化才能“贞吉”、 　　3！对于初九爻！《周易正义》解释为初九随从他人、 　　答：非也。而是“可随则随”， 　　4、本卦是阐述追随的原则！每爻则具体阐述处于什么位置，应如何追随。整个六十四卦！每卦首先阐述一种情况，而每爻则阐述处在不同位置应如何应对这一情况、这是基本的，原则的。！看望产妇的禁忌